بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا باب الضمائر من شروح الالفية ومن بن مالك وسنأخذ الان من شرح الاحمرار لبنبونة سنأخذ الاحمرار لابن بونا رحمه الله ولكن سنختصر ونحيل في الاكثر على
ما درسنا نشير اشارات وبالتسهيل نحن فصلنا هذا تماما. نعم. الشيخ مراد تفضل شيخ مراد. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا وللسامعين اجمعين. الله يرضى عليكم. والف والواواء نون ياء وكم بها مرفوعة قد شاؤوا. وقارنوا التائبين والف حكومة الاثنين والميموري. هنا الاثنين همزة وصل. الاثنين مضمومة الاثنين والميم الف. متصل بها لجمع ذكر ونون مشدود
مسكينا ميم الجمع ان لم يتصل به ضمير رجحوا به وربما الياء مع التاء اجتمع ومضمر الجمع لغيره به وقع وربما استغني بالنظام عن اخته مريم. ها بعد كسرة وللاختلاس بعد الساكن كثر
نعم. وسكنوا واقتلسوا من بعد ما خير واحكما. بدون تجديد شيخ مراد. بدون تجديد فصل. وسكنوا واختلسوا من بعد ما نعم. لها وللكاذب ما اوليتها. وكسر ذي من بعدها ان ثبت. ويشبعونها اذا ما
والشين قد تخلفها وكسر ميم الجمع بعدما اصيب وغيره. هنا لنا ان نقرأها هاء او هاء سيأتينا الله يجزيه الخير يا شيخ مراد ممكن ان تعيده مرة ثانية شاكرين لكم. نعم. وهل النون والواو نون ياء امة بها مرفوعة قد جاءوا او
مضمومة متصلا بها لجمع ذكر والنون مشدودا له ما ذكر مسكينا ميم الجمع الا لم يتصل به ضمير رجحوا به فضل. ربما الياء مع التاء اجتمع. ومضمر الجمع لغيره وقع. وربما
عن اخته مليان الاعلام. ابعد كسرة واكل كسر. والاختلاس بعد ساكن كثر. وسكنوا واختلسوا من بعد ما برك فان اوصل خير وحكومة. وكسر دين من بعدها ان ثبت. ويشبعونها اذا ما افردت
الله يجزيكم خير يبارك فيكم ما شاء الله عليكم. نعم. والف والواو نون ياء. وتن بها مرفوعة قد جاء. هذه اخذناها ان الالف لاي شيء تستعمل هي ضمير رفع. استعملوا
في الماضي مثل ظرباء وفي نمر مثل اضرابات وفي المضارع يضربان وكذلك الواو ضربوا في الماضي يضربون في المضارع اضربوا في وكذلك اللون الماضي ضربنا وفي المضارع يضربن وفي الامر اضربن وكذلك الياء تأتي مع المضارع والامر تضربين واضربيه. كذلك
كتاب تأتي مع الماضي نصرت للمتكلم ونصرت للمخاطب ونصرت للمخاطبة. فقال والف والواو لان الالف. طبعا الف يعني ان الف الاثنين ويشمل ايضا الاثنتين سواء كان مخاطبا او غائبا قاطبا او غائبا. فمثلا اقول ضرب انا للغائب اضربا للمخاطب يضرب
للغائب. وكذلك الواو استعملوا لجمع المذكر العاقل مخاطبا او غائبا. فنقول ضربوا بالغائب يضربون بالغائب اضربوا مخاطب. طبعا عندنا الواو الاصل ان تكونوا العقلاء لكنها قد تأتي لغير العقلاء اذا نرسل منزلة العقلاء. يا ايها النمل ادخلوا
دخلنا او ادخلي قال يا ايها النمل ادخلنا الاصل. قال ادخلوا مساكنكم لان هنا لما خوطبنا نزلنا منزلة العقلاء. النون ايضا تكون مخاطبات او غائبات فنقول ضربنا للغائبات الهندية ضربن ويضربن الغائبات ويضربن بالمخاطبات. الياء تكون من المخاطبة دائما
المضارع فقط والامر تضربين واضربي. التاء تكون فقط في الماضي نصرت نصرت نصرت. هذا معنى قولي والف والواو ونون الياء وتنبيها مرفوعة قد جاءوا. ثم قال وقرنوا التاء بميم والف مضمومة لاثنين. التاء تعرفون انها تكون نصرتها صحيح
نصرت نصرت نصرتما نصرت نصرت نصرت اذا اردنا التثنية ماذا نقول؟ نصرتما سنفعل شيئين التاء قد تكون مضمومة في المثنى مطلقا. يعني عادة المتكلم مخاطبة مكسورة مخاطب مفتوح. نقول مفتوح. نقول نصرت انا نصرت نصرت. لكن مع التثنية مطلقا نصرتما
للمذكر والمؤنث مضموعه مطلقا ويأتي بعدها ميم والف. انتما يا زيدان نصرتما او قمتما وانتما يا هنداني نصرتما وقمتما وقرنوا التاء بميم والف مضمومة لاثنين. لماذا ضم التاء؟ اجراء للميم مجرى الواو. الميم لاحظت بعدها ميم. عاملناها
محلها واو كيما قلت جعلنا الميم بمنزلة الواو. ما العلاقة بين الميم والواو؟ تعرفون ان الميم والواو من الشفتين هما في نفس المخرج الباء والميم والواو لكن الباء والميم مع انطباق المخرج والواو مع انفتاح المخرج. فهذا معنى قولي وقرنوا التاء بميم والف
مضمومة الاثنين ثم قال والميم الف متصلا به لجمع ذكر. والميم الف متصلا بها لجمع ذكر عندنا اذا اتينا لجماعة الذكور ماذا نقول؟ نصرتم وضربتم واكرمتم. والميمو الف متصلا بها لجمع ذكر. والنون
مشدودا لهن ذكيرا. عندما نأتي بنون النسوة نقول قمتن ايتها الهندات. قمتن ايتها الهندات. نقول قمتن يا هندات. نأتي بنون مش شدد نصرتن قمتن وضربتن. ماذا يستثنى من قاعدة التاء كما اخذنا تذكرون ما اخذناه عن الدمامين قلنا التاء المتكلم مضموما والمخاطب
والمخاطبة مكسورة. لكن استثنى من ذلك كلمة قلنا تبقى دائما مفتوحة. ما هي هذه الكلمة؟ قضيتك؟ بالضبط. ارأيتك. ارأيتك يقول ارأيتك؟ نقول للمؤنث ارأيتك والاثنين؟ ارأيتكما وللجمع الذكور؟ جمع الاناث ارأيتكن. ولاحظوا
تبقى مفتوحة. ما معنى ارأيت؟ المفسرون ماذا يفسرونها؟ اخبروني. يفسرونها باخبروني. لكن نحن قلنا فيها معنى زائد على اخبروني. انظر حولك ابو ظبي انظر الى هذا الامر وتمعن فيه ثم اخبرني بجواب هذا السؤال. ولا رأيتم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله
تأملوا هذا الامر واعطوني جواب هذا السؤال فاغير الله الجملة الاستفهامية تعرب مفعولا ثانيا. كان قال تأمل هذا الامر وانظر اليه رأي العين وقلنا المطعنين احسن من اجاد في هذا الباب في هذا معنى قوله والف والواو نون تاء وتن بها مرفوعة قد جاءوا
تاء بميم والف مضمومة الاثنين والميم الف متصلا بها لجمع ذكر والنون مشدودا لهن ذكرا. ثم قال تسكين ميم الجمع ان لم يتصل بها ضمير رجحوا به حزن. الان نتكلم على تسكين ميم الجماعة. نحن نقول مثلا صراط الذين انعمت عليهم
هذا الاشهر اذا ما اتصل بها ضمير صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. اكثر القراء قرؤوا بالتسكين. وقلنا يصح ان نشبعها بواو وهي قراءة ابن كثير كثير وقراءته ساعدوني. قراءته ابن كثير وابي جعفر وقالون باختيار. وقالون باختيار فيصح. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب
عليه نور. ويصح وجه ثالث لم يقرأ به ما هو؟ الاختلاس. بدون اشباع. في غير القرآن نقول عليهم عليهم. هذا معنى قوله تسكين ميم جمعي ان لم يتصل بها ضمير. يعني عندما اذن ثلاث لغات اولا ان لم يتصل بها ضمير. الاسكان وهو الاشهر والضم وهو الاقيس قلنا وهو الاقيس
والاختلاف. واذا اتصل بها ضمير انلزمكموها؟ ما الواجب؟ قلنا الواجب ان تشبع بواو. ان تشبع بواو انلزمكموها فاسقيناها من اجاز عدم اشباعها بالواو واجاز التسكين. لا. ان يونس وسيبويه. يونس وسيبوه قال يصح تسكينها
قالوا قرأ شذوذا انلزمكم ها؟ ومنها يبقى بعض الروايات رواية سيدنا عثمان اراهم الباطل شيطان هل هذا معنى قوي؟ تسكين ميم الجمع ان لم يتصل بها ضميرا. الاولى رجحوا. الاولى وهي القراءة الاكثر الاشهر ان نسكن. ويصح اشباع
بواو هي قراءة ابي جعفر وابن كثير وقالون في احد وجهين. هذا بمعنى رجحوا ويصح الاختلاس ولم يقرأ به. به مضل. ايش معنى به؟ يعني الضمير حضل مع الضمير حظر اي منع ما هو الذي منع تسخينها. تسخينها ممنوع. لكن من اجازه؟ ويونس؟ اجاز
واجازوا ان نقول اعطيتكم من اللي اعطيتكموها. انلزمكمها. اجازوا هذا. ثم قال وربما الياء مع التاء اجتمع مضمر الجمع لغيره وقع. وربما الياء مع التاء اجتمع. يتكلم عن لغة رديئة لربيعة بدل ان نقول نصرت ماذا نقول؟ نصارجي
رأيتك رأيتك رأيتك رأيتك لغة رديئة ماذا يفعلون يشبعون فيجتمع الياء والالف مع التاء المكسورة. يعني اذا كان التاء مكسورة يزيدون ياءا. التاء مفتوحة يزيدون الفا وكذلك مع الكاف. نقول رأيتك رأيتك
رأيتك رأيتك. وقد اجتمع بقوله رميته فاقصدت فما اخطأت في الرمية. بسهمين مليحين اعارتيهما الظبية رميته. الاصل ماذا؟ رميته. رميته فاقصدت. رمته بعينها لانها عين المرأة تشبه بالقوس والنظرة كالسهم. اذا قال كلا لا ذنب لمن قتلت عيناه ولم تقتل يده. رميتيه فاقصدتي فما اخطأت
الرمية لاحظ جمع بينها اخطأت الاول قال رميتيه ثم قال فما اخطأت جمع بين اللغتين بسهمين مليحين عارتك الظبية عارت فيهما الظبية. يقول هذان السهمان بقوس. هذا القوس والسهم من اين اخذته؟ من الظبي يعني لانه
قضية جميلة العين تشبه بها عين المرأة الجميلة. هذا وربما الياء مع التاء اجتمع. يعني الياء ليس فقط الياء. الياء والالف صحيح. اذا كانت سرايا اذا كانت مفتوحة الف وكذلك الكاف اذا كان مفتوحة الف واذا كان مكسورة الياء. ومضمر الجمع لغيره وقع يعني الضمير الجمع
قد لا يستعملوا للجمع. الاصل في ضمير الجمع اذا رأيتم او الواو ان يستعمل للذكور للذكور. لكن قد يستعمل في غيره. مثلا قال رب ارجعون للتعظيم. لكن مثلوا بمثال لا يصلح. هذان خصمان اختصموه. قالوا استعملت للتثنية. ما رأيكم بهذا المثال
خصمان اثنان كيف اختصموا؟ اذا واو استعملت في التثنية. ماذا نجيب؟ لا ننظر الى جمع وجمع. ما اجمل القرآن. شف خصمان اول جيش كيف يلتقي؟ جيشان. ثم الافراد تختصم يقال خصمان اختصم ومثل طائفتان اقتتلوا. ما اجمل التصوير القرآني
اولا ينظر اليهما كجماعتين. ثم ينظر الى الافراد لا قال ولتكن منكم امة كانكم على قلب واحد. ثم قال يدعون نظر للافراد. وما الفرق بنختصموا وتخاصموا. كل واحد يبالغ في خصم الاخر. بخلاف تخاصموا مشاركة فقط. لكن استبقوا ونستبق اقوى من
تكلف كل واحد منهم حريص على ان يسبق الاخر. استبقوا الخيرات. مش تسابقوا. استبقوا. اهو. مثلوا كذلك بان طائفتان من المؤمنين نظرا للافراد. اذا يقع رب ارجعون ضمير الجمع يقع لاي شيء للمفرد. هذا المثال. طيب. وان شئت حرمت النساء
سواكم وان شئت لم اطعم لقاخا ولا بردا. وان شئت حرمت النساء سواكم. وان شئت لم اطعم نقاخا ولا بردا الماء البارد العذب الذي يكاد الفؤاد ببرده ولا برد. هنا ان شئت اطعمت النساء سواكم لاي شيء استعمله ضمير
للمؤنث الواحد الان اذا هذا معنى قوله هنا ومضمر الجمع لغيره وقع فاخذنا استعماله للواحد للتعظيم ارجعون. واخذنا استعماله للواحدة كذلك. طب اذا ضمنت لكم ان لا يزالوا احسن ها؟ نجعلها ان لا يزال ورميم التي
خلت لجارات بيتها ضمنت لكم الا يزالوا يهينوا. جمع المؤنث. ضمنت لكم هي تكلمت مع جاراتها انها ضمنت لهن الاصل. استعمل ضمير الجمع للاناث. هذا معنى قوله ومضمر الجمع لغيره وقاسم انه الواحد المعظم. واستعملناه لجمع
هنا واستعمله لواحدة الاناء النساء سواكم واستعملناه لجماعة الاناث. تمام؟ طبعا في توجيهات اخرى يعني هذا احد التوجيهات قد تنازع في هذا في بعض الشواهد لكنه يصلح للتمثيل بهذا. الان قالوا من وقوع ضمير الجمع المذكر المفرد المؤنث قد يكون ضمير الجمع المذكر يستعمل للمفرد
المؤنث قال كلثم انت الهم يا كلثم بفتح الكاف وانتم داء الذي اكتموه كالثم انت الهم يا كلثم وانتم داء الذي اكتمه. اين موضع الشاهد؟ لعل سره انه اراد تعظيمها. كيف المحبوب مثلا؟ احيانا يعبر عن النساء بالمحبوب ولم يقل
المحبوب المحبوبون انتم كأنه يعني نزل منزلة الجمع تعظيما. وتذكرون البيت الذي اخذناه في المساعد في الصفحة ثمانية وثمانين فاني رأيت الصابرين متاعهم يموت ويفنى فارضخي من وعائيا. هنا الضمير يموت باي شيء استعمل. هنا انتهينا من استعمال ضمير الجمع
استعمالات اخرى. نحن الذي في البيت ماذا قال؟ قال ضمير الجمع يستعمل استعمالات اخرى. ماذا اخذنا يرجعون للمفرد؟ واخذنا سواكم بمفردة واخذنا ضمنت لكم واخذنا وانتم يعني وانت انتهينا من هذا الموضوع. انا اعطيكم الشاهد وانتم تقولون باي شيء
تذكرون في صفحة ثمانية وثمانين في المساعد قال فاني رأيت الصامرين متاعهم يموت ويفنى فارضخي من وعائي. قلنا معنى الصابرين. من اي باب الصابرين سمر يصحون يسمروا الى الباب الاول. سمر يسمر صمورا. ما معنى سمرة؟ رأيت الصامرين قلنا سمر بخلا بالمتاع. وقلنا متاع
المنصوبة بنزع الخافض فاني رأيت الصابرين متاعا يموت ويفنى. يموت يموتون ويفنى ايش؟ متاعهم. الاصل ان يقول يموتون لكن كيف قال يموت على اي تأويل؟ من ذكر؟ من ذكر. يعني من ذكرته احسن. من ذكرته او من ثم اذا قال ابن مالك وكضمير الغائب قليل
لتأولهم بواحد يفهم الجمع. ما هو الواحد الذي يفهم الجمع؟ ما هو؟ فمن لفظه مفرد مبكر ومعناه الجمع. يموت من ذكرت او من ثم هادا استعملنا المفردة لمن؟ للجمع. طبعا هذا الخارج عن البيت. البيت انتهينا من استعمال ضمير الجمع لاشياء متعددة. لكن هنا سيعطينا شواهد
استعمال الضمائر في غير ما وضعت له لتأويل. هنا قلنا رأيت الصامرين متاعهم يموتوا لانهم اول بيموتوا من ذكرتم يموت من ثم. هنا فرض اخي من وعائهم اكتفي بالقليل. وقال فان عفراء من الدنيا امل. لو كلمت رهبان دير في
لزحف الرهبان يمشي وزحل. وفي رواية لانحدر الرهبان يسعى فنزل. تعرفون ان رهبان من الرهبة سموا رهبانا من شدة الرهبة وتحرك عظام الصدر من شدة الخوف هم عندهم خوف زائد الله عز وجل ما لامهم اتباعهم كما قال جمهور المفسرين انما لامهم على
ما حافظوا على ابتدائه. او رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. الا هنا استثناء منقطع. ما كتبناها عليهم لكن ابتغاء رضوان الله ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها. هذه تعطينا فوائد ان الانسان اذا تكلف خلاف الفطرة لن يستطيع الاستمرار ولن يوفي
هؤلاء تركوا الزواج وتركوا الاكل. وخالفوا الفطرة فما استطاعوا. وانه اذا انت او الزمت نفسك كالواجب. يعني كيف النذر الزمت نفسك بشيء هذا صار واجبا عليك عليك ان تحافظ عليه. والله ذمهم على رأي جمهور المفسرين. برأي جمهور المفسرين ذمهم على عدم المحافظ. قليل ممكن واحد او اثنين من فصيل فقد خالف. وقال
ام قاسمي والسعدي. اما الجمهور اه جمهور قال ذمهم على عدم المحافظة بدليل انه قال ورهبانية وما كتبناها عليهم ان ابتغاء رضوان الله فما رعوها. لو كان ذمهم على نفس الابتداع لما قال فما رعوها حق رعايتها. الفكرة كان يعطينا هذه الفوائد
فالراهب ينعزل في مكان مرتفع فيقول طبعا هنا الرواية مختلفة حقيقة في الزين للتكرار عن بقية الروايات قال فان عفراء من الدنيا امل جميلة وهي املي. لو كلمت رهبان دير في قلل. كل المكان المرتفع. لو كلمت الانسان العابد الزاهد لزحف الرهبة
كانوا يمشي وزحم من شدة جمالها. او لانحدر الرهبان يسعى فنزل. ينزل من مكان عبادته. موضع الشاهد لو كلمت رهبان دين في زحف الرهبان يمشي وزحل او لانحدر الرهبان. الرهبان هنا جمع. فقال لانحدر الرهبان يسعى فنزل. كل الضمائر
معاملة المفرد. لكن كتب اللغة بعضهم قالوا الرهبان استعملوا جمعا ومفردا. فعلى هذا لا يكون فيه دليل. يعني الرهبان راهب جمعه رهبان لكن بعض كتب اللغة خرجته تخريجا اخر. نحن خرجناه ونستعمل ضمير المفرد للجمع وهم خرجوا ان الرهبان مفرد. لكن كل هذا بعيد عن توجيهات بلاغية
التوجيهات البلاغية في هذا. نتكلم عن استعمال الضمائر في غير مكانها. خلي لن يقوما في عطالة وانظرا انارا ترى من ذي ابانين ان برقا. وهنا في اخطاء فادحة في دعاة الشناقط وفيها اخطاء كثيرة. نعم. في اخطاء كثيرة. خليلي اوما في عطالة وانظر
خليلي عطالة اسم وانظرا انارا ترى من ذي ابانين اين موضع الشاهد؟ ترى الاصل ترى يا لانه قال انا لم ترى. استعمل المفرد مكان المثنى خرج عليه في جهنم. ما رأيكم؟ قال هذا القي القي. نقول ما الصحيح؟ للملكان اللذان ذكرا ذكرا في
قوله وجاءت كل نفس معها سائق غير شهيد القياء فلماذا نخرجه عن اصله؟ طب رؤوس الكبشين ماذا استعملنا هنا؟ رؤوس الكبشين ايش نقول رأس الكبشين ماذا وضعنا؟ وضعنا الجمع موضع المثنى. قلنا ما القاعدة في هذا؟ اذا اضيف شيء الى متضمن
فيه ايه ؟ لو اضيف الشيبة متضمنه لا يصح الافراد والجمع. قلنا ما الاولى؟ جمع. الجمع ثم الافراد ثم التثنية. فلنا نقول رؤوس او رأس الكبشين او رأسي الكبشين. هنا المخالفة في رؤوس ورأس. لانهم كرهوا اجتماع تثنيتين. قال قد تداركتم الاحلاف قد
عرشها وذبيان قد زلت باقدامها النعل. هنا موضع الشاهد. الاحلام قد كل عرشها وذوبيان. قد زلت باقدامها فامها معلوم. اقدامها. اقدامها بس انها ذبيان ممكن اقول للقبيلة. الاحلاف الاحلاف كله. لا النعل لانه النعل افرده محل نعال استعمله
نقول مصدر يعني اسم جنس اسم الجنس يراد به الكثير يعني. نعم. قال تذكرون البيت الذي اخذناه ايضا في مساعد صفحة ثلاثة وسبعين لمن زحلوفة ذل بها العينان تنهل لمن زحلوفة ذل بها العينان تنهل. اذا عبرتم الصفحة ثلاثة وسبعين عندنا لمن؟ في رواية
زحلوقة. زحلوقة وزحلوقة ما كان لي ينحدر عليه الصبيان للعب. سله يقول مقام ذل يزل فيه. بها العينان تنهل. اين لو شاهدوا تهللوا. لا صرت مهلل فوضع موضع ومفرد موضع المثنى. نعم. هذا كله زيادة عما ذكره البيت. البيت ذكر حالة واحدة
الجمع لغيره وقع. ضمير الجمع يستعمل للتعظيم للواحد. يستعمل للمرأة المؤنثة. ويستعمل لجماعة الاناث. ويستعمل للواحدة اذا تعظيمها. نعم. وصلنا وربما استغني بانضمام عن اخته ملياء للاعلام. ربما استغني بانضمامي عن اخته. ما
الواو احيانا يقولون هي امها واحيانا يقولون اختها انضم اذا اشبعتها وصيروها او اماهما قال الشاعر او اماهما احيانا يقولون هذه امة واحيانا يقولون هذه اختها ما عندنا مشكلة. فربما استغني بانضمامي عن اخته. يعني احنا اخذنا ان الضمة قد
بها نحذف الواو ونترك الضمة. لكن هذا ليس فقط في الماضي بالاصح انه في الماضي والمضارع والامر. نفتح الصفحة خمسة وثمانين عندكم في المساعد يا جماعة في صفحة خمسة وثمانين. فلو ان الاطبا كانوا حولي وكان مع الاطباء الاوسات. اذا نظرتم صف خمسة وثمانين المساعد فلو ان
كانوا حولي. اين موضوع الشاهد؟ كانوا حولي. كانوا الاصل يقول كانوا حولي. نعم. اذا ما شاءوا غروا من ارادوا ولا يألون هم احد ضرارا ولا يألوهم احد ضرارا. هنا موضع الشاهد اذا ما شاءوا ضروا شاءوا نعم. اذا
يقربون من الاذان امال علي وطينا. الاقربون من الاذان امال علي. اين موضع الشاهد نعم. لو ان قومي حين ادعوهم حمل انا ماشي في شرح تسجيل التكرار من احسن الشروع على زوائد الالفية. اه شيخ محمد
شيخ الشيخ محمد الامين الذي رأيتموه للمعهد لو ان قومي حين ادعوهم حمل مش ممل حمل اصح حمل لو ان قومي حين ادعوهم حمل على الجبال بالصم ليس السم على الجبال الصم لانهد الجبل. في رواية
لانفض الجبل. شبوا على المجد وشابوا واجتهد. اين موضع الشاهد؟ لو ان قومي حين ادعوهم حمل. ايش الاصل ان يقول حملوا لاجل قافية حذف الواو وسكر فصار حمل على الجبال الصم لانهد الجبل شبوا على المجد وشابوا
ايش الاصل ان يقول؟ فعلوا واجتهدوا حذف الواو وسكن لانه وقف. ما رأيكم ان نوجه توجيها اخر؟ نعم الاخوة قوم لاحظ قوم ايش هو اسم جمع؟ ما رأيكم لو ان قومي حين ادعوهم حمل على الجبال الشمل انهز الجبل. ايش ممكن ان تقول في قومي وحمل؟ نبي ننظر اليهم هل هم كتلة واحدة؟ كيف
اذا انه اسم الجمع قلنا يصح ان نقول القوم جاءه. جاء او جاءوا. اولا قال لو ان قومي حين ادعوهم كما قال القوم جاءوا وحمل راعى اللفظ كيف نقول القوم جاء. الاول في ادعوهم راعى المعنى. وقال ادعوهم. ومن حيث اللفظ راعى الافراد انه ككتلة واحدة
اذا قال حمل شبوا على المجد وشابوا راعوا المعنى واجتهل نظر اليهم انهم كتلة واحدة. هكذا حمله ابو حيان. يقول هذا الاولى ان نحميه على هذا ان نحملها على هذا. ان ابن احوص معروف فبلغوه في ساعديه اذا رام العلا قصاره. لاحظوا نحن في
الامثلة السابقة كانت امثلتنا في الماضي كانوا حولي شاؤوا وامالوا واخذنا حمل واجتهد ناخذ مثالا للامر كان الامر تحذف واو يدل عليها بالضمة. ان ابن احوص معروف فبلغوه في ابحر الارجاس بحكم الملبس. قال لديه
هنا بلغه ايش الاصل يعني يا رضوان؟ فبلغوا فبلغوه. قال هنا ايضا عندنا كمال الجمال من البحور الكامل اذا احتملت لان تزيدهم تقى فروا فلم يزدادوا غير تمادي. اين موضع الشاهد؟ واذا احتملت لان تزيد
لم يزدادوا يزدادوا هنا مثال لاي شيء لاي فعل؟ مضارع مضارع اذا اخذنا الثلاثة المثال الماضي كانوا والامثلة التي بعدهم. مثال الامر فبلغوه. ومثال مضارع يزداد. من كان عندنا من الرجس في ابحر الارجاء
بحر يسهل من كان لا يزعم اني شاعر فيدنو مني تنهه المزاج من كان لا يزعم اني شاعر فيدنو مني تنهه المزاجر فيدنو مني فيدنو مني هل في سبب للحادث هنا؟ ما في سبب مني
كيف نخرجه؟ من كان لا يزعم اني شاعر فيدنو مني تنهه المزاجر. من كان من كان يزعم فيدنو بس هنا في فاء. اذا في فاء لا تجزم. مثلا ومن يؤمن بربه فلا يخاف. مش فلا يخف. اذا في فاء لا تجزم. نقول اصل
سوف يدنو حذفنا الواو واكتفينا بالضمة. لكن ماذا يختلف هذا المثال عن الامثلة السابقة هناك الجزم لاجل لا مش للامثلة السابقة سيكاوا وفاعل. بالضبط هناك الواو ضمير. هذا مثال الواو الاصلية. بعض العلماء خرجوا
على حث لام الامر محمد تفدي نفسك صلى الله عليه وسلم. محمد تفدي اي لتفدي. وفي كتاب اسمه ما وقع فيه التصحيح. قال صواب فليدنو مني. قال هذا تصنيف والصواب فليدنو مني. فليدنو مني. هذا اذا معنى قوله هنا وربما استغني بانضمامي
عن اخته ملياء للاعلام يذكرون ملياء للاعلامي من قال الياء ياء التهميد مثل قومي حرف تأنيب فقط وليس ضميرا من قال ذلك؟ ما نافيا ما الياء الاعلام الاخفش؟ قال الياء في قومي وتقومين هذا حرف. اه نعم سيدي المازني سنعمر
الذي قال فقط الياء الاخفش. ودخل معه المازني لكن مازني زاد. مازني جعل الالف والواو والياء والنون علامات. جعلها علامات احرف جعلها احرفا. معنى قولي هذا الياء على رأي الاخفش. والمازن يوافقه في الياء. والنون والواو والالف هذه ليست
علامات من ياء للاعلام لتدل على انها واو تدل على حرف جمع والالف حرف والياء حرف علامة تأمين هي ليست للاعلام ذلك ليست علامات انهم قالوا الياء مثل التاء التانيين. الجمهور ماذا قالوا؟ الجمهور قالوا لا. الكل ضمائر. ما شبهة المازن قلنا؟ ان الضمير في فعل
الا ضرب وضرب. اين الضمير في ضرب؟ زيد من ضرب وهندي انضربا. مستتر. قال كذلك في التثنية والجمع. لماذا فرقت بين المفرد والجمع؟ ونقول زيد ضرب وضرب وضربوا وضربنا كذلك هو مستقر وهذه علامات الدلالة على الجمع. واما شبهة الاخفش قال زيد ينصر وهند تنصر. كيف
ما بين المذكر والمؤنث. والتاء. بالياء والتاء. لكن انت تنصر وانت تنصرين في الاول تاء. فلا نستطيع ان نفرق بينهما. ووضعوا ياء هنا لماذا لتدل على التنين فالياء حرف تاني. حرف تاني. بن مالك كيف رد عليها؟ هذا كله مراجعة درسناها مراجعة. لو كان حرف تاني لما التزم
ليست لازمة اعطوني موضعا سقطت فيه تاء طار الطائرة وطارت الطائرة صح؟ تسقط التاء اما جوازا جاءت هنود وجاء الهنود تمام حتى اتى القاضية بنت الواقف ما قال اتت القاضية. وفي الضرورة ايضا قال فاما بالضرورة عن المتقارب قال الخليل
فاما ترين ولي لمة فان الحوادث اودى بها. فاما اتريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها اين موضع الشاهد؟ اودت الاصل حوادث اودت اسقطت تا للضرورة. التاء تسقط للضرورة بالضرورة لكن هل نرى ان هذه الاحرف لتسقط قوما قوموا قوموا هذه ملازمة فقال ابن مالك وهذه لو كانت حروفا لما
كما انيت لم تلزم. لان العلامة لا تلزم. اي ضمائر. وايضا نصرت. قارنوها مع نصرنا. لاحظوا نصرة تاء ايش قبل هالفعل مفتوحة وساكتة مفتوحة. مفتوحة وهي ساكنة. طب نصرنا بالعكس. الفعل مساكن وهي مفتوحة لازم كانت كالنون كالتاء. فليفتح الفعل وتسكن هي. طيب
ابن مالك قالوا لطيفة اشار لها ياسين في حواشيه. قال ابن مالك رد على الاخفش والمازني في الالفية. نقول اين ذلك؟ وما تكلم عن هذا. قال لما بما مثل للضمائر. ضمائر النصب والجر وو الياء والهاء من سليهما ملك. فايش قال بداية البيت؟ الياء والكاف من يبني
احسنت اعد البيت احسنت كالياء والكافي من ابن اكرم والياء والهاء من سليم هذا فيه اشارة الى انه ضمير كأنه يرد على المازني والاخفش. اذا هذا معنى قولي وربما استغني بانضمامي عن اخته. استغني
ضمة عن الواو الماضي والمضارع والامر لكن هذا في الضمائر. وقليل بغير الضمائر كما مثلنا في بيدنو. ثم قال ما الياء الاعلامي رد فقط على الاخفش ويدخل فيه الرد على المازني ويفهم منها ايضا بقية الردعة المازني لانه قال الالف والواو والنون هذه
والياء كذلك. رد على هذا. ثم قال ها بعد كسرة ها بعد كسرة واختها كسر. والاختلاس بعد ساكن كثر. نحن تم على هاء الضمير. هاء الضمير متى تكسر في غير لغة الحجاز؟ قبلها مكسورة اويا. اذا قبلها كسرة او ياء ساكنة تكسر لاهلهم كثر
غير حفص ماذا قرأ بما عاهد عليه الله وما انسانيه الا الشيطان. فاذا سبقت بكسرة او ياء ساكنة تكسر. لماذا تكسر؟ بالمناسبة سبب كسرى وكسرى. وفي غيرها لا تضام قل له وله مثلا. نعم. منه. الان عند الحجازيين يضمونها مطلقا قلنا
قرأ حفص عليه الله وانسانيه وما انسانيه الا الشيطان. وما سره حتى يفخم كيف ينسى هذا المشهد. انسانيه ومن اوفى بما تعاهد عليه الله حتى يفخم هذا العهد. هذا سره البلاغي. ايضا قراءة حمزة عليهم اليهم حمزة ولديهم وقراءة
في كثير اوسعهم يعقوب في ضم الهاء. وبقرأة حمزة لاهلي هم كتور. وفي غير القرآن يقول انظر اليه ومررت لينبه بعد كسرة واختها كسر. والاختلاس بعد ساكن كثر. اذا قلنا هاء الضمير. اولا اذا قلنا هاء الضمير بعدها
هذا ليس الكلام فيه بس حبينا نفهم الحالات اذا بعده ساكن هل يمكن ان يشبع؟ نعم. له الملك لا يشبع. متى يشبع؟ قبله متحرك وهو متحرك وبعده متحرك له هذا مفروغ منها لا خلاف فيها. كل القرى قالوا له وبه. الخلاف اذا كان هذا الضمير قبله ساكن. الان الساكن له حالتان اما صحيح او معتاد
الصحيح مثل من هو وعمه والمعتل لتعزبوه وتوقروه وتسبحوه. فهنا ماذا اختار ابن مالك؟ وهو رأي المبرد. ما هو الاولى؟ الاختلاف مطلقا سواء سبق بسند صحيح او غير ساكن صحيح. من خالف في هذا هذا كله مراجعة درسناه في المساعدة. قلنا يفصل. نحن اولا على مذهب المبرر
تدوبني مالك الاولى الاختلاس. ويصح الاشباع من قراء الاشباع؟ من قرأ ابن كثير اجتباه وهداه الى لتعزروه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. هل ابن كثير فرق بين ساكن صحيح وغير ساكن صحيح؟ او اشبع
هذا رأي مبرد ابن مالك ما فرق. سيبوه يفرق. اين قال اولى الاختلاس؟ اذا ساكن معتل او للاختلاس. لماذا ما هو هداهم؟ فعلا معتل بده يتحرك شيء. لا هذا قبله معتل. قال لا اختلس احسن. لانه لو اشبعت ايش يلزم؟ اجتماع
حرفين متماثلين وبينهما فاصل خفيف اجتباه يعني حرفها مد وقبلهما حرف خفيف. وقال هذا الاول الاختلاس. هذا متفق عليه. لان قبله حرف معتل الاولى الاختلاس باتفاق المبرد وابن ما لك. باختلاف اي عنه
اليومان قال الاكثر القراء قرأوا بالاختلاس. فقط ابن كثير بالاشباع. قال اولى الاشباع بغير العلة. في غير العلة. الخلاف اذا ساكن صحيح. نعم ابن مالك والمبرد لا ما في فرق ابن كثير عندما اشبع ما فرق. الجمهور عندما اختلسوا ما فروا. هذا في الحق مع ابن مالك ابن مالك وضع الاشياء في اماكنها
الحقيقة يعني كأنه دفاع عن القراءات ودفاع عن توجيهات القرآن لا يبالون بتخطئة القراء يعني لو تقرأ باول دراسات لاسلوب تتعجب يعني تظن ان القراء يعني لا شيء من قولات عن كبار النحاة تخطئة القراء هذا يعني ابن مالك وابو حيان وضعوا الاشياء في نصابها وقفوهم عند
قالوا يعني انتم تستشهدون بواحد جاهلي لا يدرى من هو وتخطئون قارئا لو تكلم من قبل نفسه لكان محتجا به. والصفاقسي يعني احسن من دافع في غاية النفع وفي قراءات السبع رد على المحاة ردا قويا. لقوله تعالى ارجعوا لهذه المواضع الاربعة. في سورة البقرة عند قوله تعالى
قراءة بارئكم فتوبوا الى بارئكم. وفي سورة النساء في اول النساء به ويرحل. والارحام كذلك في سورة الانعام وكذلك زين الكثير في سورة ابراهيم في مصرخية. يعني اذا قرأته تقرأ شيئا عجيبا. السمين الحلبي وابو حيان وابن مالك. يوضع الاشياء في نصابه. خاصة ابن مالك يعني. لاحظ
لو اخذنا برأي سيبوي نقول قراء يعني خالفوا الاحسن على رئيس كان عليهم ان يشبعوا عنهم. مشكلة. كذلك صاحب الدراسات يعني يقول يعني هم اهمل تقريبا قراءات اهتموا بالاستدلال بالشعر واما القراءات التي هي متواترة معناها نتكلم عن قراءة الشاب يعني كثير خالفوها مواضع كثيرة وتجرأوا
كان بعد قراءة ابن عامر وهكذا لذلك نحن في النحو لا نأخذ برأي واحد لابد القرآن ان يحيط كل المذاهب حتى يعرف اننا ضعفه هؤلاء اجازه هؤلاء والصحيح مع هؤلاء. لكن سمين حلبي يغنيكم حقيقة. ارجع خلص البصرية سيدي المدرسة
اكثر اعتراض يعني حبوا كل شيء يوضعوا قواعد وما خالف القاعدة قالوا شاب له امثلة كثيرة جدا. السميع الحلبي ذكرها عشر ادلة على العطف على الضمير المجرور بدون اعادة الخاف. يسألونك عن الشهر الحرام. عشرة ادلة عقلية ونقلية. رأي الحق ما يكون فيه. فانت يعني لا تخف
واحد من محام ضعف القارئ هو الضعيف قطعا. اي النحو هم كبار النحاء ليسوا سليم الزجاج يعني ليسوا سهلين حقيقة. كبار النحا ضعفوا بعض بعض القراءات نقول المثبت مقدم على الناس. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. فابن مالك نعمة كان في الدفاع عن قراءات وضع الاشياء في
اماكنها وكذلك ابو حيان الصميل حلبي هؤلاء يعني افضل من تعامل مع القراءات. نعم. شيخنا عندما يقولون انهم يستشهدون بالقرآن. تقصدون قراءة واحدة الاصل انهم يستشهدوا بكل قراءات. وهم قد فعلوا حقيقة قد فعلوا لكن اهملوا لصاحب دراسات لاسلوب القرآن هذا كتاب قيم جدا. يقول هم
اهتموا اهتماما لائقا بالقراءات. لذلك هو دائما يذكر في الابواب ماذا قرأت القراءات. كتاب رائع جدا لكن مشكلته ان طبعته السيئة جدا. سيئة والفهرس ايضا غير تام. وايضا يحتاج الى تهذيب ويحتاج ان تبين الارجح فيه. يعني مثلا حال في باب الحال
يذكر ما اجاز العلماء ان يكون حالا لا ما هو الارجح. حقيقة ان شاء الله يوما ما سنقف عند هذا الكتاب ندرسه مع مغني لبيب ان شاء الله هذا الكتاب لابد ان نبين
الارجح في كل مسألة الى كلام ومعربين في كل موضع لترى الارجح. الشيخ رضوان الاستاذ الدكتوراه بقول لك شي. اه ان شا الله الموضوع احسن حسابات. خل عنده موضوع ثاني. والله شيخ احمد. اسمع هل كانوا يعتمدون على قرية واحدة للاستشهاد لا لا
كانوا يأخذون بالكل وحتى المفسرون كل واحد يعني مثلا جلالين يعتمد كانه يعتمد قراءة ابي عمرو اصالة. البيضاوي مرات بل ليس له ضابط معين. احيانا مع قراءة حزف الاخير احيانا ورواية حفص حقيقة اشتهرت اكثر في الدولة العثمانية. فلذلك ما عندهم لا يعتمدون فقط قراءة. اذا الطبري يذكر كل القراءات الاغلبية
يعني يحب القراءات واصعب شيء في التفسير انهم يذكرون قراءات متواترة والشاذة. يعني الزمخشر يذكر القرآن المتواتر وهو الشاب او كاره ابو السعود. النسوة في لا نصر على نعم. لكن مع ذلك النحاء عندما استشهدوا كان يمكنهم ان يحيطوا بالقراءات. ثم احاطوا بالشعر اكثر من احاطتهم بالقراءات. واستشهدوا بالشعر اكثر
نعم. تفضل. فهذه النقطة يعني مثال كيف ابن مالك ان وضع الشيء في موضعه؟ وهذا ليس نقط ابن مالك. ابن مالك رجح مذهب المبرد. نعم بعد كسرة واختها كسر. ها بعد كسرة واختها كسر. اذا صبغت بكسرة او ياء. اخت الكسرة الياء. يكسر في غير لغة الحجاز. والاختلاف
بعد ساكن كثر الاكثر اكثر القراء اختلسوا الى هاء الضمير قبلها ساكن سواء كان صحيحا او غير صحيح هذا اكثر وقليل الاشباع قراءة ابن كثير وهذا مذهب ابن مالك والمبرد. واما السبوعي قال اذا ساكن صحيح الافضل واذا ساكن غير صحيح الافضل الاختلاف. ثم قال
وسكنوا واختلسوا من بعد ما حرك ان فصل خير واحكما. هل يحصل كسر فصل ما في كسر؟ وسكنه واختلسوا من بعد ما حرم في كائن فصل خير واحكما. ماشي. قال لها وللكافي بما اوليتتا وكسر ذي من بعد ياء ثباتا. وسكنوا واختلسوا من بعد
الان عندنا لغة بني عقيل وبني كلاب هذه اللغة عندهم اختيارا وعند غيرهم اضطرارا. ماذا يفعلون؟ يسكنونها الضمير قال الكسائي سمعتم يقرأون ان الانسان لربه لكنود. طبعا مثل هذه القراءات ليس معناها نحن سنتكلم في علوم القرآن عن هذا. ليس معناها انهم يقرأون كما يشاؤون
يبدو انه غلبتهم لغتهم والا ما في قراءة لربهم هم ليسوا مخيرين لكن بعض الناس تغلبهم لغتهم فيقرؤون. انا كنت في اليمن وهم يقرؤون رواية ويقرأون يأجوج ومأجوج معظم القراء يقرأون بدون همز. وهم عادة اهل اليمن يقلبون الجيم ياء. شيارة ابن حجر يقول ابن حير. العوام
ماذا يقرأون؟ يعني على قراءة يأجوج ومأجوج لكنهم يقرأون يأجوج ومأجوج نقول هي قراءة لا لكن غلبتهم لغتهم وهذا المعنى لا غير صحيح لكنني غلبتهم لهجتهم هكذا نفهم قول الكساء سمعتم يقرأون
وان الانسان لربه لكنود. يسكنونها. اذا غيرهم فعل ذلك نقول اضطرارا. نقول اضطرارا. ومنه قول الشاعر واشرب الماء ما بي نحوه ضمان اذا فتحتم صفحة تنين وتسعين تنين وتسعين من المساعد واشربوا الماء ما بي نحوه ظمأ الا لان عيونه سيلواديها. اذا قال
احد من لغتهم نقول هذا من لغتهم. اذا غيرهم قال نقول هذا اضطرارا. هذا معنى وسكنوا واختلسوا. فما مثال الاختلاس؟ قال عسل ذات يوم ان يعود بها النوى على ذي هوى حيران قلبه طائر. حيران قلبه طائر. هنا اختلاف هذا اختلاس من الرجز
في ابحر الارجاس بحر يسهل انه لا يبرئ داء الهدى مثل قلايا من سنام وكبد. موضع الشاه انه اي انه لا يبرئ داء الهدى من سنام وكبد. قرأوا بالاختلاس. لا باختلاس حتى
لا ينتظم الوزن الا اذا اختلسته الا اذا اختلسته. فهنا اخذنا مثالين للاسكان وسكنوا واختلسوا من بعد ما حرك. نحن قلنا اذا قط متحرك قمة متحرك يشبع في لغة لغة بني عقيل وبني كلاب ماذا فعلوا؟ سكنوا واختلسوا. اخذنا مثالين للتسكير ان الانسان ربه
ولان عيونه سيد ومثالين للاختلاس على ذي هوى حيران قلبه طائر. انه لا يبرئ داء الهدى. مثل غلايا من سنام وكبد. هذا معنى قولي هنا وسكنوا واختلسوا من بعد ما حرك. بداية يبدو هذا يبدو هذا
قال انفصل انفصل خير. انفصل خير. تذكرون نحن قلنا اذا عندك ضمير قبله ياء ساكنة في الاصل. ثم هذه الياء الساكنة حذفت لاجل جازم او بناء مثل القه اليهم. اصل القيه او ومن اهل الكتاب من ان تأمنوا بقنطار يؤد به او يؤديه
يؤدي وما فيها عندنا ضمير قبله ياء ساكنة وهذه الياء حذفت اما للجازي او البناء. ماذا عبر الشراح عن البناء مالك ماذا عبر عن البناء بالوقف يذكرون؟ قال اما وقفا او جزما وقفا عن ابيه البناء. وهنا يؤدي اليك كم قراءة فيها؟ ثلاثة. ثلاثة
لا نتكلم عن يؤدي اليك بالتسكير يؤدي اليك بالاختلاس يؤديه اليك. من اختلس لماذا؟ لانه قبلها ياء نظرا للاصل ومن اشبع نظر الاخوة معي؟ من اشبع لماذا اشبع؟ يؤده لانه متحرك في الظاهر نظرا للظاهر
متحرك قبل ومتحرك. ومن اختلس كقالون وهشام. باعتبار الاصل ومن سكن يؤده اليك. قلنا احسن وجه. اختاره السمين الحلبي ما هو اجر الاحسان اجر الوصل مجرى الوقف. او نظرا الى ان الهاء حلت محل الحرف الذي كان ينبغي ان يجزم. هذا معنى قوله ان
سكر واختلس سكنوا واختلسوا. واذا فصل فاصل اذا فصل خير ان فصل المتحرك بساكن حذف جزما او وقفة انفصل خير انفصل المتحرك اذا متحرك قبل المتحرك نشبع وفي اللغة ماذا تفعل؟ تسكن وتختلس هذه لغة بني عقيد
بني كلاب. انفصل انفصل المتحرك بساكن. كيف وصل الساكن؟ يؤديه. حذفنا هذا الساكن فصار عندما هاء قبلها متحرك انت مخير الان بين التسكين والاختلاس وبين الاشباع. نفس الشيء فالقه اليهم القه اليهم القه اليهم. اذا فهمنا معنى
سكنوا واختلسوا من بعد ما حرك انفصل خير. واحكما واحكما لها وللكاف بما اوليت تا. ان يلي الهاء والكاف نحن في نصرتا وفي التثنية ماذا نقول؟ نصرتما نصرتما وفي الجمع نصرتما نصرت مع الامام نصرتن الكاف كذلك والهاء كذلك نقول اكرمك
نقول اكرمكما اكرمكم اكرمكن في الجر كذلك كتابه كتابهما كتابهم كتابهن. هذا معنى حاول الكاف بما اوليتتا. يعني ما اوليت التاء من ميم والف او ميم او نون او للكاف والهاء. وكسر ذي من بعد ياء
ثبت وكسر ذيب. من بعد ياء ثبت. الان عندنا لنا الاصل في هذه الكاف ان تكون مضمومة صح؟ ضربكما غلامكما. الاصل في هذي الكهف ان تكون مضمومة ربما كسروا هذه الكاف من بعد كسرة وهي اللغة حكاها سيبوي عن ناس من بكر ابن وائل قال وهي لغة رديئة جدا
نأخذ شاهدها وان قال مولاهم على جل حادث من الامر ردوا بعض احلامكم ردوا. بعض احلامكم لماذا كسروا الكاف؟ لانها سبقت بكسرة بكسرة. اذا فهمنا البيت وسكنوا واختلسوا من بعد ما حرك. ما مثاله قلنا ان الانسان لربه عيونا
اغفل قلبه طائر انه لا يبرك. وان فصل خير يؤده والقه. واحكما لها وللكافي بما اوليتتا اكرمكما اكرمكم اكرمكن كتابكما كتابكم كتابكم. واولا تكلم عن الياء لصدقت بياء او كسرة. بس شيخ يعني اللي في المتن
ذكر الياء وحقيقة هذه الكاف تكسر بعد الكسرة ايضا. فبعد اليامة مثالها مثلا في هما ايش تصير؟ فيهما فيكما فيكم كلنا هذي بعد الياء هذا كثير. وربما كسرت بعد كسرة هذي قليلة. هاي لغة رديئة حكاها عن بكر ابن وائل
عالناس من بكر ابن وائل يقولون احلامكم. هذا معنى قولي وكسر دي من بعدي ياء ثبتا. هي ترجع الى ماذا؟ في للكاف. للكاف بعد الياء تكسر كثيرا. مش كثير يعني بس كثير بالنسبة لي بعدها كسرة. في كيما في كم؟ في كنة تكسر خلينا نقول لا نعبر بكثير لتكسر
الكاف ان وقعت بعد يأتيك ما فيك فيك ما. لكن هل تكسر اذا وقعت بعد كسرة؟ لغة رديئة الناس من بكر ابن وائل. ومثالها ها ردوا بعض احلامكم. ثم قال ويشبعونها اذا ما افردت. والشين قد تخلفها ان انثت. نتكلم الان عن لغة اهل
فلسطين لغات الفلاحين. اولا يشبعونها اذا ما افردت. قلنا اعطيتك ايش تصير؟ اعطيتك اعطيتك اعطيتك. يشبعون الكافر اذا افردت عن ماذا؟ عن اللواحق لا يلحقها شيء. اذا ما لحقها شيء اعطيتك اعطيتك. اعطيتك اعطيتك. طب اذا اتصلت بالضمير. كذلك
اتصلت بالضمير كذلك فنقول اعطيتكه اعطيتكه على هذه اللغة ماذا نقول؟ اعطيتك اعطيتك وتشاركونا اعطيتك هي. اعطيتك اعطيتك. اعطيتك اعطيتك. فاذا يشبعون الكاف سواء تجردت على اللوائح او اتصل بها اللواحق. اذا قال سيبويه اعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكافة التي هي علامة
اذا وقعت بعدها هؤلاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التنين. اسبوع يتكلم اذا بعدها ضمير. وقال ابو حيان وحكى بعضهم ذلك وان لم يكن هاء هاء وضمار بعده. مثل اعطيتك اعطيتك اعطيتك اعطيتك. الشيخ على ماذا اقتصر؟ على ماذا اقتصر الشيخ؟ بدون نواحي
قالوا يشبعونها اذا ما انفردت. ما تكلم اذا لاحقها لواحق. والشين قد تخلفها ان انثت. هذه لغة يبدلون الكاف يسمونها الكشكشة اتوقع كشكشة. اكرمتك اكرمتك ماذا يقولون. يعني يبدلون الكاف المكسورة للمؤنث الشين. وهذي لغة اهل فلسطين
اكرام التركي اكرام تتش اكرام تتش هاي بتوخدها اصلي يعني فلاحين مش معدلين هون احنا اصلا قرية فلاح. اكرمتك اكرمتك. اه تسمى لغة كشكشة تميم. ويبدأ اصولنا تميمية. الخليج في الكويت بالضبط الكويت هكذا. الشيخ مختار يقول الكويت كذلك. قد جعل ربك
لتحتك السرية ماذا يقرأونها على لغتهم؟ قد جعل ربك تحتج سرية. فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساق منك دقيق. بس لازم يحكوا عن لغتنا دقيق. واحد من اهل فلسطين عرض ثمانية واربعين يقول والله اني دايم تقول لي يا كلبة. بقول له يا
قلبي يعني انت قلبي يا كلب لو مشينا مع لغات اهل فلسطين بالقاف فعيناك عيناها وجيدك جيدها ولكن عظم الساك عيناك عيناها ولكن عظم الساق منك دقيق. طب يا شيخ احمد انت طالب
احكونا عن الطالب بتكريم هاد اللهجة الكلب وكل كلب واحد المسجد واحبه القوم وعندما اراد ان يتحول الى بلده قال لهم اوصيك قالوا له ماذا توصينا؟ قال لهم اوصيكم اذا اديتوني الصلاة يعني حنا را كل انسان من الكلبة فعندما ذهب اتى الناس واتوا بكلابهم
يقصد قلبكم يحضر منكم كل منكم كلبة الله يجزيه خير والله يا شيخ احمد شيخ احمد ما شاء ومتملك من قراءة الادب. وهذا يعني قالوا هذا يسمونه علم المحاضرة. علم المحاضرة انك في كل موطن تستشهد بما يناسبه. اذا كنت
علم المحاضرة هذا يعني لا يمل سامعه. نعم. الله يجزيك خير استاذ احمد. هذا معنى قولي. نعم. شفنا من الجزائر عجيب بعض القبائل اه ليس قبائل مناطق وذكر اه شيخ احمد في الغرب في اقصى الغرب الجزائري يتكلمون اسمها منطقة غزوات قريبة من المغرب. نعم. والعجيب ان منطقة اخرى ابعد منها بحوالي الف
نفس لما تقرأ في تاريخ فتوحات في الاندلس وابن تاشفين وكذا كثير من العرب دخلوا في هذه المناطق مناطق البربر وكذا فيبدو هؤلاء البقايا المجاهدين بقايا المجاهدين الذين وصلوا هناك والله اعلم. شيخنا حتى في تسوية الكاف في منطقة الشاوية يعني في شرق الجزائر نقول عندكم انه من الشام. اه يكسرون
هذا في اليمن كانوا في معركة كانوا يقتلون الشخص عندهم بندورة ويقولون ايش هذه؟ اذا قال بندورة يتركونه وبحال بندورة تعرفون انه من هذه المنطقة فيقتلونه. من بندورة وبندورة. سمعتوا شيخا يقرأوا قوله تعالى من اليمن. عنده مذهب
نسألكم عن اقرأ قوله تعالى ان قارون كان من دون موسى. اهل حضرموت يعني كنت عندما اعطي اسانيد لاهل حضرموت وناس فاضلين جدا لكن يأخذون برأيي الرملي ان القراءة بالقاف تقريبا لا تبطل الصلاة فيقرأون في الفاتحة فيدعوا الصراط المستقيم
هكذا. فكنت يعني انا اشدد عليهم جدا في هذا حتى لا اجيز احد الا اقول له بشرط ان تقرأ بشق القاف يسمون القاف العادية شق القاف. اللي كان واحد شيخ كبير هناك يعني ضاق بي ذرعا دائما اقرأ بالقاف يعني لا اقرأ بالقاف واشدد على الطلاب واركز على هذا وكان دائما يدرس كتبه الكبيرة في
عندما يصلي ويقرأ القاف انا بعد الصلاة ذهبت قلت له لازم تتعلم قاف يعني هذا الصدا يعني ما بنفع. اجى يعني كأنه كان قلبه ممتلئ علي وهو يبهدلني. انت من اين جئت يعني كذا وهكذا اخذناه على دائما تغير لنا كذا. لكن النشرة كثير منهم حقيقة غير وواحد يعني قال
كانوا يقرأون بالقراءة الصحيحة وكانوا يتقنون القراءات. لكن مع الشيوعية وممكن ايضا حدثت بعض الاشياء فصاروا يقرأون قاع وكانه شعار عندهم هناك يعني يا مستجيب هكذا يعني خلص. يعني حتى كنت اقرر بعضهم قراءات ويأخذ سنة ثم في الصلاة يعود ويقرأ مستقيم. لا يستطيع اذا قال
قيمة يستغربون منه يعني. بس ييجي في في صنعاء ليس كذلك. لا في صنعاء لا. صنعاء عندهم قاف مش تمام قاف يعني قاف مختلطة شوي بس يحاولون حضرموت لا الحمد لله ان في تغيير كبير عندنا بس خلص هذي قراءة لقافة لازم صعب التغير. القاف مع القاف. لكن هم
اناس فاضلون جدا جدا يعني اهل حضرموت منهم انتشر الاسلام في افريقيا في اندونيسيا وماليزيا نحو الشافعية. نعم. امتداد اليمن جزر قمر يعني هم لهم فضل كبير بس هذي مشكلة يعني مرة ذهبنا خارج حضرموت كانوا يقرأون ياسين فانا اجي عبالي بتعرفوا
في اول شباب تشجع شوية. فصرت انا صرت اردهم. هم قراءتهم ما شاء الله يختمون كل اسبوع دائما ويقرأون كل يوم خمسة اجزاء قبل الفجر يعني هي خمسة اجزاء وبعد المغرب جزئين يختمون كل اسبوع عندهم ختمة. اه انا صرت اوقفهم لما يقرأوا ياسين صرت اقول لهم لأ مدوا شد وكذا وكنت
اصلا زيارة عند واحد. اجا مختار القبيلة صالح انه واحد صار يحكي هادا بده يعمل حاله فهمان علينا ويعني صعبة يعني ليس سهل ان تغير يعني سيتعرض هل هو ابتلاء شديد؟ لا يقبل بس يعني خاصة لا يحبون التغيير. خلاص يقول لك احنا عنا طريق
اناس فاضلون جدا بس احنا بنحكي في هاي الجزئية. نعم. ويشبعونا اذا ما افردت اينما افردت وماشي اشبعنا اعطيتك اعطيتك اعطيتك اعطيتك وكنا سواء مع ضمير او بدون ضمير هو ذكرها بدون ضمير. والشين قد تخلفها
قلنا هذه لغة كشكشة تميم. قال وكسر ميم الجمع بعدما كسر. هاء او هاء. قل ولقي اسمنا بالنقل على رواية ورش وغيره شهر. ماذا اجزنا الوجهين؟ اذا جعلنا ما موصولا حرفيا. ماذا نعني بالموصول الحرفي؟ بعدما كسر. ماذا نعني بالموصول حرفي
ما مصدري اذا قلنا في محل جار بعدما كسر اذا جعلنا ما مصدرية فالهاء نائب فاعل كسر كسر ها هنا بعد كسر الهاء. اما اذا جعلناه موصولا اسميا بعد الذي خسر حال كونه هاء. اذا جعلت الماء موصولة قل هكذا
واذا جعلتها مصدرية تقول تاء وكسر ميم الجمع بعدما كسر هاء او هاء تلاقي س وغيره شهر. تذكرون هذه المسألة اخذناها الاسباب عليهم القتال. ما الاوراق؟ ما الاقيس؟ الكسر. ماذا اقيس قلنا؟ مناسبة. المجانسة مكسورة
احنا كنا ما ضابطها ميم بعدها ساكن قبلها هاء والهاء قبلها كسرة او ياء ساكنة. ما مثال كسرة بهم الاسماء ومثال عليهم القتال قلنا الكسر خلافا لابي حيان. ابو حيان قال لا. لقيس الضم. نقول نحن لماذا اقيس الكسر؟ الى حتى انت جالس. او احيانا قال اقيس من الكسر. لماذا؟ كان
بالضبط يعني لانه الميم الاصل فيها الضم لانها تناسب الواو ولان اصلها حركة واو الجماعة لانه اصل حركة واو الجماعة يعني الواو ضربوا جمع الواو فالميم الحركة المناسبة لها وهي الجماعة ايضا الضم. لكن العلماء مع ابن مالك هذا الاقيس الكسر. طب عليهم ما الاقس؟ التسكين ام الضاد
اذا جاء بعدها متحرك. صراط الذين انعمت عليهم ولعليهم غير المغضوب. عليهم. عليهم اقيس. لماذا؟ لان اصل حركة واو الجماعة لانه اصل حركة او جماعة مثل ضربوا جلسوا. وهو الجمع نستخدم له الواو فالاقياس الجمع فيهم ان نضمها. لكن ما هو الاشهر والاكثر
الاشهر والاكثر طبعا معظم الطلاب به مو الا حمزة لكن على كل حال ظموا واكثر القراء ماذا قرأوا بالتسكيم ام للتسكين. اذا عندنا مسألتان الميم اذا بعدها ساكن. قبلها هاء وقبلها كسرة او ياء. الاقيس الكسر واكثر القراء قرأوا
من قرأ بالكسر ابو عمر من قرأ بالضم كل القراء. الان عليهم غير المغضوب اكثر القراء ماذا قرأوا؟ التسكين. وقالون في احد وجهين وابن كثير وابو جعفر تراوي بالاشباع لكن ما الاقياس؟ الاقيس الضم لانه حركة واو الجمع لانه واو الجمع واو ناتي بالواو الاصل حركة الامة لانه
اصلا نستخدم الواو ضرب والمهم ان نقول عليهم كما قلنا نصروا وضربوا. لكن الاشهر الاسكان. هذا معنى وكسر ميم الجمع بعدما كسر هاء او هاء ولقيس. هذا اقف وغيره شهر وغيره شهر. ما هو الاشهر؟ التسكين ده كسر ميم الجمع بعدما
تقياس والضم اشهر. الضم اشهر. كذلك تقول نفس المسألة نفس المسألة تقول في عليهم ميم الجمع اذا بعدها متحرك. الاقيس الضم السكون الميم هل وقع هذه الشروط يعني قبلها كسرة او ياء ساكنة تكسر؟ طب اذا ما كان قبلها هاء. يعني عندنا الشرط انه الميم بعدها ساكن وقبلها
دعاء قبل الهاء كسرة او ياء ساكنة. اذا فقد هذا الشرط لم يكن قبل الهاء كسرة او ياء ساكنة. ايش الاصل؟ هم القضاة هم القضاة ما الاصل عمولهم؟ هم لماذا لا يصح امي؟ ما في اتباع احنا قلنا مثلا بهني للاتباع هنا ما في اتباع. طب هل في لغة كسرت في هذه الحالة؟ نعم. في لغة قليلة
كما كسرت وان لم يكن قبل الهاء كسرة او ياء ساكنا. تذكرون البيت من يعطيني البيت فهموا بطانتهم وهم بطانتهم. ملك من بيت فهموا بطانتهم وهم وهم وزرائهم وهم القضاة وفيهم الحكام. اين موضع الشاهد؟ فيهم ماشي على القاعدة صح؟ ممل ممل ومملتيهم
هم القضاة هم القضاة وما كسر ما عموا لا توجد ولا ياء ساكنة. نفس الشيء الا ان اصحاب الكنيف وجدتهم هم الناس لما اقصدوا وتمولوا هم الناس في رواية كما الناس ما فيها شيء. رواية هم الناس. اذا هذا معنى قوله وكسر ميم الجمع بعدما كسر
وغيره شهر. نعم. بعد ما كسر هاء حكينا توجيهها. وثم قال وكضميري نقض وانا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك