قال عليه الصلاة والسلام واتبع السيئة الحسنة اتبع يعني مباشرة غير دير الخطأ مباشرة دير الحسنة موراه ميكونش وقت ولا فترة بين السيئة والحسنة مباشرة لأن السيئة نار معندكش وقت باش تبدا تسنى
ملي تبغي دير الحسنة وطوال عليك الوقت كتجيك الحسنة ثقيلة. لأن كتكون ديك السيئة خدمت فيك حفرت وتناسلت بحال الميكروب. ولذلك عليك ان تبادر الى كحسنة مستعجلة خاصة بهاديك السيئة عندك الخدمة ديالك العامة العادية ديال الحسنات هاديك را قابضة طريقها ولكن سيئة
دخلت عليك في حين غفلة منك عن ذكر اله فأتبعها حسنة مستعجلة تطفئ نارها كلوا سمها واتباع السيئة الحسنة تاخد جوج د المفعولين فضربة وحدة للدلالة على التلازم وعدم الفرق في الزمن واعطانا جواب الأمر تمحوها
راك بمجرد ما دير الإتباع الى مشيتي نغلط وبسرعة مشيت درت الحسنة راه هاديك الحسنة كاتقوم بواحد العمل سريع وهو واطفاء نار السيئة. ولذلك عبر بجواب الأمر كما هو معروف في النحو. وجواب الأمر يعني اللزوم. بحال الشرط. اتبع
سمحو مجرد ما دير الحسنة مرصية غير مجرد ما دير الحسنة السيئة تبدا طفا والنار ديالها كتحرق تمحوها ودل على هذا المعنى حديث الرسول عليه الصلاة والسلام المشهور تعرض الخطايا على القلوب عرضا حصير عودا عودا
فايما قلب اشربها نكتت فيه او نكتت فيه نكتت فيه نكتة سوداء الى اخر الحديث محل الشاهد هنا الخطيئة حينما يقترفها القلب لأن القلب قلب النفس هو الذي يتخذ قرار الخطأ وهو الذي يتخذ قرار الصواب فالخطيئة
تسري الى قلب العبد وتنكث فيه نكتة سوداء كدير فيه واحد النقطة واحد العلامة سوداء من الإثم هاديك النقطة من الاثم تستدعي اختا لها. هي كتعيط على خطيئة اخرى تجي. ولذلك قلت الخطيئة تركب في قلب العبد شهوة اثم
الإنسان يستحلي الذنب ولذلك سبحان الله العظيم الإنسان لي يدير شي غلط كيقول غير هادي ونتوب غير هادي ونتوب تما يبقاو حدا مورا وحدة تتناسل الخطايا فتعرض على قلبه قال عرض الحصير وتشبيه عجيب سبق بيانه وتفسيره نعيده مناسبة المقام الحصيرة كيفاش
كتركب بالوظيفة بالنسيج كنسجو العواد ديال الحصيرة والزعف او الدم ديالها. ولذلك قال عرض الحصير اي ان الخطايا كتجي القلب وكتركب فالقلب كيما كتركب الحصيرة. كيما كيركب مول الحصيرة الحصيرة. ها هما عواد رقاق. فإذا بهم واحد النسيج متين
قبض الحصيرة قطعها ماتقدرش لكن تشد واحد العويد ديال الدم بسرعة تقطعو فتنسج الخطايا بعضها على بعض وبعضها في بعض كيولي الخطايا كتركب بحال الوظيفة داك الإنسان لي كيوظف باش يدير القفاف ولا يدير الميدونا. او يصاوب الحصيرة. فالخطايا تتركب
في نسيج وتحيط القلب كتغلفو بحالا مغلف بحصيرة ديال الذنوب ولذلك قال بعض في الحديث حتى يصبح اي القلب مجخيا كالكوز لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. كتولي فيه واحد القشرة
من الوسخ وهو قول مجخيا كالكوز الكوز هو داك الإبريق دير فيه اتاي ولا القهوة او ما تغسلوش او طيب فيه القهوة من بعدو ما تغسلوش او ما تغسلوش كتكون فيه طبقة سوداء قشرة كتغطي عل المعدن ديالو. فكذلك القلب يصير بالخطايا مزفت
الشيء اذا تزفت يفقد الاحساس باش يحس شد الرجل ديالك وغطاها بواحد الطبقة ديال الجبس وضرب عليه بالمنطلقة ما تحسب والو او نغزو بالموس ما تحس والو لكن بعد ازالة قشرة
طبعا يقيسك غتحس تشعر بالالم فكذلك القلب. حينما تكلسه او يتكلس بالخطايا. هداك الزفت ديال الخطايا كيغلفوه ما كيبقاش يعرف الحق من لا يتألم لباطل يقترفه ولا يأسى على حق يفرط فيه
فلهذا كان كسب الخطيئة مدمرا الايمان باليوم الآخر بهاد المعنى اللي نتكلمو عليه اليوم يعني الإحساس نبض القلب بالآخرة عاصم عجيب من مثل هذا لقاح يعطي واحد المناعة قوية جدا للإنسان تجاه الخطايا. ما تستاطع الخطيئة تسرب لو الا بشق النفس
ما تستطع توصل له. لانه محصن عندو تحصين لما وقر في قلبه من انما العيش عيش الاخرة وانما الحياة الحياة الاخرة ولا الآخرة خير لك من الاولى. ويدرك ان وظيفة الدنيا كل
انما هو لعمران الاخرة. وان ما يبنيه في الدنيا انما هو نوع من اللطف رحمة من الله جل وعلا. من اجل ان يجد نوعا من الراحة في السير الى الله والا يجد في ذلك مشقة ولا كلفة
والذين اذا فعلوا فاحشة او