1 00:00:01.000 --> 00:00:24.150 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 2 00:00:24.400 --> 00:00:45.500 وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنشرع في هذه الليلة ليلة الاحد العاشر شهر ربيع الاول من عام اثنين وثلاثين اربع مئة والف في شرح كتاب يتعلق علم المنطق وعلم المنطق يعد 3 00:00:45.550 --> 00:01:10.650 ان بعض اهل العلم من علوم الالة وان لم يكن مباشرة للكتاب والسنة كما هو الشأن في علم اللغة العربية وعلم اصول الفقه انه علم يعتبر علم ال او يعتبرا علمي الة لكنهما مباشرة. يعني يعتمد فهم الكتاب والسنة 4 00:01:10.650 --> 00:01:32.500 علوم اللغة مباشرة ويعتمد الاستنباط من الكتاب والسنة على وصول الفقه مباشرة واما ان المنطق ما هو معلوم فيه شيء من خلاف من حيث الجواز وعدمه من حيث الاقبال عليه وتركه الا انه 5 00:01:32.650 --> 00:01:53.350 لو لم يترجم كما سيأتي بكلام الشيخ الامين رحمه الله تعالى لكان المسلمون في غنية عنهم ولكن احتاجه اهل العلم ولكن احتاجه اهل العلم في بيان بعض المصطلحات التي دخلت علوم الالة وعلوم الشرائع وعلوم الشريعة 6 00:01:53.550 --> 00:02:12.900 وكذلك فيما اعتمد عليه المخالفون وهذا اهم منه من الاول. لان المخالفين من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ما تريدية وغيرهم الذين خالفوا اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بي بذات الخالق جل وعلا انما اعتمدوا على عقولهم 7 00:02:13.050 --> 00:02:30.600 واحتجوا بما يرونه مناسبا من هذه القواعد. لذلك المنطق يعتبر قواعد التفكير ان صح التعبير او قواعد الاستدلال الذي يكون مناطه العقل وليس الاستدلال الذي يكون مناطه شرع انما الاستدلال العقلي 8 00:02:30.850 --> 00:02:49.650 لما اعتمد المخالفون على هذه الاستدلالات او هذه القواعد المنطقية تعين في الرد عليهم ان يكون من يرد عليهم من اهل العلم متشبعا بعلم الشريعة. وان يكون كذلك ملما بادلته 9 00:02:49.750 --> 00:03:03.450 لان من كان معتمدا على دليل وهذا دليل ليس هو دليل الكتاب والسنة يعني لم يعتمد على الوحيين حينئذ من لم يكن ذا علم بما سوى الوحيين قد يضعف في الرد عليه 10 00:03:03.800 --> 00:03:26.650 يضعه فيه والرد عليه فلا بد من معرفة ما استدل به المخالفون من اجل ابطال حجج هؤلاء المخالفين فتعين حينئذ تلمس هذا العلم وخاصة طلبة العلم الذين يجدون من انفسهم مكانة للعلم وانهم قد يبلغوا مبلغا يفيدون 11 00:03:26.650 --> 00:03:50.500 فيه الامة مستقبلا باذن الله تعالى في صون الشريعة وفي الذب عنها ولذلك شيخ الامير رحمه الله تعالى يعتبر من علماء اهل السنة والجماعة ان تزكية هذا الفن جاءت من المخالف قد يكون فيها شيء منه من الشبهة. قد يكون فيها شيء من من الشبهة. لكن شيخ الامير 12 00:03:50.500 --> 00:04:06.050 الله تعالى كما هو معلوم من اهل السنة والجماعة اللي هو امام في علوم الشريعة وامام في علوم الالة كذلك. ولا اشكال فيه ولا ترددا في هذا الحكم عليه رحمه الله تعالى 13 00:04:06.200 --> 00:04:26.050 قد صنف كتابا اسماه اداب البحث والمناظرة وقدم له مقدمة هذه المقدمة مقدمة منطقية اشتملت على الخالص من هذا العلم كما سيأتي به بكلامه. ونذكره رحمه الله تعالى يعني كلامه من اجل معرفة ما 14 00:04:26.200 --> 00:04:51.250 اه اشتمل عليه. يقول رحمه الله تعالى وننبه ان هذا الفن اذا اقدم عليه طالب وهو عنده شيء من التردد في الاقبال عليه واهميته ونحو ذلك فحينئذ لن يستفيد الشيء الذي يتردد فيه الطالب سواء كان في منطقة او غيره من العلوم حينئذ لن لن يتمه. واذا اتمه لن يفهمه على الوجه 15 00:04:51.250 --> 00:05:07.300 هذا لان كل من لم يعلم قيمة العلم حينئذ لن تتوجه اليه النفس اذا وقع شيء من النزاع بين طلاب العلم هل يدرس المنطق او لا؟ يقرأ او لا؟ هل نحضر او لا؟ حينئذ نقول كلام اهل العلم في هذا واضح بين 16 00:05:07.300 --> 00:05:25.200 وكلام من عمم في ذم علم المنطق هذا مفصل يعني كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لا يؤخذ على براكيبه من حيث المبتدأ والخبر او الجملة الاسنادية ونحو ذلك. وانما ينظر بحاله هو عليه. عليه رحمة الله 17 00:05:25.350 --> 00:05:45.350 وقد رد على الاشاعرة كما هو معلوم. رد عليهم بماذا؟ يخطئ من يقول بانه رد عليهم بالكتاب والسنة. هذا ليس على ليس بصحيح فانما في جملة ما رد عليهم قد يكون يذكر بعض الايات او بعض الاحاديث لكن عصر رده انما هو معتمد على نقض ما قد اعتمدوه من ادلة 18 00:05:45.350 --> 00:05:59.650 قد يكون القياس صحيح في نفسه يعني لا يلزم من كون اهل البدعة قد اخطأوا في استخدام الاقيسة والحجج منطقية حينئذ يكون الرد عليهم بابطال القياس او بابطال المنطق لا 19 00:05:59.750 --> 00:06:19.750 ولذلك نقول دائما بان قياس الذي هو رابع الادلة الشرعية كتاب السنة والاجماع والقياس القياس الصحيح وليس كل قياس حينئذ اذا اخطأ من اخطأ من الفقهاء او اه تشعبت معهم الامور في الاكثار من القياس حتى صار القياس 20 00:06:19.750 --> 00:06:34.600 ترد به بعض النصوص ويقول هذا الحديث مخالف للقياس صار فيه شيء من من الغلوب من حيث الاثبات. حينئذ ماذا نصنع هل نرجع الى الاصل؟ فننقضه؟ ام نقول هذه الفروع ليست على على الجادة 21 00:06:35.050 --> 00:06:55.050 لا شك انه انه الثاني. حينئذ لا نرجع الى الاصل الذي هو القياس القياس باطل. لماذا؟ لان اكثر المتأخرين من الاحناف الشافعي والمالكي قد اعتمدوا هذا القياس حتى ردوا به بعض الاحاديث الصحيحة لكونها ماذا؟ لكونها مخالفة لقياس بهذه الحجة الفاسدة. حينئذ هل نرجع للقياس فنبطله من اصل نقول قياس 22 00:06:55.050 --> 00:07:15.050 بدليل شرعي؟ الجواب لا. وانما ننظر في هذه الاقيسة التي اعتمدوا عليها وظنوا انها مخالفة انها مخالفة لي الشرع او ان الشرع جاء مخالفا لهذه الاقسة فنبطلها من حيث هي. كذلك الاجماع الاجماع كما قال الشوكاني رحمه الله تعالى 23 00:07:15.050 --> 00:07:32.950 لا هيبة له عند المتأخرين. لماذا؟ لكثرة من يدعيه. الاجماع المتيقن لا شك انه دليل شرعي. الكتاب والسنة والاجماع. والمقصود به اجماع الصحابة كما هو معلوم في محله. حينئذ اذا اكثر المتأخرون من دعوى الاجماع في مسائل معلومة الخلاف 24 00:07:33.500 --> 00:07:53.500 نقول هذه الادعاءات للاجماعات باطلة في نفسها. لماذا؟ لانها الخلاف ثابت او لانها مخالفة لاجماع الصحابة ونحو ذلك. فوجود بعض والاجماعات المدعاة التي ليس لها مستند شرعي صحيح نقول لو صارت هذه الادعاءات كثيرة لا نرجع الى الاصلفة فننقضها 25 00:07:53.500 --> 00:08:13.500 وانما نحترم الاصل ونحفظ الاصل وهو الاجماع ونبين المراد به ثم اذا وقع شيء من الخلل في دعوى الاجماع نرد هذا الفرع ونحفظ الاصل وكذلك الشأن في القياس نحفظ الاصل وهو مجمع على اثباته عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين 26 00:08:13.500 --> 00:08:33.450 وما وقع من نزاع عند المتأخرين نقف معها ونردها ونفندها كذلك المنطق حينئذ نقول المنطق الذي خلصه اهل الاسلام مما شابه من شبه الفلاسفة الكفرية ونحوها في قواعده بالجملة صحيحة. لكن استخدمها من استخدمها على وجه 27 00:08:33.450 --> 00:08:54.750 منحرف. حينئذ نقول نرد عليهم هذا الاستخدام وهذا الاستعمال. ونبقي الاصل محفوظا على على بابه. يقول الشيخ الامير رحمه الله تعالى ومن المعلوم ان المقدمات التي تتركب منها الادلة التي يحتج بها كل واحد من المتناظرين انما توجه 28 00:08:54.750 --> 00:09:20.100 الحجة بها منتظمة على صورة القياس المنطقي ومن اجل ذلك كان فن اداب البحث والمناظرة. هذا من العلوم المهجورة اداب البحث والمناظرة لها اصولها ولها يعني فن مستقل بنفسه. ومن اجل ذلك كان فن اداب البحث والمناظرة يتوقف فهمه كما ينبغي على فهم ما لا بد منه 29 00:09:20.100 --> 00:09:38.700 من فن المنطق لان توجيه السائل المنع على المقدمة الصغرى او الكبرى مثلا السائل المعترض قل امنع المقدمة الصغرى امنع المقدمة الكبرى فاذا كان لا يعرف المقدمة الصغرى من الكبرى. هل يدري كيف يتجه اليه السؤال 30 00:09:38.850 --> 00:09:58.850 او القدح في الدليل بعدم تكرار الحد الاوسط او باختلال شرط من شروط الانتاج ونحو ذلك لا يفهمه اي هذا الفن المعتمد على هذه مسائل لا يفهمه من لا المام له بفن المنطق. لابد من فهم هذا الفن من اجل اتقان 31 00:09:58.850 --> 00:10:17.700 فن اداب البحث والمناظرة لان الاستعمال لم يكن لهذه المصطلحات وهي غريبة لان مصطلحات يعني لا نرجع الى المعنى اللغوي نقدم الصورة مع مقدمة الكبرى والحد الاوسط والتكرار ونحو ذلك لا نرجع للمعاني اللغوية. انما ننظر في ماذا في المعاني 32 00:10:17.700 --> 00:10:35.600 الاصطلاحية ولا عجب لان المعاني الاصطلاحية هي المقدمة في كل فن ولذلك نقول هذا عام وهذا خاص. اليس كذلك؟ هذا ناسخ هذا منسوخ. هذا مقيد هذا مطلق. والاجماع والقياس. كل هذه اصطلاحات لها مع 33 00:10:35.600 --> 00:10:55.600 حقائق عرفية عند عند اصحابها. كذلك اداب البحث المناظرة يعتمد على هذا الفن. وهذه الاصطلاحات توجد فيه. مقدمة صغرى امنعها لا تظيها نقظ للمقدمة الكبرى الحد الاوسط لم يتكرر. حينئذ كيف يجيب؟ بل كيف يقرأ دعك من دخول في المناظرات؟ كيف 34 00:10:55.600 --> 00:11:15.600 ما كتبه المتقدمون كيف يقرأ ما كتبه من كتب فيه في هذا الفن؟ قال رحمه الله تعالى وكانت الجامعة قد اسندت الينا تدريسا تفني اداب البحث والمناظرة وكان لابد من وظع مذكرة تمكن طلاب الفن من مقصودهم فوظعنا هذه المذكرة وبدأناها بايظاح القواعد التي 35 00:11:15.600 --> 00:11:31.250 لابد منها من فن المنطق لاداب البحث والمناظرة واختصرنا فيها على المهم الذي لا بد منه للمناظرة وجئنا بتلك الاصول المنطقية. هذا انتبه له من هذا الامام الجليل. وجئنا بتلك الاصول 36 00:11:31.250 --> 00:11:58.850 المنطقية خالصة يعني غير شائبة خلوص والشوب متقابلان. خالصة من شوائب الشبه الفلسفية. انظر هنا النفي انما هو مسلط من اجل ان يفهم طالب العلم ما يذكر اهل العلم النفي هنا مسلط على الشبه الفلسفية. لانه قد يأتي معنا ان علم المنطق هل هو مقدمة لي؟ علم الفلسفة ام جزء منها؟ فيه خلاف 37 00:11:58.850 --> 00:12:20.050 هل هو علم مستقل بذاته؟ ام انه مقدمة لغيره؟ هل هو علم مستقل؟ ام انه الة فيه خلاف بينهم حينئذ اذا كان مقدمة لعلم الفلسفة حينئذ لابد فيه شيء من الفلسفة هذا لابد لا ينفك عنه واذا كان 38 00:12:20.050 --> 00:12:46.050 جزءا من الفلسفة واضح الكلام. لا نحتاج الى الى تعليق. على القولين انه مقدمة للفلسفة جزء من الفلسفة لابد ان يكون فيه شيء من من مسائل الفلسفة حينئذ اذا كان الامر كذلك فمن اين جاء التخليص؟ نقول التخليص انما جاء ليس لي كون هذه المسألة فلسفية او لا 39 00:12:46.050 --> 00:13:06.950 وانما هل فيها شبهة كفرية تتعلق بي او بدعية لا يلزم انها كفرا هل فيها شبهة تتعلق بباب المعتقد او لا حينئذ علم الفلسفة على نوعين. منه ما يتعلق بعلم الاعتقاد فالالاهيات وغيرها. هذا لا شك انه باطل ولا يوجد فيه كتب المتأخرين 40 00:13:06.950 --> 00:13:34.650 ونحوه. وثم قسم يتعلق به او لا يتعلق بالاعتقاد. وانما بالتفكير والنظر والنفس ونحو ذلك. وما يتعلق بالاقمشة والحجج بانواعها والبراهين. هذا وان كان يطلق عليه في بعضه انه من مسائل الفلسفة الا انه ليس بمحرم. لماذا؟ لان علم 41 00:13:34.650 --> 00:13:56.500 لم يحرمه اهل السنة والجماعة لكونه علم فلسفة فقط. هكذا لا نقول الاصل في العلوم ما هو الاباحة اصل في العلوم الاباحة هذا الاصل فيها كما هو الاصل فيه في الاشياء طيبات ونحوها الاصل فيها الاباحة. حينئذ اذا وجد فيها وتعلق بها او تظمنت ما يخل به الشريعة 42 00:13:56.500 --> 00:14:16.500 او بباب المعتقد او بذات الباري جل وعلا حينئذ منعت. وما عداه يبقى على على الاصل. حينئذ ما خلصه علماء الاسلام من علوم الفلسفة نقول خلصوه من الشبه التي تتعلق بباب الاعتقاد. حينئذ لا يرد الاعتراض على ائمة السنة الذين قالوا بان هذه 43 00:14:16.500 --> 00:14:37.200 كتب فالذي بين يدينا هذا انه ماذا؟ انه مخلص من علوم الفلسفة. قل انى لنا ذلك؟ نعترض معترض. نقول المراد به ماذا المراد به انه خلص من شبه الفلاسفة. فليس فيه شيء محرم. فمن اعترض على كون المنطق 44 00:14:37.400 --> 00:14:59.500 انه جزء من الفلسفة او مقدمة للفلسفة وانه يلزم منه التحريم اخطأ اخطأ لماذا؟ لانه ليس كل علم فلسفة محرم. ولذلك علم الحساب علم فلسفي علم الهيئة والهندسة علم فلسفي. اذا قلنا الفلسفة بانواعها السبعة معلوم العلوم انها محرمة حرمنا الجميع هذه العلوم. لكن 45 00:14:59.500 --> 00:15:19.500 لا هذا غلط افتراء على الله عز وجل. نقول الفلسفة يفصل فيها. فاذا كان كذلك فلو سلم بان هذه التي المسائل التي من علم الفلسفة فالاصل فيها الاباحة. حتى يثبت ان هذه المسألة تتعلق بذات البار جل وعلا وانها 46 00:15:19.500 --> 00:15:39.500 خطأ في باب المعتقد. حينئذ تنزع ينظر فيها. اذا قول هنا وجئنا بتلك الاصول المنطقية خالصة ان من شوائب شبه الفلسفية. يعني ليست خالصة بلا مسائل فلسفية. لان المنطق لا يمكن الانفك عن الفلسفة. هو مقدمة 47 00:15:39.500 --> 00:16:00.350 كلها او انه جزء منها وانما الذي اعتنى به اهل الاسلام ما هو؟ تخليص هذه المسائل من من الشبه المتعلقة بباب الاعتقاد فيها النفع الذي لا يخالطه ضرر البتة توكيد هذا. المعنى الذي ذكرته فيها اي في هذه الاصول الخالصة. من 48 00:16:00.350 --> 00:16:25.800 شبه الفلسفة فيها النفع الذي لا يخالطه ضرر البتة يعني ضرر هنا من جهة المعتقد من جهة لانها من الذي خلصه علماء الاسلام من شوائب الفلسفة كما قال العلامة شيخ مشايخنا وابن عمنا المختار ابن بونا الى ان قال في منظومته في علم المنطق فان تقل 49 00:16:25.800 --> 00:16:46.750 حرمه النووي وابن الصلاحي والسيوط الراوي قلت نران قلت نرى الاقوال ذي المخالفة محلها ما صنف اسفة اما الذي خلصه من اسلم لابد ان يعلم عند العلماء. هذا توجيه لما اشتهر عند بعض اهل العلم من ان المنطق محرم ولا يجوز 50 00:16:46.750 --> 00:17:08.000 دراسته ولا تدريسه ولا تعلمه ولا تعليمه. والمراد في من حرمه انه المختلط بشبه الفلاسفة قال لا كذلك الذي لا يختلط نقول هذا قولنا يعرض على الكتاب والسنة والاصل فيه ماذا؟ اصل فيه ذباحة. اذا يوجه على جهتين اما 51 00:17:08.000 --> 00:17:28.850 ان نقول بان من حرم دراسة علم المنطق مراده ماذا؟ مراده المنطق المشهوب بشبه الفلاسفة هذا لا اشكال فيه الا لمن كانت عنده اهلية النظر حينئذ ينظر. الاصل في النظر في كتب اهل البدع الاصل المنع الا في ماذا 52 00:17:28.850 --> 00:17:55.000 الا اذا كان يستطيع ان يميز بين الحق والباطل واما قول الاخظر في سلمه فابن الصلاح والنووي حرمه وقال قوم ينبغي ان يعلم والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة ممارس السنة والكتاب ليهتدي به نصابه. والخلف في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال 53 00:17:56.550 --> 00:18:19.850 هذه الابيات اشتهرت ببيان ما يتعلق بي بحكم المنطق واصل في بجواز الاشتغال به ما ذكره السلم فيه صاحب السلم فيه في محله. والخلف الاختلاف والقلب في جواز الاشتغال به على ثلاثة اقوال. وابن الصلاحي والنووي حرما. يعني حرم ماذا؟ الاشتغال بعلم المنطق 54 00:18:20.550 --> 00:18:47.450 وقال قوم في الغزالي حامد ينبغي ان يعلم. اختلف فيه ينبغي قيل على كفاية واجمع كفاية وقيل مستحب. والقولة المشهورة الصحيحة جوازه لكامل القريحة يعني المختلط هذا الذي يحمل عليه كلام صاحب السلم. ان المراد به المختلط. والقولة المشهورة 55 00:18:47.450 --> 00:19:08.000 جوازه لكامل القريحة يعني ذكي الالمعي الذي يستطيع ان يميز بين الغث وا والسمين بين الحق والباطل. ممارس السنة والكتاب ليهتدي به قال شيخنا اما قول الاخظر هذا الذي ذكرناه فمحله المنطق المشوب 56 00:19:08.150 --> 00:19:27.500 بكلام الفلاسفة الباطل يعني هذا اخطأ في الاخظر فيه ذكر هذه المسألة في هذا الكتاب لان كتابه انما هو نظم لي ساغوج على المشهور على على وان لم يذكر ذلك في مقدمته وان زاد فيه بعض الابواب. فنظم 57 00:19:27.500 --> 00:19:47.500 وايساغودي معلوم انه الذي شرحه زكريا الانصاري هنا انه من الذي خلصه من اسلم. يعني الخالص من شبه الفلاسفة حينئذ كيف تأتي بي بهذا الخلاف الذي هو ليس فيه بهذا الموطن فيذكر فيما خلصه العلماء؟ هذا فيه شيء من الخطأ 58 00:19:47.500 --> 00:20:07.350 حينئذ نقول هذا محله في المنطق المشهود به شبه الفلاسفة. قال رحمه الله تعالى الشيخ الامين ومن المعلوم ان فن المنطق منذ ترجم من اللغة اليونانية الى اللغة العربية في ايام المأمون كانت جميع المؤلفات 59 00:20:07.350 --> 00:20:23.300 توجد فيها عبارات والصلاحات منطقية هذا توجيه في ان اهل العلم الشرعي لماذا يدرسون علم المنطق؟ هو علم دخيل لا شك انه دخيل ومسلم بهذا. لكن لماذا ندرسه؟ لماذا نشتغل به 60 00:20:23.300 --> 00:20:50.600 لا لذاته وانما لما يترتب عليه من من فوائد. قال كانت جميع المؤلفات. يعني كثير من المؤلفات توجد فيها عبارات الصلاحات منطقية لا يفهمها الا من له المام به هذا موجود في علوم الالة على جهة الخصوص النحو ادخل فيه كثير من الاصلاحات وكذلك الصرف ادخل فيه كثير من الصلاحات وكذلك البيان 61 00:20:50.600 --> 00:21:09.350 البلاغة واهمها علم اصول الفقه قد خلط بي بهذا الفن. واما علوم اللغة فهي اخف. ويمكن الاستغناء عن كثير من الكتب التي اشتملت على شيء من المنطق بغيرها. يعني ذاك امر سهل في علوم اللغة. واما في اصول الفقه لا يكاد 62 00:21:09.550 --> 00:21:31.300 لا يكاد ان يسلم الناظر في هذا العلم بل لا يكاد ان يتمكن بل لن يتمكن الا في ماذا؟ الا اذا نظر في هذه الكتب وعلى وجه الخصوص لو نظرت في شروح جمع الجوامع وغيرها ومستصفى والبرهان لابد انه اشتمل على شيء من ذلك بل جعلوا مقدمات منطقية حينئذ 63 00:21:31.300 --> 00:21:51.950 كيف يفهمها طالب العلم الذي لا بد ان يعلم هذا الفن وهو اصول الفقه لان عديم النظر في كتب اصول الفقه هذا عديم علم الشرع لا شك في ذلك. لان الشريعة انما هي استنباط. يعني استنباط احكام شرعية من من الوحيين. وهذا معتمده ماذا؟ علم اصول الفقه 64 00:21:51.950 --> 00:22:11.300 ولن يتمكن الطالب في هذا الفن الا بالنظر في هذه المطولات وكلها مشتملة على هذه الاصطلاحات كيف يفهمها اذ ادعى مدع بانه قد فهم وهو لم يدرس المنطق هذا لا تقبل دعواه. لماذا؟ لانه قد يكون له شيء من من الفهم لكن الفهم الذي 65 00:22:11.300 --> 00:22:29.500 ينبغي لا لا يمكن ان يتصور المسائل على الوجه الذي اراده الكاتب المصنف الا اذا عرف المصطلح الذي تكلم به. وهذا المصطلح انما هو فن المنطق. ولذلك نقول المنطق من اوله لاخره كله مصطلحات 66 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 كله مصطلحات قواعد. حينئذ لابد للناظر في علوم الالة واصول الفقه على جهة الخصوص من النظر في هذا الفن واتقانه لابد منه من اتقانه من اجل ان يتقن اصول الفقه. قال هنا فيها عبارات واصطلحات منطقية لا يفهمها 67 00:22:50.050 --> 00:23:15.350 الا من له المام به. بهذا الفن. ولا يفهم الرد على المنطقيين. ها فيما جاءوا به من الباطل الا من له المام بفن المنطق هذي فائدة اخرى فائدة فائدة اخرى وهي ان من درس المنطق ليسوا كلهم على مرتبة واحدة من الحق والباطل. قد يدرس المنطق ويستفيد منه فيما يستفاد 68 00:23:15.350 --> 00:23:34.300 في الحق وبالذب عن الشريعة وقد يدرس المنطق من اجل تأصيل المسائل بدعية كالجهمية المعتزلة شاعر كل هؤلاء دينهم عقيدتهم ابناؤه على ماذا؟ على الامور العقلية. وهي مستنبطة او معتمدة على هذه القواعد 69 00:23:34.300 --> 00:23:56.150 كيف ترد عليهم؟ هنا يأتي السؤال الكبير كيف ترد عليهم هل تأخذ كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتردده من غير فهم خاصة اذا كان الذي يرد ليس كتابة الذي يرد بالمناظرة والمجادلة حينئذ كيف يرد؟ هذا لا يمكن ولا يتأتى له الا اذا نظر 70 00:23:56.150 --> 00:24:15.550 وفي هذا الفن لانه اولا يفهم عقيدة المخالف. بناها على اي شيء. ثم بعد ذلك ينقض هذه العقيدة ثم امران الامر الاول يفهم دليل المستدل. لانك اذا اردت اذا اردت ان ترد باطلا فلابد ان تفهم هذا الباطل 71 00:24:15.600 --> 00:24:34.300 كيف استوى؟ على اي ساق؟ على اي دليل؟ على اي وجهة؟ لابد ان تفهمه او لا ام ترد هكذا؟ قل لا لا بد ان تفهم اولا قول البعض فكيف تفهمه؟ وهو قد استند الى الى هذا الفن. اذا لا يمكن ان يعرف ما عند المنطقيين 72 00:24:34.350 --> 00:24:51.550 والمتكلمين من الباطل الا بمعرفة هذا الفن ولا يمكن ان يفهم ما عندهم من استدلالات الا بفهم هذا الفن ثم ثالثا لا يمكن ان ننسف ما عندهم من باطل الا بفهم هذا الفن 73 00:24:51.850 --> 00:25:04.100 ولو قلنا بان الرد واجب حينئذ قم ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لكن هذا لا لا يكون مطلقا لكل احد وانما لمن كانت عنده اهلية النظر فيه 74 00:25:04.100 --> 00:25:22.500 اذا قال ولا يفهم الرد على المنطقيين فيما جاءوا به من الباطل الا من له المام بفن المنطقة ثم قال وقد يعين على رد الشبه التي جاء بها المتكلمون في منطقية 75 00:25:22.650 --> 00:25:45.600 وقد يعين قد للتحقيق هنا ليست لقلة. قد اذا دخلت على المظارعة فادت المشهور التكثير او او التقليل تكثيره او التقليم هذا النحات ولا تأتي للتحقيق الا اذا دخلت على الماضي دخلت على الماضي فهذا التحقيق او 76 00:25:45.800 --> 00:26:03.100 التقريب تحقيقا افلح المؤمنون تقريقا قامت الصلاة اذا قد غربت الشمس وعند جماهير النحات لا تأتي للتحقيق وهذا ليس بشديد. بل الصواب انها قد تأتي للتحقيق اذا دخلت على الفعل المضارع. قال تعالى قد يعلم 77 00:26:03.100 --> 00:26:27.350 الله المعوقين منكم ونحملها على التكفير او التقليل. لا هذا ولداك وانما على على التحقيق على على تحقيق المراد به وقوع ما بعده يعني متحقق الوقوع الحدث الذي بعد قد متحقق الوقت قد افلح المؤمنون. اذا الفلاح متحقق او لا؟ متحقق. ولذلك 78 00:26:27.350 --> 00:26:46.600 تعد قد من المؤكدات عند البيانيين لانها تؤكد وقوع الحدث لذلك قد يعلم الله ولقد نعلم كل هذه نقول قد هنا للتحقيق خلافا لما اشتهر على السنة النحات بانها لا تكون الا التقليد والتكثير. اذا قد يعين 79 00:26:47.350 --> 00:27:11.650 للتحقيق هنا للتحقيق قد يعين على رد الشبه التي جاء بها المتكلمون في اقيسة منطقية فزعموا ان العقل يمنع بسببها كثيرا من صفات الله الثابتة بالكتاب والسنة نفوا كثيرا ان لم يكن جميع الصفات الثابتة في الكتاب والسنة والتي الاصل فيها التسليم على ما جاء به 80 00:27:11.900 --> 00:27:30.900 قول الباري جل وعلا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتمادا على الاصل في باب الاسماء والصفات. نفوا كثيرا من مدلولات هذه الاسماء والصفات بناء على ماذا على اقيسة هذا سيأتي انه طريق الموصل للتصديق. اذا على شيء من فن المنطق 81 00:27:30.950 --> 00:27:55.550 هذه الاقيسة حقة ام باطلة؟ باطلة كيف نفهم بطلانها بهذا الفن؟ كيف نرد عليهم بهذا الفن؟ بهذا بهذا الفن. لماذا؟ لان المعتمد على النفي انما اعتمد على باطلة ولا يمكن ردها الا بفهم هذا الاصل عندهم. قال هنا لان اكبر سبب لافحاد 82 00:27:55.550 --> 00:28:16.600 المبطلين. ان تكون الحجة عليه من جنس ما يحتج به. وهو كذلك وهو كذلك من لان اكبر سبب لافحام المبطن ان تكون الحجة عليه من جنس ما يحتج به الجهمي في باب الاسماء والصفات لا يؤمن بقرآن ولا بسنون قطعا 83 00:28:16.900 --> 00:28:33.200 انما يؤمن بماذا؟ بعقله المقدس وقع عقل المقدس هذا انما كالكتاب المقدس يعني من جنس واحد حينئذ لا يبني ما عنده الا على هذه اللاقيسة. التي ظن انها انها حق 84 00:28:33.250 --> 00:28:49.400 حينئذ كيف ينظر فيما فيما عنده؟ لابد من من هذا الفهم قال لان اكبر سبب لافحام المبطل ان تكون الحجة عليه من جنس ما يحتج به. فالرد على الجهم انما يكون بلاقيسة الصحيحة الحقة. والرد على 85 00:28:49.400 --> 00:29:09.400 معتزلي كذلك هو وغيره من اهل البدعة وان تكون مركبة من مقدمات على الهيئة التي يعترف الخصم المبطل يعترف الخصم المبطل انتاجها. قال رحمه الله ولا شك ان المنطق لو لم يترجم الى العربية ولم يتعلمه المسلمون لكان دينه مع 86 00:29:09.400 --> 00:29:26.100 عقيدتهم في غنى عنه كما استغنى عنه سلفهم الصالح هذه مسلمة ولا اشكال فيها. ونحن نتكلم عن واقع لا نتكلم عن شيء فيه في الذهن. يعني نتكلم عن واقع بمعنى ان العقيدة الان كتب المعتقد 87 00:29:26.300 --> 00:29:40.550 شيء من المنطق. اذا لابد الكلام او الفتوى او النظر يكون باعتبار الواقع لا باعتبار شيء في في الذهن. وما ذكره شيخنا شيء واقعي ام ذهني لو لم تترجم لكنا في غنى 88 00:29:40.750 --> 00:30:00.750 هل استغنينا؟ قلناها لم نستغني. لماذا؟ لانها ترجمت. العكس. واضح هذا؟ حينئذ لو لم تترجم كتب المنطق لكنا في غنى كما استغنى السلف الصالح لكن لم نكن في غنى. لماذا؟ لانها ترجمت. ودخلت في علوم الشريعة. اذا نتكلم عن شيء واقعي 89 00:30:00.750 --> 00:30:22.600 ولا نتكلم عن شيء في الذهن لكان دينهم وعقيدتهم في غنى عنه كما استغنى عنه سلفهم الصالح. ولكنه لما ترجم وتعلم وصارت قيسته هي الطريقة الوحيدة لنفي بعض صفات الله الثابتة في الوحيين كان ينبغي لعلماء 90 00:30:22.600 --> 00:30:48.150 المسلمين ان يتعلموه. وينظروا فيه ليردوا حجج المبطلين بجنس ما استدلوا به على نفيهم لبعض كان ينبغي لعلماء الاسلام ان يتعلموا هذا الفن هذا هذا من اجل ماذا؟ من اجل الذب عن عن الشريعة. وباب المعتقد على جهة الخصوص. لان افحامهم بنفس 91 00:30:48.150 --> 00:31:05.350 ادلتهم ادعى لانقطاعهم والزامهم الحق. ثم قال رحمه الله تعالى واعلم ان نفس القياس ان نفس القياس المنطقي في حد ذاته صحيح النتائج ان ركبت مقدماته على الوجه الصحيح صورة ومادة 92 00:31:05.900 --> 00:31:23.000 يعني القياس في نفسه صحيح وحق كما ان الاجماع في نفسه صحيح وحق كما ان القياس دليل الرابع في نفسه صحيح محقق ذلك لكن قد يرد القياس لكونه لم يأتي على الصورة الصحيحة 93 00:31:23.200 --> 00:31:43.700 قد يرد الاجماع لكونه ماذا؟ لم يستوف الشروط. حينئذ اذا كثرت الاجماعات وردت لا نرجع الى الاصل فنرده من عصره. وكذلك الشأن فيه في القياسات. هنا الشيخ يشهد رحمه الله تعالى على ان القياس المنطقي في اصله صحيح وحق 94 00:31:43.750 --> 00:32:03.650 بل يرى انه قطعي لكن متى؟ ان ركبت المقدمات على الوجه الصحيح من حيث الصورة ومن حيث المادة. يعني ان استوف الشروط كما ان القياس في باب الشرعيات اذا استوفى الشروط فهو حق كذلك الشأن هنا. اذا لا ينظر في المنطق من حيث ما رتب عليه اهل البدع فحسب 95 00:32:03.750 --> 00:32:16.100 هذه نظرة قاصرة. هذا الذي اودى به بعض الطلاب هنا الى مسألة التذبذب في تعلم هذا الفن. ان ادرس او لا ندرس. حينئذ نقول النظر هنا في القواعد من حيث اصلها 96 00:32:16.800 --> 00:32:39.350 والنظر في استعمال هذه القواعد حينئذ اذا استعمله المبتدأ على وجه مخالف ردوا عليه ببيان وجه المخالفة واما الاصل فيبقى على على ولذلك قال هنا واعلم ان نفس القياس المنطقي في حد ذاته صحيح النتائج ان ركبت مقدماته على الوجه الصحيح صورة 97 00:32:39.350 --> 00:32:58.950 ومادة مع شروط انتاجه فهو قطعي الصحة. قطعي الصلاة ليس ظني قطعي الصحة. وانما يعتريه الخلل من جهة الناظر فيه فيغلط ويظن ان هذا الامر او فيظن هذا الامر لازما لهذا مثلا هذا يلزم من كذا 98 00:32:59.100 --> 00:33:18.700 كذلك قد يخطئ قد يظن ان هذا لازم هذا ملزوم وليس بينهما ملازمة او لا يمكن او لا يمكن قد يظن ان المقدمة الصورة صحيحة وهي باطلة او العكس الكبرى ونحو ذلك. فيستدل بنفي ذلك اللازم في زعمه على نفي ذلك 99 00:33:18.700 --> 00:33:36.750 الملزوم مع انه لا ملازمة بينهما في نفس الامر البتة. اذا يقع الغلط والخطأ في ماذا؟ من حيث الاستعمال لا من حيث الاصل انه قطعي كما قال شيخنا. قال ومن اجل غلطه في ذلك تخرج النتيجة مخالفة للوحي 100 00:33:36.900 --> 00:33:55.950 الصحيح لغلط المستدل. ولو كان استعماله للقياس المنطقي على الوجه الصحيح لكانت نتيجته مطابقة للوحي بلا شك لان العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. اذا هذه الجملة نفيسة 101 00:33:56.100 --> 00:34:19.100 من كلام الشيخ الامين رحمه الله تعالى ذكرها في مقدمة كتابه الذي يسمى بالمقدمة المنطقية او اداب البحث المناظرة وجعل في القسم الاول قواعد المنطق بين فيها انه ينبغي ان يدرس اهل العلم الذين يتصدون الرد على المخالفين ان يدرسوا هذا الفن من اجل الرد على المخالفين 102 00:34:19.100 --> 00:34:37.250 وعلى شبه هؤلاء المبتدعة ثم في نفسه كطالب العلم ان ينظر فيه ليفهم ومساءاتي وكلام الشوكاني رحمه الله تعالى ان يفهم مصطلحات هذا الفن من اجل ان يفهم كثيرا من كتب اصول الفقه وما تعلق 103 00:34:37.250 --> 00:34:53.850 من علوم اللغة. واصبحت دراسة المنطق مطلوبة عند بعض المتأخرين لدراسة بعض العلوم كالاصول كما ذكرنا. لان كثيرا من مؤلفاتها الصيغة في قالب منطقي فتعذر التمكن فيها الا بدراسته. نعم تعذر 104 00:34:54.000 --> 00:35:10.450 لماذا؟ لانها في جلها ان لم تكن كلها مبنية على هذا العلم. فلن يتمكن فيه طالب العلم الا بالتمكن فيه في هذا الفني. وقد قرر ذلك جماعة من من اهل العلم. قال ابن القاسم العبادي 105 00:35:11.150 --> 00:35:31.550 الحاشية على تحفة المحتاج قال في الامداد بل هو اي المنطق. اعلاها اي العلوم الالية. وهذا بلا الغلو كما هو الشأن في بعض من يغلو في باب القياس الشرعي الذي هو رابع الادلة هنا كذلك بعضهم يغلو في باب المنطق 106 00:35:31.550 --> 00:35:49.700 اعتقال الغزالي من لا علم له بمنطق لا ثقة في علمه يعني علمه هباء منثورا. هذا كلام فاسد لا يعول عليه. لماذا؟ لانه يعتبر الاصل من حيث الاثبات ثم لا نزيد ولا ننقص. لا نقول كل شيء حرام محرم من اصله 107 00:35:49.700 --> 00:36:05.250 ولا نأتي نرفعه نقول هو اعلى واجل علوم الالة ومن من لا معرفة له لا يوثق بعلمه قل له هذا يعتبر من من الغلوين. قال بل هو المنطقة اعلاها اي العلوم الالية. ثم قال وافتاء النووي 108 00:36:06.000 --> 00:36:25.500 يا ابن الصلاح بجواز الاستنجاء به الله اعلم بهذه الفتوى لكن بناء على ماذا؟ على ما كان مشوبا يعني فيه شيء من ما يخالف الشريعة جوزوا الاستنجاء به قال يحمل على ما كان في زمنهما من خلط كثير 109 00:36:26.550 --> 00:36:46.550 من كتبه بالقوانين الفلسفية المنابذة للشرائع بخلاف الموجود اليوم فانه ليس فيه شيء من ذلك ولا مما يؤدي اليه فكان محترما على كل الاصل فيه فيه فيه لباحة ما كان خالصا من شبه الفلسفة الاصل فيه الاباحة وما كان خليطا فينظر في 110 00:36:46.550 --> 00:37:07.850 بناء على ماذا؟ على ان الاصل في النظر في هذه الكتب الاصل فيه فيه المنع. الاصل فيه المنع. حينئذ اذا كان الناظر يستطيع ان يميز بين الحق والباطل امارس السنة والكتاب تمام. مضى فيه قول الافضل حينئذ يجوز له النظر وما عداه والعصر فيه فيه فيه التحريم. اذا 111 00:37:07.850 --> 00:37:30.300 الاصل في دراسة علم المنطق غير المشوب بالفلسفة الاباحة غير المشوب بالفلسفة الاباحة. لاننا اذا قسمنا كتب المنطق الى قسمين مشوب غير مشوب. جاء بعضهم قال رحمك الله غير المشهوب هذا هو من علم الفلسفة. نقول ما او من الذي قال بان علم الفلسفة كله حرام 112 00:37:31.050 --> 00:37:47.400 والا لحرمنا الحساب والهيئة ونحوها والهندسة كلها صارت محرمات لماذا؟ لانها علوم فلسفية. علوم فلسفية. حينئذ لا نعترض بكون هذا العلم مباحا انه جزء من الفلسفة. نقول جزء من الفلسفة غير المحرمة 113 00:37:47.500 --> 00:38:05.600 التي الاصل فيها الاباحة ثانيا الاصل الاستغناء كما ذكرنا عن هذا الفن لولا انه ادخل على العلوم الشرعية ولهج به كثير من علماء فصار مصنفاتهم في كثير من الفنون مشوبة بهذه الاصطلحات المنطقية لا سيما علم اصول الفقه 114 00:38:06.200 --> 00:38:22.250 كلام الشيخ فيما مضى واضح بين. ثالثا اذا عرفنا انه لابد منه ليس مراد من هذا انه طالب العلم يقرأ فيه كما يقرأ في كتب الحديث. كل كتاب معتمد لائمة 115 00:38:22.250 --> 00:38:37.850 في الحديث وشرحا لبعض الاحاديث انه يقرأه او يقتنيه او الشأن في كتب التفسير الاصل فيه انه يقرأ ما ما شاء. وانما يأخذ ما يحتاجه. يعني ليس المراد هنا ان يقرأ مئة كتاب. ومئة 116 00:38:37.850 --> 00:38:53.450 حاشية او يحفظ الفية او الفيتين او ازود من ذلك. وانما نقول نحتاج الى شيء تكون به قوامة وما عدا ذلك يترك. وما عدا ذلك يترك. لماذا؟ لاننا كما ذكرنا 117 00:38:53.950 --> 00:39:12.000 العاصم فهما للصلحات ثانيا اذا كانت معك الاصول لانه علم محصور علم المنطق محصور وانما الثرثرة الكثيرة عند المتأخرين هي التي اطالت هذا الفن والا هو علم الصلاحات من اوله الى اخره اشبه ما يكون بقاموس 118 00:39:12.000 --> 00:39:34.200 تعاريف واضح هذا؟ حينئذ ما يحتاجه طالب العلم هو الذي ينبغي التنبيه عليه. لنجمع بين الامرين يقول الاصل فيه الاباحة ونحث وبقوة طلاب العلم ان يعتلوا بظبط هذا الفن لضبط ما يتعلق بباب المعتقد. ثم ننبه ليس المراد به ان يقرأ كل ما شاء 119 00:39:34.200 --> 00:39:51.000 او يقرأ ما شاء او يحفظ كل شي له انما يأخذ ما يحتاجه ولابد من النظر فيما قاله اهل العلم المبتدئ في هذا الفن عليه ان يتدرج في تعلمه وبعضهم اشترط هنا 120 00:39:51.050 --> 00:40:10.750 ان يكون عنده شيء من باب عنده شيء من علم المعتقد لكن هذا ليس بشرط لماذا يعني لو قلنا هذا الباب مخلص فليس فيه شبه. وخاصة اذا قرأه على من هو من اهل السنة والجماعة. لانه يرد الاشكال في ماذا؟ في بعض الامثلة 121 00:40:10.950 --> 00:40:30.900 اكثر من بل كل من كتب في علم المنطق اما اشعري اما ما تريدين متأخرون حينئذ يأتي بعظ الامثلة تتعلق بماذا؟ بباب معتقد الذي لا يعرف ولا يميز او لا يقرأ على من يميز له ذلك هل قد يقع في في الاشكال؟ فاذا كان لا يقرأ على معلم من اهل السنة والجماعة او 122 00:40:30.900 --> 00:40:48.200 اقرأ بنفسه او يقرأ على اشعل ان جاز له ذلك. حينئذ نقول لابد ان يكون عنده شيء من باب المعتقد لماذا؟ ليسلم منه من الخلق من تحركت همته لنيل حظه من هذا الفن فعليه قبل الولوج فيه ان يأخذ حظا 123 00:40:48.600 --> 00:41:04.900 من علم الكتاب والسنة دراسة تأصيلية للشبهة التي او الامر الذي ذكرناه. رابعا المبتدئ في هذا الفن عليه ان يتدرج في تعلمه فيأخذه شيئا فشيئا على اهله. يعني على من يفهمه 124 00:41:05.100 --> 00:41:23.150 يشرع اولا على المشهور عند اهل العلم في حفظ متن السلم المنورة هذا كما ذكرنا انه نظم لي وبعضهم يقدم النثر فلا بأس وبعضهم يقدم النظم ولا بأس وكلاهما على 125 00:41:23.450 --> 00:41:38.500 على خير من يحب حفظ النثر فليحفظ لساغوجي. ومن يحب حفظ المنظومات فليحفظ السلم من الاغراق. الكتب ليست توقيفية يعني ليست مبناها على التوقيف من خرج عنها فقد وقع في في محظور 126 00:41:38.850 --> 00:41:53.900 في حفظ متن السلم من الاورق الاخظلي وهو مختصر مفيد وعليه شروح عديدة لاهل العلم وهو سهل العبارة واضح اشارة. قيل انه نظم الايساغوجي وان لم ينص الناظم على ذلك. وعليه شروح كثيرة 127 00:41:53.900 --> 00:42:15.450 من احسنها واجودها شرح الايضاح الايضاح المبهم لاحمد الدمنهوري وشرح جيد ومفيد جديد في في هذا الفن لانه اشبه ما يكون به بكتابه عصري ثم يقرأ بعد اتقانه واجادته شرح السلم المنورة كذلك لاحمد الملوي 128 00:42:15.600 --> 00:42:34.650 هذا جيد ويفيدك مرحلة كالمرحلة الثانية. وهذا يكتفي به فيما يتعلق به بشروح السنة اما اذا اراد ان يكتفي بواحد منهما حينئذ ينظر فيه عند منهور يضحى المبهم. والاحسن من ذلك ان يدرس اولا ايضاح المبهم ثم بعد ذلك 129 00:42:34.650 --> 00:42:50.600 يضيف اليه شرح احمد الملوي وعليه حاشية للصبان اي كذلك حاشية نفيسة في هذا الباب. ثم اذا اتقن هذا الجانب الذي هو الاخظر يرتقي الى الشمسية وتهذيبها. اما هذا او ذاك 130 00:42:50.700 --> 00:43:07.400 تهذيب الشمسية لي سعد الدين وعليه شرح لي الخبيصي وعليه حاش للعطار والشمسية وشروحها مشهورة كذلك وعليها شرح الزاني ثم يقرأ الطالب بعد ذلك تهذيب الشمسية لسعد الدين مسعود التزاني وعليه شروح اشهرها 131 00:43:07.400 --> 00:43:29.000 التهيب طرح التهذيب العلامة الخبيث مطبوع وكتب على التذهيب ابو السعادات حسن العطار حاشية نفيسة محررة يعني بالنسبة لي فن بالمنطق. كما هي عادتهم في حواشيه. عطار له حواشي من انفس ما يكتبه المحشون. لان اكثر المحشين 132 00:43:29.550 --> 00:43:54.300 يعني قد يعيشون فراغا يعني يريد ان يلتمس حجة على على صاحب الكتاب. ويذهبون في الصفحة والصفحتين في اعراب وتوجيه كلمات الى اخره لكن بعض الحواشي لا فيها فوائد فيها درر حاشة الخضر على ابن عقيل حاشة الصبان على الاشموني حاشيتان في النحو لا مثيل لهما. كذلك 133 00:43:54.300 --> 00:44:14.300 العطار على جمع الجوامع المحلي لا مثيل لها. وهي اقوى وانفس من حاجة البناني. هنا في باب المنطق شرح زكريا الانصاري علي حاشا حسن العطار وهي انفس من عليش الذي معنا. وكذلك في التذهيب له حاشية. وهي حاشية نفيسة كذلك. فاذا 134 00:44:14.300 --> 00:44:34.800 قناة طالب هذين كتابين يكتفي ثم تأتي الممارسة والملكة الممارسة والملكة لا تأتي بحفظ المصطلحات فقط. انما تأتي بماذا ها الملكة كيف ينشئها طالب العلم في نفسه؟ انما ينشأها بممارسة الفن. ليس بالنظر في الفن 135 00:44:34.850 --> 00:44:50.350 فانت لو كنت تحفظ الفية من مالك تحفظ فقط وتراجع كل يوم وتجرد ابن عقيم كل اسبوع لن تكون نحويا لسنا لست معدودا من النحات اصلا صحيح متى تكون نحويا 136 00:44:50.750 --> 00:45:15.950 عند الممارسة عند الممارسة. اذا مارست النحو يعني نطقت وتكلمت واعربت ونظرت في الايات واعربت واستخرجت استنبطت الى غير ذلك. حينئذ تتدرج في فن النحو واذا استمر طالب العلم في ذلك حينئذ يصل الى الملكة ملكات الفنون وهذه لا تكون الا بالممارسات 137 00:45:16.850 --> 00:45:40.050 وفي علوم الشريعة تأتي كذلك بالجرط واما هنا فالمراد به ان يمارس والممارسة انما تأتي فيما لو نظرت في كتب الاصوليين تقف مع بعض المصطلحات او كتبا نحو التي قلنا فيما سبق انها مشهوبة باصطلاحات عبارات المنطقية. فتنظر في كل موضع على جهة التطبيق لهذا الفن. كما 138 00:45:40.050 --> 00:45:58.850 تنظر فيما لو حفظت الفية ابن مالك في الاعرابات في القرآن. ماذا اعرب؟ في نفسها مثلا. او تنظر في اعراب القرآن فتمارس النحو كذلك الصرف كذلك البيان كذلك المصطلح تدرس ثم تمارس فيه تخريج نحو ذلك. هنا تدرسه ماذا تصنع؟ تقف؟ لا 139 00:45:59.000 --> 00:46:19.000 وانما تمارس هذا الفن بالنظر فيما كتبه اهل الاصول من مقدمات او فيما يتعلق بالمسائل او كذلك اهل النحو ونحو ثم فيما يتعلق بالرد تنظر فيما كتبه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في ابطال ما دعاه من ادعى في كون عقيدته على قياس 140 00:46:19.000 --> 00:46:43.400 في الصحيح حينئذ بعد ذلك تستمر في هذا النفع فتمارس الفن فتتكون عندك الملكان حينئذ اذا اتقنت ما ذكرته لك حينئذ لا يشكل عليك شيء من مصطلحات القوم ولا منه من قواعدهم بل فيما يظهر والله اعلم انك تكون مشاركا لهم 141 00:46:43.450 --> 00:46:59.550 لان اكثر ما ذكر في الشمسية وفي السلم انما هو الذي يدندن به من يدندن في باب المعتقد انعكس ونحوها ثم اعلم ان هذا الفن مسائله النثرية. يصعب بقاؤها في الذهن 142 00:46:59.650 --> 00:47:18.900 يصعب بقاءه في الذهن كغيره من حلو كذا كالفرائظ ما تبقى لكن لو حفظ طالب العلم نظمن سلسا او نظمن مطولا حينئذ يبقى معه شيء من من العلم. ولذلك ننصح في هذا المقام ان كان فيما سبق يحفظون الشمسية. نقول لا تحفظون الشمسية 143 00:47:18.900 --> 00:47:38.900 ان من ضياع الاوقات يعتبر. وانما تحفظ نظما. وهذا النظم كما هو معلوم يعتبر من باب ماذا؟ باب او من نوع الرجس ونوع الرجز هذا مستعذب فيه لسان في الاذان واذا حفظه الانسان يستطيع ان يكرره خاصة اذا كان النظم سلسا حينئذ اما 144 00:47:38.900 --> 00:47:57.750 ان يحفظ السلم وهذا لا يكفيه فيما سبق. السلم لا يعتبره كالاجرميا. لا تكفيك فيه في باب النحو. وانما ينظر في مزاد على على ذلك. فيحفظ اولا ثم بعد ذلك اما الشمسية نظم شمسية واما التوشيح 145 00:47:58.900 --> 00:48:18.500 شمسية هذي لبشير الغزي تقع فيه خمس وثلاثين ومئتين يعني ربع الفية قريبا من ذلك يقول فيها وهذه ارجوزة ثانية ضمنتها مسائل الشمسية انيقة الالفاظ والمعاني تعذب في الاذان والاذهان 146 00:48:18.600 --> 00:48:38.000 وليس لها شرح للاسف الشديد هذا الذي يجعلنا نعزف عنها فيها خمسة ابيات فيها اشكالات فيها رموز الصلاة على احد المشايخ لكنهما في اعواز كبير يعني اعواز كبير شيء من الغموض. ثانيا توشيع عبد السلام على متن السلم المنورة المسمى بالاحمرار 147 00:48:38.300 --> 00:48:54.150 فيه ربعمائة بيت واربعين. يعني نصف الفية مصر الفين تقريبا جمع فيه كثير من المسائل التي تركها صاحب السلم فالحقها به من عدة شروح يقول في خاتمتها نظمته للمبتدئين تبصرا 148 00:48:54.300 --> 00:49:21.200 وللشيوخ المنتهين تذكرة معتمديه في نقله قصارة من معاني من معاني واضح العبارة واصله بناني ذو التبيان وشرح قدورة ذي الاتقان وربما زدت من المختصرة وشرحها مسألة محررة فجاء نظما جامعا مبينا على مهم فنه معينا. وهذا اجود ولو اعتكف عليه طالب العلم وحفظه وفهمه 149 00:49:21.200 --> 00:49:44.350 فهمي كفاهم السلم موجود فيه بلفظه يعني من عنده قدرة ان يبدأ في المطولات وهذا لا ينصح به لكن قد يكون شذوذ من قواعد من شذ واستطاع ان يصبر على المتن فيبدأ به ابتداء وانتهاء. يكون هذا هذا الكتاب الذي تبتدأ به وهو الذي تتوسط به وهو الذي تنتهي به. لكن 150 00:49:44.350 --> 00:50:01.200 فيه شرح لبعض المعاصي لكن فيه اعواز فيه اعواز يحتاج الى الى شرح وشرح التوشيح بعض المعاصرين ولكن فيه اعواز كثير. واشمل النظمين واوسعها واسأله التوشيح. ان يسأل الله عز وجل ان يشرحه صوتيا 151 00:50:01.350 --> 00:50:31.350 يكون قريبا ان شاء الله تعالى. لكن موسعا يقول الشوكاني رحمه الله تعالى وينبغي للطالب ان يطلع على مختصرات المنطق الصلاة المنطق. ويأخذه عن شيوخه ويفهم معانيه بعد ان يفهم النحو بعد ان يفهم النحو ليفهم ما يبتدأ به من كتبه ليستعين بذلك على فهم ما يورده المصابين 152 00:50:31.350 --> 00:50:54.850 من مطولات كتب النحو ومتوسطاتها من المباحث النحوية. ينبغي هذه اما على جهة الايجاب واما على جهة الاستحباب. ينبغي كانت في الشرع تأتي لي تحريم المشدد وما ينبغي للرحمن اما باستعمال الفقهاء فقد يعنون بها ماذا 153 00:50:55.100 --> 00:51:14.000 ينبغي المستحبة. المرادفة عند بعضهم للمستحب. لكن في مثل هذه المواضع التي لا ليست في مصاف المسائل الفقهية قد يحمل على الانبغاء بمعنى الايجاب او بمعنى الاستحباب معناه الاستحباب. قال ينبغي للطالب ان يطلع على مختصرات المنطق 154 00:51:14.650 --> 00:51:36.300 ويأخذه عن شيوخه ويفهم معانيه بعد بعد تدل على ماذا؟ ترتيب. بعد ان يفهم النحو وهذا يدل على ان اولئك الاقوام انما صاروا على جادة يعني يأخذ النحو ثم اذا اراد ان يرتقي. الى الى ماذا؟ الى كتب المتوسطين 155 00:51:36.350 --> 00:51:55.300 ومعلوم ان عبارات المناطق التي يستعملها النحات الذين يشرحون الكتب انما ليست في كتب المبتدئين لذلك لا يوجد في شروح الازرمية مثلا الا في شرح لا يوجد في شروح الازرومية مصطلحات المناطق تصور وتصديق الى اخره لا يوجد الله اعلم وانما 156 00:51:55.300 --> 00:52:15.900 يوجد في ماذا؟ قطر ما بعدهم. حينئذ يأخذ ما يحتاجه المبتدي ثم قبل الولوج في المتوسطات من كتب النحو يقول تأخذ ماذا؟ شيئا من مختصرات المنطقة. لان العلوم يخدم بعضها بعضا. ليس عندنا طريق واحد تشقه وتمشي لا 157 00:52:15.950 --> 00:52:39.850 وانما العلم له شعب وكل شعبة تخدم الشعبة الاخرى. تعاون بينهما تعاون. حينئذ اذا اراد الطالب ان ينظر في علم ما ويجد مشقة في فهم في بعض الاصطلاحات فلابد ان يقدم قبل ان يلج. هذه الكتب المتوسطة او المطولة لابد ان يأخذ شيئا من العلم الاخر ليعينه 158 00:52:39.950 --> 00:52:52.800 الطالب الذي يقرأ في الفقه مثلا اخذ الدليل اخذ المسألة وحكمها. ثم اذا اراد ان ينتقل قد لا يحتاج في هذه المرحلة الى ماذا؟ الى علم منصور الفقه اذا كان 159 00:52:52.950 --> 00:53:13.900 تلقى عليه المسألة تصويرا فقط بيان الحكم والدليل قد لا يحتاج الى ماذا الى اصول الفقه لكن اذا اراد ان يرتقي الى القولين حينئذ نقع تضارب حرام جائز مكروه الى اخره. فكيف يميز بين هذا وذاك؟ كيف يفهم ما يرد على هذا القول والقول الاخر 160 00:53:13.900 --> 00:53:29.150 فلا بد انه قبل ان يرد في المرحلة المتوسطة ان يأخذ ماذا شيئا من اصول الفقه كذلك هنا كلام الشوكاني رحمه الله تعالى قال بعد ان يفهم النحو نحو مقدم 161 00:53:29.200 --> 00:53:45.050 وهو اول علوم الالة التي ينبغي العناية بها. يدرس علم انه ليفهم ما يبتدئ به من كتبه ليستعين بذلك على فهم ما يورده المصنفون في مطولات كتب النحو متوسطاتها من المباحث النحوية 162 00:53:45.850 --> 00:54:14.000 قال ويكفيه في ذلك مثل المختصر المعروف للساغوت كتابنا او تهذيب السعد وشرح من شروحهما. يعني اما ايساغوجي واما تهذيب سعد لماذا شمسية تهذيب للشمسية اما هذا واما واما ذاك. وليس المراد هنا بدراسة هذين الكتابين الا الاستعانة بمعرفة مباحث التصورات 163 00:54:14.000 --> 00:54:28.250 والتصديقات اجمالا يعني كم مرحلة اولية فقط لئلا يعثر على بحث من مباحث العربية من نحو او صرف او بيان قد سلك فيه صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه اهل 164 00:54:28.250 --> 00:54:46.850 هل المنطق فلا يفهمه يعني لئلا يقع في حرج بانه قد تأتي عليه مسألة فيها اصلاح للمناطق او مسألة مبناها على قاعدة من قواعد المنطق فكيف يفهمها؟ لابد انه يستعين بذلك 165 00:54:46.850 --> 00:55:00.900 يعني الفن المختصر قبل الولوج بهذه الكتب ولالا يعثر على بحث من مباحث العربية من نحو او صرف او بيان قد سلك فيه صاحب الكتاب مسلكا على النمط الذي سلكه اهل المنطق 166 00:55:00.900 --> 00:55:18.850 لا يفهمه كما يقع كثيرا في الحدود والالزامات فان اهل العربية يتكلمون في ذلك بكلام المناطق فاذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة لم يفهم تلك المباحث ما ينبغي كما ينبغي اذا قد يفهمها لكن 167 00:55:19.100 --> 00:55:34.150 لا يصل الى الدرجة القصوى. ومن هنا نأتي نرد على من يقول بانه قد فهم الاصول مثلا على وجهه دون ان ينظر في علم منطق لا كذبت وانما صار عندك شيء من الفهم لكن ليس على وجه التمام 168 00:55:34.350 --> 00:55:46.750 ومن يدعي بانه فهم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مناقشات الاشاعرة ونحوها. حينئذ نقول هل درست علم المنطق؟ قال لا وفهمت كلام ابن تيمية لا لا يسلم 169 00:55:47.100 --> 00:56:07.100 عندما فهمت بعضا من كلام ابن تيمية. فهمت فهما عاما من كلام ابن تيمية. اما الفهم القوي الصحيح المتعمق هذا لا يمكن. لانه سيأتي بعبارات ويأتي بجمل ويأتي باصول وقد اعتمدها المناطق فاذا لم تفهم هذه الاصول على وجهها كيف تفهم الرد كما ذكرناه فيما فيما سبق 170 00:56:07.100 --> 00:56:28.350 فاذا كان الطالب عاطلا عن علم المنطق بالمرة لم يفهم تلك المباحث كما ينبغي. ثم قال ثم يشتغل بعلم المنطق في حفظ مختصرا من مختصراته كالتهذيب او الشمسية ثم يأخذ في سماع شروحهما على اهل الفن فان العلم بهذا الفن على الوجه 171 00:56:28.350 --> 00:56:49.200 الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك يستفيد به الطالب مزيد ادراكه لانه اشبه ما يكون بالقواعد التي يدندن حولها المعاصرون قواعد التفكير من علم المنطق. علم البرمجة العصبية هذا اكثره نظرت فيه اكثره من علم المنطق 172 00:56:49.650 --> 00:57:04.700 وبعضهم يحرم المنطق ويزهد فيه وهو يعطي دورات في البرمجة العصبية هذا نسميه ماذا؟ نسميه تناقضا لانه ما درى علم المنطق فلما جاء هذا العلم ظنه ماذا لانه باسلوب عصري 173 00:57:04.800 --> 00:57:23.500 ومترجم الى اخره فظن انه علم يتعلق بالتفكير الى اخره وكيف تفهم الاخرين وكله قواعد قواعد منطقية هو من سقى من من فن المنطق لكن باسلوب عاصري فقط. فالعلم هو هو بعينه. على الوجه الذي ينبغي يستفيد به الطالب مزيد ادراك 174 00:57:23.900 --> 00:57:39.000 وكمال استعداد عند ورود الحجج العقلية عليه. واقل الاحوال ان يكون على بصيرة عند وقوفه على المباحث التي يوردها المؤلفون في علوم الاجتهاد من المباحث المنطقية كما يفعله كثير من المؤلفين في 175 00:57:39.000 --> 00:57:51.450 والبيان والنحو على ما ذكره شيخ الامين رحمه الله تعالى يقول رحمه الله تعالى يعني بعد ان تفهم علم المنطق لا ينبغي للانسان ان يتكلم في شيء الا وهو يتقنه 176 00:57:51.850 --> 00:58:06.900 وانا قدمت في هذه المقدمة من اجل ان تكون على بصيرة لان بعض العلوم او بعض المسائل قد يتكلم فيها الانسان او الطالب على جهة التقليد ثم من كان مقلدا الاصل انه يكتفي بنفسه 177 00:58:07.100 --> 00:58:22.650 لا يلزم غيره. لانه لا يجوز ان يحتج لاحد الا بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبنى قوله من يرى تحريمه تزهيدا والى اخره او لا يدرسه الا الفارغون او نحو ذلك من العبارات التي قد تروج على بعض الطلاب نقول هذا 178 00:58:22.650 --> 00:58:37.300 به في نفسك ان اردت تأصيل المسألة فحينئذ لابد ان تعلم اولا ما هو المنطق تدرسه ثم بعد ذلك تنظر فيه هل يقبل او لا يقبل تدرس المجاز اولا وتعرف المجاز بتفاصيله 179 00:58:37.650 --> 00:58:52.300 وتمارسه ثم بعد ذلك تقول في مداس او ما في مجاز. اما تأتي هكذا وتقول مجاز للغة ولا في القرآن كلها اولا تدرس ماذا؟ هذا اذا اردت ان ان تتكلم بعلم. مقلد؟ قل انا مقلد. لا اشكال فيه 180 00:58:52.350 --> 00:59:06.800 يعني نسلم لك اذا كنت مقلدا تقول له مقلد ونكتفي ولا نناقشك اما اذا اراد ان يناقش وان ينكر على غيره حينئذ لابد ان يكون اولا يفهم هذا العلم او يفهم هذه المسألة 181 00:59:06.800 --> 00:59:20.300 هذا الباب على الوجه الذي ينبغي. ليس سطحيا هكذا يأخذ كتاب معاصر ويقرأ ثم يقول لا مجاز. او لا يدرس المنطق الشوكاني رحمه الله تعالى يقول لعله وجد شيئا من ذلك 182 00:59:20.400 --> 00:59:45.350 يقول واني لاعجب من رجل يدعي الانصاف والمحبة للعلم ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم لا يدري به ولا يعرفه ولا يعرف موضوعه ولا غايته ولا فائدته ولا يتصوره بوجه من الوجوه. يعني لا يدري عنه شيء البتة 183 00:59:45.500 --> 01:00:03.700 هذا طيب اذا عرف انه ثم علما ولعله عرف باسمه فقط وانكره البعض فاخذ ينكر ينكر معهم حينئذ يقول رحمه الله تعالى وقد رأينا كثيرا ممن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع ويقتدي بالدليل يعني 184 01:00:03.700 --> 01:00:21.050 المسائل الشرعية حلال وحرام يأتي بالدليل لا اشكال فيه وهذا موجود حتى في عصرنا. يعني هذي سلسلة علم متوارث يأتي في مسائل الفقه فاذا به يقف بين مالك والشافعي يطالب بالدليل بل يقف بين الصحابة 185 01:00:21.050 --> 01:00:35.550 بين ابي بكر وعمر يطالب بالدليل وهذا حسن. اذا كان على وجه الانصاف ومعرفة الادلة والاصول ومع الادب والاحترام يقول هذا لا اشكال فيه لكن اذا جاءت في بعض المسائل وخاصة في انكار العلوم فاذا به 186 01:00:35.600 --> 01:00:49.150 يدندن حول ما يدندنه غيره ممن ينكر الفن فيرى هناك شوكان رحمه الله تعالى ان بعض اهل العلم ممن له مكانة وينصف في المسائل الشرعية اذا اراد ان يتكلم فاذا به يطالب 187 01:00:49.150 --> 01:01:09.150 على وجهه اذا جاء في بعض العلوم انكره على وجه العموم فلا ينظر فيها. يقول هنا ولا وقد رأينا كثيرا ممن صرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع ويقتدي بالدليل فاذا سمع مسألة من فن من الفنون التي لا يعرفها 188 01:01:09.150 --> 01:01:32.050 كعلم المنطق والكلام والهيئة ونحو ذلك نفر منه طبعه. لانه ما يعرفه جاهل اول ما يسمع شيئا يجهله تنفر منه طبعهم ونفر عنه غيره وهو لا يدري وهو لا يدري. ما تلك المسألة؟ ولا يعقلها قط ولا يفهم شيئا منه 189 01:01:32.050 --> 01:01:51.350 ها فما احق من كان هكذا بالسكوت والاعتراف بالقصور والوقوف حيث اوقفه الله تعالى والتمسك في الجواب اذا سئل عن ذلك بقوله لا ادري لا ادري هل ادرس المنطق او لا؟ انت ما درست؟ تقول ماذا 190 01:01:51.950 --> 01:02:10.900 ماذا تقول لا ادري ان كنت مقلدا قل قال فلان انقل القول ولا اشكال فيه. تكون ناقلا للعلم وناقل العلم ليس من اهل العلم صحيح ناقل العلم ليس من اهل العلم. ولذلك نقل ابن عبد البر رحمه الله تعالى الاجماع على ان المقلد ليس 191 01:02:11.150 --> 01:02:26.750 ليس من اهل العلم ليس من اهل العلم. لانه اما عامي هذا قطعا واما انه متشبه باهل العلم يعني درس وتعلم الى اخره لكنه رأى انه يجب امام من الائمة هذا ليس من اهل العلم. ولا يعتد به 192 01:02:26.750 --> 01:02:42.350 لا بخلافه ولا بوجوده حينئذ نقول هذا يعتبر من من العوام قال هنا والتمسك في الجواب اذا سئل عن ذلك بقوله لا ادري. وان كان ناقلا نقل عنه عن غيره. ولا يجعلها مسألة 193 01:02:43.250 --> 01:03:02.800 يعني يكون عليها ولاء وبراء كذلك اما ان توافق واما الى اخره قال فان كان ولابد متكلما ومادحا او قادحا فلا يكون متكلما بالجهل وعائبا. لما لا يفهمه بل يقدم بين يدي 194 01:03:02.800 --> 01:03:18.150 الاشتغال بذلك الفن حتى يعرفه حق المعرفة ثم يقول بعد ذلك ما شاء. يعني لو درست علم المنطق او درست المجاز وفهمت على وجهي ثم قلت لا مجاز لكن لا تقل لا مجاز 195 01:03:18.400 --> 01:03:34.900 وانت ما تعرف المجاز من الحقيقة حينما تقلد غيرك قل لا قل انا مقلدك واما اذا اردت ان تحكم حكما ابتدائيا يعني منشأة من عندك فلابد ان تعلم اولا ما هو المجاز وتدرسهم وتأخذ التعريف فقط؟ لا 196 01:03:34.900 --> 01:03:51.500 تعرف انواع المجاز المرسل والاستعارة المكني وتجرب وتمارس الى اخره. وتتلذذ بالايات الواردة فيها ثم بعد ذلك اذا ما طابت نفسك ولهذا القول قل لا من جاز ولا اشكال فيه والمسألة خلافية. واما ابتداء هكذا تقول لا مجاز قل لا 197 01:03:51.650 --> 01:04:10.450 عندما تكون مقلدا. المنطق كذلك دراسته يزهد بعض الناس قل هذا ان كان عن عن علم بالفن لا اشكال فيه خلاف معه لفظي. واما ان كان عن جهل بالعلم وانما قلد غيره فهذا لا يلتفت اليه. لا لا يلتفت اليه. الذي معنا في 198 01:04:10.450 --> 01:04:38.400 في المنطق يرجع هذا الاسم على الشهورات هذا الكتاب ومكانته عند اهل العلم. لذلك كثرت شروحه وحواشيه يرجع هذا الاسم الى منطقي اغريقي قيل اسمه فرفريوس من اهالي مدينة صور الساحلية الواقعة في جنوب لبنان. يعني قبل قبل الميلاد 199 01:04:38.550 --> 01:04:59.150 في سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين. الف كتابا اسمه ايساغوج. ايساغوجي بهذا الاسم وهي كلمة يونانية تعني كليات الخمس اشير كلية خمس جنس فاصل عرض نوع وخاص. الكليات خمسة دون انتقاص 200 01:04:59.250 --> 01:05:19.750 ينسون فاصل معناها ماذا؟ الكليات الخمس. لان بحث المنطقي في الكليات كله من اوله لاخره مختصر في ماذا؟ في الكليات. وهذه الكليات ليست مطلقا لانها عقلية وانما من حيث الايصال الى مجهول تصوري او 201 01:05:19.850 --> 01:05:40.550 مجهول تصديقي اذا معناه هي كلمة يونانية في الاصل معناها على المشهورة كليات الخمسة قيل غير ذلك في مقدمة منطق قيل المدخل الى العلم وقيل غير ذلك ما سيأتي به في الشرح. وقيل ان كتاب فرفريوس هذا نقله للعربية ابو عثمان الدمشقي 202 01:05:40.550 --> 01:06:00.600 اذا القول الاول ان الكتاب لصاحبه والقول الثاني قيل ان كتاب فرفر يوس هذا نقله للعربية ابو عثمان الدمشقي في القرن التاسع الميلادي ثم اختصره جماعة واشتهر منهم اختصار اثير الدين الابهري. صاحبنا هذا 203 01:06:01.000 --> 01:06:28.700 اذا هل هو كتاب مرتجل ابتداء ام انه مختصر من غيره فيه قولان؟ فيه فيه قولان واشتهر منهم اختصار اثير الدين الابهري. وقيل هما كتابان متغايران كتاب الابهر غير كتاب فرفريوس اليوناني. وهذا او ذاك نحن لا لا نلتزم بتحقيق هذه المسائل. اصحاب المصنفات والكتب الى اخره المسماء 204 01:06:28.700 --> 01:06:49.000 ولد يقول هذه لا تعني طلاب العلم الاشتغال بها وانما النظر فيه في الكتاب نفسه. ولو كان صاحبه مجهولا ولو كان صاحبه مجهولا غير معروف. الكتاب المقصود هذا في الصرف هذا من انفس ما كتب للمبتدئين. هو اولى الاشتغال به من اللامية. ابن مالك 205 01:06:49.000 --> 01:07:09.250 رحمه الله تعالى. لكن صاحبه غير معروف غير معروف حينئذ هل لكون صاحبي مجهولا استغني عن الكتاب؟ قل لا. لان المراد هذه المعلومات الموجودة صحيحة ام لا كانت صحيحة الحمد لله كفينا. ان كان فيها خلط حينئذ الحقناه به بصاحبه. فلا يلتفت اليها. لكن اذا صحت 206 01:07:09.450 --> 01:07:30.100 التفت الى مصنف ومتن ايساغور متن جامع لمهمات المسائل المنطقية تلقاه علماء قبول اعتمدوه اقرارا وشرحا ونظمن منذ عهد مؤلفه ولا يزال عمدة الى يومنا هذا. لكن قد يشتغل به في بعض البلاد 207 01:07:30.150 --> 01:07:46.550 دون دون بعظ وهذا موجود وشهيد وكثير ايضا ولذلك من نظر في كتاب ادب الطلب للشوكاني رحمه الله تعالى وهو امام في علوم العالة وعلوم المقاصد تجد بول شاسعا بينما نقرأه نحن 208 01:07:47.000 --> 01:08:04.850 شمال الجزيرة وبينما يقرأه اليمنيون في الجنوب هم يقرأون في النحو ماذا كافية لا لا يعرفون الفية ولذلك هو نصر لما جاء متنفيقا لا نعرفها ولم نشتغل بها ونحن عندنا ماذا؟ والكافي لا نعرفه 209 01:08:05.100 --> 01:08:24.350 قد نقرأ مطالعات او او رجوع لكن الكتاب المعتمد الذي يحفظ هو الالفية. هذه المسائل دائما نقول ليست توقيفية. انتبه بعض الطلاب يقع بينهم نزاع وقد هجر وقد قد يستحقر الاخر لانه ما حفظ كتاب كذا قل لا هذا خطأ 210 01:08:24.550 --> 01:08:41.650 منهجية الاصل المعتمد ان تحفظ. لا بد من هذا. الاصل الثاني ان تقرأ على شيخ هذان اصلان من حيث الاجمال متفق عليهما بين اهل العلم. لكن ماذا تقرأ هذا مختلف فيه 211 01:08:41.900 --> 01:09:06.600 ولذلك يعتمد الاقناع الخراقي ثم يذهب ويأتي المقنع ثم يذهب ويأتي اختصار تبدلت وتغيرت كذلك اعتمد الناس الخرقي وشرحوه وصار هو الكتاب المعتمد اراد الله عز وجل ان ينصرف الناس عن الخرق. وجد ماذا؟ مقنع. فشرح الى اخره وهو الذي يحفظ كان 212 01:09:06.900 --> 01:09:26.650 يحفظ ثم اختصر فاعتكف الناس على على المختصر. اذا مسألة التوقيفية فلا نجعل الاشتغال نحفظ هذا ونحفظ كذا الزاد الدليل عمدة الفقه هذا عبث هذا واشتغال بما لا فيما لا يعود بالفائدة على الطاعة نعم هي على مراتب ولا شك 213 01:09:26.800 --> 01:09:45.100 على المراتب ولا شك. والافضل ان ان يلتقي الطالب الى اعلى الدرجة. لكن اذا ما استطاع ينزل الى ما هو ما هو دونه قال هنا وهو الذي يشتغل به في بعض البلدان الى يومنا هذا وطبع طبعاات لا تحصى كثرة وعليه شروح متعددة 214 01:09:46.050 --> 01:10:14.050 واولها شرح مؤلفه نفسه الابهري سماه قال اقول الاسم كتاب قال اقوله تسمى الفنقلة صاحب البلبل في اول شرحه قال فان قلت قلنا قال اقول نعم قيل طبع سنة ثلاثة وتسعين ومائتين والف هجرية. ثم وظع حاشية على هذا الشرح سماها مغني الطلاب في 215 01:10:14.100 --> 01:10:34.500 كذلك طبعت قديمة سنة ستين ومائتين والف ثم توالت الشروح والحواشي على هذا الشرح او توالت الحواشي على هذا. اذا اول من شرح هو صاحبه القاعدة والمعلومة والمطرد عند اهل العلم ان من شرح كتابه ضاع شرحه. يبقى المتن 216 01:10:34.850 --> 01:10:51.450 ولكن يذهب نستثني دائما النخبة لابن حجر رحمه الله تعالى. شرحها فبقيت اما من عداها في الغالب انه لا يلتفت اليه هذه سنة لانه اذا جاء يشرح متن غيره يأتي بالملقاط 217 01:10:51.750 --> 01:11:06.600 يعني يحاول ان يحصحص ويقلب العبارة باللوازم. اما اذا جاء هو يفهم المراد فيشرح يختص ولذلك الكافية لابن الحاجب شرحها هو بنفسه لكنه ما اشتهر الربع موجود ويصور لكنه ما اشتهر 218 01:11:06.700 --> 01:11:26.150 لما اشتهر شرح الرظي لانه عقب لما يقول بعضهم بالملقاط وابن مالك رحمه الله تعالى من كشف الظنون انه اول من شرح الفيته ابن مالك صاحب الالفية قال كثير لا يدري انه شرح الانفية اين الشرح؟ مع ان المتن محفوظ وباق. واما الشرح فلم فلم يبق وهكذا كثير 219 01:11:26.150 --> 01:11:44.300 لانهم على ما ذكرنا سابقا لا يلتفتون الى الالفاظ وتقليب الجمل الى اخره لانهم يفهمون المراد صاحب البيت ادرى مما فيه واما غيره فلا يصحص معهم وحاول ان يستقيم معه في العبارة ويشدد معه احيان حينئذ لا بد من التقليم 220 01:11:45.950 --> 01:12:04.100 ومن شروح ساغود شرح حسام الدين حسن الكاتي في سنة سبعين آآ سنة ستين بعد المئة السابعة وعلى هذا الشرح حواشي كذلك نحن لا نشتغل كما ذكرنا فيما سبق الحوادث الكثيرة على هذا المتن. ومن الشروع شرح زكريا الانصاري 221 01:12:04.800 --> 01:12:23.550 في سنة عشر بعد المئة التاسعة سماه المطلع او المطلع ضبط بالوجهين مطلع ما افعل او مطلع كم سيأتي؟ فرغ منه سنة خمس وسبعين بعد المئة من الهجرة طبع في بولاق سنة ثلاثة وثمانين مئتين والف 222 01:12:23.600 --> 01:12:51.000 ثم بالحسينية سنة ثمانية وعشرين ثلاث مئة والف ثم طبع مرارا بعدها وهذا يعتبر انفس شرح امه مختصرة هو مختصر اثنا عشر يوما قد تكون كثيرة عليه لكن نحاول وقد كتب على هذا الشرح عدة حواشي منها حاشي لشهاب الدين احمد الغنيمي سماها كشف اللثام عن شرح شيخ الاسلام شيخ الاسلام هذا مخطوط 223 01:12:51.000 --> 01:13:14.050 الازهرية وحاشت العلامة القرشي مالكي الف ومئة وواحد هجرة ثم الشيخ احمد بن علي المصري سماه المجمع او المجمع لحل الفاظ ايساغوجي وشرحه المطلع او المطلع. على الظبط اللي ذكرناه. وحاشية يوسف الحفناوي هذي المطبوعة توفي سنة ثمانية وسبعين. ومئة 224 01:13:14.050 --> 01:13:38.950 بعد الالف طبعت في مطبعة بولاق سنة ثلاث وثمانين ومئتين والف ثم بالمطبعة الصرفية بالقاهرة سنة الف وثلاث مئة واثنين ثم تكرر طبعا مطبوعة موجودة وحاشية الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الازهر سنة الف ومئتين وخمسين وفرغ منها سنة ستة وثلاثين ومئتين والف وطبعت للمطبعة العثمانية 225 01:13:38.950 --> 01:13:54.950 سنة احدى عشر ثلاث مئة والف ثم بالميمانية سنة واحد وعشرين ثلاث مئة والف وكذلك موجود الان هذي غير موجودة مطبعة مصطفى الحلبي البابي سنة سبعة واربعين وثلاث مئة الف ورقصة موجودة كذلك. وهي 226 01:13:55.000 --> 01:14:16.100 عاشية على شرح زكريا الانصاري. وكذا الشيخ آآ عليش او عليش او عليش المالكي. سنة تسع وتسعين ومئتين والف منها سنة ثلاث وثمانين ومئتين والف وطبعت من مطبعة الوهبية بالقاهرة سنة اربعة وثمانين ومئتين الف الى غير ذلك من من الشبهة. عيسى ان 227 01:14:16.100 --> 01:14:38.350 به المعتني فينظر في شرح زكريا الانصاري من حيث الشروح ومن حيث الحواشي حاشية حسن العطار يكتفي بذلك بذلك. وان نظر في السلم المنورق فيكتفي بما ذكرناه سابقا ولا يحتاج الى هذه الكتب. لا يحتاج. كثرة النظر في هذه الكتب كما ذكرنا فيما سبق 228 01:14:38.400 --> 01:14:58.400 ليس هو المراد في الذب صح التعبير عن دراسة هذا العلم. وانما المراد ان يعرف ويقف على المصطلحات. ويكتفي بما يمكن به. فان وجد من يتقن السلم وشروحه اكتفى به ثم بعد ذلك التوشيح. وان وجد ايساغوج فكذلك فيكتفي به عن السرم وهكذا. وليس المراد ان 229 01:14:58.400 --> 01:15:13.550 يتوسع فيه يقرأ صباح مساء او نحو ذلك وهذا ليس ليس هو المطلوب. قيل نظمه الشيخ عبد الرحمن الاخظري سماه السلم المنورق اشتهر وعليه كثيرة جدا وشروح السلم من حيث الفهم 230 01:15:14.150 --> 01:15:31.850 اوعى للطالب من شروح ساغوجيه يعني الذي يريد ان يفهم اكثر فشروحات السلم اوضح شرح القويسري سهل جدا. كذلك الشرح الاخظر لنفسه. وكذلك شرح الدم المنهوري. وكذلك شرح الملوي المختصر. كلها سهلة 231 01:15:31.850 --> 01:15:48.900 لكن زكريا الانصاري فيه شيء من الغموض ان كان هذا يعني محسوب عليه هو في تصانيفه لو عنده شيء من من الغموض هذا ما يتعلق بمقدمة تتعلق بفن المنطق من حيث الحكم على جهة الاجمال ويأتي في موضعه سيذكر المصنف مقدمة 232 01:15:49.000 --> 01:16:04.750 العلم حيث المبادئ العشرة الاتي ذكرها نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اذا احد عنده اشكال في المسألة المتعلقة بدراسة علم المنطق فلا اشكال 233 01:16:06.150 --> 01:16:36.000 لا اشكال في عرضها اذا قلنا بانه قواعد التفكير الصحيح هذا حق اللغة العربية كالنحو كالصرف بموجود ولذلك اعترض على الغزالة سيأتي انه قبل لا علم له بعلم المنطق لا يوثق بعلمه اعترض عليه بالنبي صلى الله عليه وسلم والصحابي قال لا مركوز في فطرهم 234 01:16:36.400 --> 01:16:51.500 هذا حق كلامه باطل هل نقول نحن الان نحسن ان نفكر في المسائل ونربط المقدمات واللازم الملزوم واذا اثبت الملزوم اثبت اللازم والعكس بالعكس وهذي غير موجودة عند السلف لا ليس هذا المراد 235 01:16:52.150 --> 01:17:09.450 انها موجودة لكن هذه المصطلحات غير موجودة كما انهم ينطقون بالفاعل مرفوعا ولا يسمونه فاعلا وينطقون بالحال منصوبا ولا يسمونه تمييز حالا او تمييزا اليس كذلك؟ نقول تمييز حال ما عرف ايش المربي. ظن انها المعنى اللغوي 236 01:17:09.650 --> 01:17:24.450 تمييز ميز الشيء عن الشيء. ما يظن انه اسم منصوب والى اخره. كذلك الشأن فيه العلم. لان مثلا لو قلنا مثلا من المسائل المنطقية العلم ينقسم الى تصور وتصديق. تصور ما هو؟ ادراك المفرد 237 01:17:24.650 --> 01:17:34.650 كل الناس تعرف كل واحد عنده مخزون من المفردات. اذا اراد ان يتكلم ركب المفردات وجعل بينهما علاقة. صح ولا لا؟ هذا الذي يتكلم عن المناطق في الباب الاول انواع 238 01:17:34.650 --> 01:17:57.850 الحادث فعندهم مخزون من المفردات قام وذهب وجاء ومات واكل وشرب الى اخره. وعنده من الاسماء زيد حينئذ اذا اراد ان يربط بين مبتدأ وخبر وفعل وفاعل لابد ان يأتي باللفظة الاولى يختار الحدث المناسب ثم الثاني ثم اذا اراد التوكيد اكده ثم اذا اراد النفي اذا اراد الثبوت كل 239 01:17:57.850 --> 01:18:21.500 جزئية كل هذه موجودة في النفس. ما يحتاج لكن تسميتك قضية كلية قضية جزئية مهملة شخصية مخصوصة غير معروفة لكن اذا اراد يقول زيد عالم كذلك ما يقول الرجل عالم يأتي بقضية كلية مهملة لا لم يقل زيد على شخصية انتهى الامر موجود فالعلم التصور المتعلق بالمفردات موجودة 240 01:18:21.500 --> 01:18:42.550 الذي هو فهم المعنى المراد من المفرد من غير ان يحكم عليه باثباتنا ولا نافيا. كتصور معنى السماء ومعنى الارض ومعنى الماء. معنى النوم والاكل والشرب افراد مفردات. كذلك الجمل كلام هو اللفظ المركب المفيد بالوظع. موجود عند كل شخص ويدرك المعنى. نعم 241 01:18:47.800 --> 01:19:08.250 هذا رأيه رحمه الله تعالى هذا رأيه لكن لكن لا هو زكاه في بعض المواضع لذلك من من يتكلم على المنطق من جهة العموم حيث الاستدلال بكلام شيخ الاسلام اولا كمسألة شرعية 242 01:19:08.300 --> 01:19:28.450 شيخ الاسلام كلام ولا يسبح حجة كغيره. الحجة في الكتاب والسنة هذا اظن مسلم. اذا اردت ان تحتاج ما تحتاج بقالة شيخ الاسلام. لمن تحتاج هل ثم دليل من كتابنا والسنة واجماع السلف الصالح على ذم هذا العلم المباح في الاصل ليس فيه دليل. ثم اذا جيء بهذه المسألة نقول شيخ الاسلام كلام الشيخ الامين 243 01:19:28.450 --> 01:19:43.550 بان القياس المنطقي الصحيح اذا ركبت هذا كلام شيخ الاسلام ولذلك اخذوا بعض الاشعة الان في المنتديات يقول شيخ الاسلام يؤيد المنطق. لانه وجد ان من يرد بمثل هذه العبارات ينسف المنطق من كله من كل وجه. غلط 244 01:19:44.050 --> 01:19:55.450 شيخ الاسلام ما يرى انه هو العلم الاصلي اللي هو الاعلى درجات العلوم الالية وانه الذي لا يوثق بعلم من لم يتعلمه او يدرسه او يتشبع منه هذا الاهم ننفيه نحن 245 01:19:55.600 --> 01:20:08.750 وانما نقول لحاجتين فهم كلام من ادرج المصطلحات العبارات المنطقية في كتب علوم الالة ثانية فهم ما عند المبتدعة والرد عليها. شيخ الاسلام رد عليه من ماذا؟ بفهم ما عندهم ثم 246 01:20:08.750 --> 01:20:21.050 ابطل ما ما عندهم. كونه لا يستفيد منه البريد الاخير هذا لو لو جاء انسان عامي او قلنا يدرس علم المنطق الان من الابتدائي مثلا كما هو بعض نأتي بهذي العبارة 247 01:20:21.200 --> 01:20:41.650 يقول اذا كان الانسان على علم صحيح ومستوعب للعلوم الشرعية ونظر فيها ولا يحتاج الى النظر في كتب المبتدعة والى اخره يقول هذا قد لا يحتاج الى الى اذا ربي تربية صحيحة من الصغر لا يحتاج الى هذا الفن. لكن اذا ولد ما يعيق التفكير حينئذ لابد من صقله 248 01:20:41.750 --> 01:20:56.700 كلام شيخ الاسلام يجب ان ينظر الى الكلام الاخر الذي زكى فيه علم الظن. ويجعل هذا مع ذا ولا نجعله هو الاصل. ثم اذا جئنا للتمحيص والفحص يقول هنا ليس استدلالا الادلة الشرعية دلت على الاصل فيه الاباحة 249 01:20:56.850 --> 01:21:19.300 كونه لا يستفيد منه بليد نقول هذا لا لا يمنع ان ندرسه لنرد على اهل البدع. احنا لا نتلذذ بدراسة المنطق انما التلذذ بدراسة الوحيين هذا هو الحق يعني المتعة في العلم الشرعي في القراءة والتدريس والتعلم وما يعود على الانسان هو الذي يقوي الايمان هذا الاصل العلم النافع نافع ما هو 250 01:21:19.650 --> 01:21:47.500 الذي يتبعه صاحبه بالعمل. واما هذا فقط لكشف المصطلحات واضح؟ نعم ما هما لا هو مستوى الدمنهوري لكنه هو يعني بالنسبة للطلاب من حيث الفهم الدمنهوري جيد لكن من حيث التأصيل وفهم المتن القويسي اني اجود 251 01:21:47.650 --> 01:22:05.200 لانه ممزوج الشرح الممزوج دائما مقدم على شرح غير الممزوج. هو يضع الابيات الدمنهوري ثم يأتي بكلام مرتب. هذا بالنسبة للطلاب الان مفيد. لان تربوا على الجامعات والمعاهد دراسة اكاديمية فاذا قرأ هذا الكتاب يستفيد منه كثير. لكن الاقويس يبقى فيه اشكال 252 01:22:05.800 --> 01:22:17.950 او قول ممزوجا ياتي احيانا يخرج يعرب الى اخره ويأتي المعنى اللغوي ثم يرجع هي صعوبة على بعض الطلاب واللي هو اجمد واحسن انا شرحته في دورة مضت كويسة نفسي