لو نظرنا الى آآ يعني هذه العناوين التي ذكرها الامام آآ البخاري عليه رحمة الله نجد ان هذه العناوين تصلح ان تكون سببا من اسباب تهذيب القلب وسلامته وعافيته وهذا كله مفيد في مسألة الادب
لان الادب يا اخواني ليس في الجوارح وانما اصل الادب في القلب اصل الادب في القلب ولهذا كان تلامذة الامام ما لك عليه رحمة الله يتعلمون منه الهدي والادب قبل ان يتعلموا منه العلم
يعني كان تلاميذة الامام مالك يذهبون الى مجالسه ويشاهدونه ويكتبون حديثه ليس من اجل العلم ولكن من اجل ماذا؟ تعلم الادب وهذا ايضا او شبيهه مروي عن عبد الله ابن المبارك
رضي الله تعالى عن الجميع آآ لو نظرنا الى آآ الى الادب نجد ان الادب هو في الحقيقة نوع من مجاهدة النفس. ورياضة النفس كي تكون ارقى وانقى واتقى لتكون انقى واتقى وارقى
اذا هذه مجاهدة مجاهدا حتى ترضاض النفس اي تتعود النفس ان تكون في حال افضل وفي حال احسن وهي حال الصالحين والطيبين يتوسل لكي نصل الى الادب ببعض الوسائل منها دراسة كتاب الرقاق
طب هيا بنا آآ نذكر بعض الكلام الذي قيل في مسألة الادب اه هناك احاديث في مسألة الادب آآ ولكن يعني من هذه الاحاديث حديث مسلم عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر
آآ انه قال دخلت انا وابن عمي محمد بن القاسم آآ ابن ابي بكر على عائشة رضي الله تعالى عنها فكان القاسم ابن محمد ابن ابي بكر آآ اذا تكلم لحن في كلامه
وقالت عائشة والله لقد عرفت من اين اوتيت اما هذا فقد ادبته امه واما هذا فلم تؤدبه امه التأديب هو رياضة النفس. ان تكون افضل واحسن فمن جملة الاثار ان يكون اللسان لسانا مقوما
احنا عندنا في البلد بيقال اللفظ ايه؟ سعد لأ اللفظ سعد يعني الانسان قد يكون قد يقول لفظا يرضيه وقد يقول لفظا يرضيه هناك فارق بين الضاد وبين الدال يرضيه ان يكون سببا في خيره وسعادته
ويرضيه ان يكون سببا في هلاكه وعطبه والعياذ بالله لماذا؟ لانه روض نفسه وعود نفسه على محاسن الطباع والاحوال والاخلاق فكان من اثار ذلك ان حسن القول وربنا عز وجل قال كده
وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينهم اذا القول الحسن من اسباب دفع الشيطان عن الامة القول الحسن طب ما هو القول الحسن ده اصله جاي منين
جاي من القلب القول الحسن اصله جاي منين؟ من القلب الشاعر بيقول ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يبقى اللسان بيعبر عن القلب فلو القلب قلب روض
على المعاني الطيبة الفاضلة وتعودها فان هناك اشياء تتأثر بالقلب. من هذه الاشياء ماذا؟ اللسان ومن هذه الاشياء الجوارح اليد والرجل وغير ذلك آآ انا لا اريد ان اطيل عليكم
اه ساتكلم عن اه بعض السلف ذكر ابن مفلح متوفى سنة سبعمية تلاتة وستين هجرية اه قول عمر رضي الله تعالى عنه تأدبوا ثم تعلموا تأدبوا ثم تعلموا ده في الاداب الشرعية لابن يفلح في المجلد الرابع
صاد متين وستة وعن محمد ابن سيرين متوفى مية وعشرة هجرية بيحكي عن آآ سابقيه من التابعين والصحابة قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
الهدي هي الطريقة الحسنة في القول والفعل الهدي الطريقة الحسنة في القول والفعل آآ قال ابن المبارك متوفى مية وتمنتاشر هجرية طلبت الادب ثلاثين سنة طلبت الادب ثلاثين سنة يعني طلب محاسن الاخلاق وفضائلها
ومجاهدة النفس وتدريب القلب على معالي الامور وتشبع القلب بما يصلحه ويهديه غلب ذلك ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وطلبت العلم عشرين سنة وكانوا اي كان السلف يطلبون الادب قبل العلم
هذا الكلام ذكره ابن الجزري في طبقات القراء المجلد الاول صفحة ربعمية ستة واربعين وكان ان المبارك يقول نحن الى قليل من الادب نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير
من العلم نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم الكلام ده ذكره الخطيب البغدادي في كتابه المجامع المجل الاول اه دائما اقول ان الازمة التي نحن نبتلى بها لا تتعلق بقلة العلم
وانما تتعلق بماذا؟ بضعف العمل بضعف العمل يعني لو اتينا كده بورقة وكتبت الجانب الايمن ما تعلمه وفي الجانب الايسر ما تطبقه مما تعلمه ستجد ان النسبة لا تكاد ان تذكر
نسبة ضعيفة جدا اذا ما نعلم اكثر مما نعمله هذا هذا مشكلة خطيرة السلف كانوا اذا علموا شيئا عملوا به اذا علموا شيئا عملوا به اما نحن فاننا نتعلم كثيرا
وربما لا نعمل الا قليلا هذا لو عملنا. نسأل الله تعالى العافية في حلة الاولياء لابي نعيم المتوفر ربعمية وتلاتين هجرية آآ ان ما لك بن انس الامام المدني المتوفى مية وسبعين هجرية
مية تسعة وسبعين هجرية كان ينصح فتى من قريش فيقول له يا ابن اخي تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم الكلام ده شبهي كلام مين عبدالله ابن المبارك تعلم الادب قبل ان تتعلم العلم
ولهذا بيقول تلميذي الامام مالك اللي هو ابن وهب ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما نقلنا من علمه ما نقلنا من ادب ما لك اكثر مما نقلنا من علمه
يا اخوانا دي انا ما باقولش حاجات عشان نحفزها ونزاكرها انا باقول حاجات علشان لو احنا في النهاية اتفقنا ان ان احنا لابد نجتهد ونجاهد انفسنا ونحسن اخلاقنا ونضبط تصرفاتنا واقوالنا ونسير على منهج السلف
من حيث الادب والاخلاق والتصور والادب هيبقى ده شيء جميل جدا يبقى شيء جميل جدا عشان لما نيجي ندرس الرقائق نقول ان كتاب الرقائق ده مما يعينه على ماذا؟ على الادب. يبقى احنا عارفين ايه اهمية الادب
الكلام ده وجينا نشتغل في الرقاق وقلنا ان دراسة الرقاق مما يعينه على الادب الله يفتح عليك يا عم الشيخ عارفين المسألة دي خلصت حضرتك يا عم الشيخ بقى. لكن احنا غير مدركين لمسألة وقضية الادب
قال اسماعيل ابن علية كان يجتمع في مجلس احمد بن حنبل المتوفى متين واحد واربعين هجرية نحو خمسة الاف او يزيدون خمسمائة يكتبون والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسبت سبحان الله
والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت السمت اليه الهيئة السمت اللي هي الايه؟ الهيئة حركاته وسكناته ولحظاته يتعلمون منه هذه الاشياء يبقى الخمس تلاف او يزيدون عشرهم دول اللي بيكتبوا
لكن التسع اعشار بيتعلموا ايه بيتعلموا ماذا؟ الادب والسمد روى الخطيب البغدادي بسنده ان ابراهيم ابن الحسين ابن زيد ابن علي قال قال له ابوه يا بني الفقهاء والعلماء وتعلم منهم
وخذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم وخذ من ادبهم واخلاقهم وهديهم. فان ذاك احب الي لك من كثير من الحديث تعلم الادب افضل بكثير من تعلم الفقه آآ لهذا بعض السلف آآ لم از بهذا الخبر
كان يقول طلب باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه ليس معنى ذلك ان الانسان يزري بالفقه ولكن معنى ذلك ان الانسان اذا تأدب فان الله يحدثه في طلبه للعلم بركة
فما فاته فانما يحصله ببركة الصدق يعني اه كثير من الناس او اه يعني يقولون ان احنا يعني تقدمنا في العمر وبالتالي آآ قدراتنا العلمية والذهنية قلت فلا نستطيع ان احنا نحفظ او آآ نقوم بالعمليات العقلية التي يستطيعها الشباب
التركيب والتحليل والحفظ والفهم والاستيعاب وغير ذلك نقول لهم ابدا الانسان ما كان حيا فانه يجتهد الى ان يموت ما كان حيا فانه يجتهد الى ان يموت فالانسان يمكن ان آآ تكون اعمار طويلة قد ضاعت منه
لكن لا يحزن ليه؟ لان ببركة الصدق الذي هو من الادب ربنا عز وجل يبارك له في القليل من العمر فيطوي فيه الكثير من يبقى ما ضاع منك اثناء رحلة عمرك لا تحزن
فاذا تأدبت فانه ببركة الصدق خطوة لك المراحل وتجمع لك العلوم ببركة ماذا؟ الصدق نعم اه كان بعض الحكماء يقول حسن الادب يرفع العبد المملوك الى رتبة الملوك سبحان الله! حسن الادب
بيرفع العبد المملوك الى رتبة ماذا؟ الملوك والكلام ده كان موجود يعني لو ظلنا مثلا الى اكرمة كيف كان يعامله الامراء والخلفاء كانوا يهابونه ويعتبرون اصله ايه؟ كان عبدا سبحان الله
فالادب مهم جدا. ولذلك من اهم اسباب دراسة كتاب الرقاق ايها الاحباب ان نقف على المعاني الطيبة التي يمكن ان تؤثر في القلب التي يمكن ان تؤثر في القلب وهذا هو معنى الرقاق
الرقاق فرقاق فعال جمع رقيق والرقيق هو اللطيف الرقيق وماذا هو اللطيف آآ وكذلك آآ جمع آآ الرقة والرقة والرقة والرقة ما لطف وسهل ما لطف وسهل. الحاجات السهلة اللينة اللطيفة اللين السهل اللطيف يبقى ده ايه؟ رقة ورقة. رقة ورقة
ولذلك يمكن ان نقول بان الرقاق هي المواعظ التي تهذب القلب. المواعظ التي تهذب القلب وتبعد عنه قسوته. يبقى الرقاء ده كله معمول عشان ايه؟ عشان القلب. احسنت يبقى كأن كتاب الرقاق ده كله
كله موجه لمين؟ للقلب. ليه؟ حتى يحصلنا هذا القلب ويقوى هذا القلب وينظف هذا القلب فيكون امتن ويكون اقوى. طب ولماذا القلب لان القلب ده هو معيار الانسان اما في السلامة واما في والعياذ بالله واما في الخسارة
يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بماذا؟ بقلب ووصف ربنا عز وجل القلب بانه ماذا؟ بانه سليم وسليم اي صحيح لان لان كلمة سليم في اللغة آآ لها معنى وضده
ويسمى ذلك القضاد يسمى ذلك بالاضباط الاضاد هي الكلمة التي تدل على معنى وعلى نقيض المعنى زي ايه؟ زي هذه الكلمة اللي هي كلمة ايه؟ سليم. فالسليم يأتي بمعنى المعافى الصحيح. ويأتي بمعنى
ماذا ايضا الذي مرض وسقم آآ مثلا كلمة زي الجون الجو يأتي بمعنى الابيض ويأتي ايضا بمعنى ماذا الاسود الاتنين وزي القرب القرء يأتي بمعنى الطهر ويأتي بمعنى ماذا؟ الحيض
هذا يسمى بماذا؟ بالضاد ماشي العسعس بمعنى اتى واكبر لان العسعسة هو دخول الشيء في الشيء فبالتالي النهار عندما ياتي يبقى ده عسل عسل ماشي ليه بقى؟ لانه اقبل فدخل في الليل ولا الليل دخل فيه؟ لأ دخل في الليل
طيب وعندما يدبر برضك عسحس لانه انتهى وهكذا يعني هناك آآ يعني آآ بعض آآ المعاني التي من اجلها يدرس كتاب الرقاق منها تهذيب القلب والاخلاق كما ذكرت الان اه ومنها تحسين الاعمال واصلاحها
لان القلب اذا صلح صلح ماذا؟ صلح العمل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
آآ ايضا آآ مسألة الرقاق آآ بما يترتب عليها من حسن الادب والاخلاق مفيدة جدا في مسألة الدعوة الى الله لان الدعوة الى الله يا اخواني اه تحتاج الى حسن الخلق
وتحتاج الى سلامة القلب لان لابد ان المدعو يستشعر انك تحبه وحريص عليه ربنا عز وجل وصف النبي بذلك. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم يعني لما انت تنظر كده الى دعوة الانبياء لاقوامهم
اقرأ ذلك في سورة الاعراف في سورة هود تقرأ في سورة الشعراء سبحان الله! آآ تشعر ان الانبياء اذا دعوا اقوامهم كانوا يجتهدون في دعوتهم ويخلصون في دعوتهم الاخلاص في الدعوة نابع منين؟ من القلب
طب والقلب ده اتحسن واتنضم بايه؟ بدراسة الرقاق اسمها الرقاق التي ترقق القلب وتنظفه وتحسنه اذا ترسي الرقاق مفيدة لقوة القلب وتهذيب القلب ونظافة القلب وحسن الخلق وكل هذه الاشياء مفيدة في ماذا
في الدعوة الى الله. اننا لن نسعى الناس باموالنا ولا باحساننا يعني لو فيه واحد عنده تريلات آآ دولارات وعملات اجنبية وزعها على الناس مش هيكفي مش هيكفي ولكن يمكن ان نسعى الناس لماذا؟ بحسن اخلاقنا
اعفو عن ده وتسامح ده وتبتسم لده وتساعد ده وتدعي لده وتسأل على ده وتنصح ده انت لم لم تنفق سلما واحدة وانما انفقت ماذا؟ الادب فكان ذلك الادب سلوانا لك وكافية. سلوانا لك وكافية. اذا نحن نحتاج الى هذه المسألة في الدعوة
الى الله سبحانه ايضا مسألة الادب نحتاجها في حياتنا حياتنا سدنا حياتنا الاسرية او حياتنا الاجتماعية احنا في حياتنا الاسرية والاجتماعية بنجد هناك امور كثيرة يمكن ان لك اه يعني ضيقا او كربا
آآ او يمكن ان تجعلك آآ متوترا او منفعلا او ان تأتي بما لا يجوز لك ان تأتيه طيب لما تعلم بان الادب سيسع الغير ويكون سببا من اسباب الخير تعمل ايه بقى؟ تبدأ تلتزم بالادب. تلتزم بالادب. ولهذا النبي عليه الصلاة
والسلام قال اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على ماذا الرفق. ليه الرفق؟ لان الرفق من الادب الرفق من الادب. ولو واحد دارس الابواب المتعلقة بالرقاق والمعاني بتاعتها نقرت قلبه سيتعلم الادب ومن جملة الادب ماذا؟ الرفق
يبقى دراسة كتاب الرقاق ده سيكون من اثاره ان احنا علاقتنا مع زوجاتنا ومع اولادنا وابائنا وامهاتنا وجيرانا وقرايبنا العلاقات دي هتتحسن هنتعلم معاني جديدة لابد ان نطبقها اذا نريد ان نتعلم هذا الكتاب ليس من اجل ان نحفظ احاديثه فقط او من اجل ان ندرس اسانيده فقط ولكن من اجل ان
نستفيد منه ايضا في حياتنا العملية والاجتماعية ليس هناك من آآ المتقدمين من آآ فصل كتاب الرقاق بمصنف ولكن الذين شرحوا البخاري فمن جملة ما شرحوا شرحوا ماذا؟ كتاب الرقاق
كما فعل الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله وكما صنع القارئ في هداية الساري الناس دولت شرحوا صحيح البخاري ومن جملة ما شرحه شرحه كتاب ماذا؟ الرقاق اه الا ان هناك بعض المعاصرين افرد كتاب الرقاق بالشرح والتصنيف
من هؤلاء الشيخ ابن باز عليه رحمة الله له شرح صوتي آآ وهذا الشرح الصوتي اعتنى به مؤسسة ابن آآ الشيخ ابن باز الخيرية وطبع هذا الشرح آآ يعني طبعة آآ بسيطة
آآ ولو نظرنا الى آآ هذا الكتاب وده الطبعة بتاعته الاولى كانت سنة الفين تلاتة وعشرين نجد ان شرح الشيخ ابن باز على الاحاديث كان شرحا كأن يعني ايه الكلمة ومعناها. حاجات بسيطة اوي. حاجات بسيطة. يعني مثلا آآ
حديث اللي هو نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. الصحة الفراغ الشيخ ابن باز شرحه في اقل من صفحة في اقل من ايه؟ من صفحة بينما هذا الحديث يحتاج الى نفس اطول. لو قربت اشرحه
انت لو شفت بس دراسة الاسناد بتاعه كان فيه موال كبير جدا باي فهذا دليل ان الشيخ كان يريد بس ان هو يدي المعاني الاجمالية لهذا الحديث. دون ان يتعمقا في شرحه
وما فعله الشيخ ابن باز فعله ايضا الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله لهم مجموعة شرايط فرغت هذه الشرائط في مية واربعين صفحة يعني شرح الكتاب كله والطالب في كم؟ في مية واربعين صفحة
لما نقول ان الاحاديث مية واحد وستين حديث وهم مية واربعين صفحة معنى ذلك ان كل حديث حظه ايه؟ اقل من صفحة واحدة. يبقى زيه زي مين؟ الشيخ ابن باز عليهما
رحمة الله ان شاء الله آآ طريقتنا في شرح هذا الكتاب اننا سنقوم بدراسة الاسانيد دراسة مختلفة يعني ليس آآ احنا يعني هناك اتفاق ولا نريد ان نناقش هذا الاتفاق
ان اسانيد الامام البخاري كنور الشمس في ربعة النهار وهي اصح الاسانيد فلا ينبغي ان يهمز فيها ولا يلمز والاحاديث التي فيها كلام اه انما جعلها البخاري معلقة لم يجعلها موصولة عنده
ودي موجودة يعني احنا لو نظرنا الى كتاب مثلا كتاب الادب نجد ان في هناك آآ بعض الاحاديث رواها البخاري آآ معلقة ولكن وصلها في الادب المفرد كما وصلها ابن حجر
مصنفات اخر وصفها وصلها من مصنفات اخرى. سواء من آآ كتاب الاسماعيلي او كتاب الحاكم او ما الى ذلك وجمع ابن حجر كل هذه الاحاديث التي اخرجها البخاري معلقة ووصلها
اه في اه صدري اه كتابه فتح الباري. يعني المجلد الاول هداية الساري. ده اه مقدمة مهمة جدا جدا جدا لمن اراد ان يدرس الحديث فكل الاحاديث المعلقة آآ اتى بها ووصلها. وله كتاب كبير ايضا اسمه تغليق التعليق
التغليق في حوالي خمس مجلدات كل الاحاديث المعلقة في صحيح البخاري اتى باسانيدها موصولة آآ بكلام نفيس الامام الشوكاني عليه رحمة الله لما قيل له هل آآ تشرح صحيح البخاري؟ فقال لا هجرة بعد الفتح
يعني كانه يريد ان يقول بان اي احد سيشرح البخاري بعد فتح الباري فانه لن يستطيع ان يأتي بجديد الجديد ان احنا لما ندرس الاسانيد لن ندرسها كدراستي آآ المحدثين ولكن ندرسها بطريقة اخرى ساجعلها لكم ان شاء الله آآ امام اعينكم
الطريقة ديت ان احنا نريد ان نستفيد من تراجم العلماء يعني ما يبقاش كل همي ان مثلا الامام آآ عبدالرزاق سمع من آآ معمر ومعمر سمع من الزهري ماشي والزهري سمع من انس. اذا هذا الحديث ايه؟ متصل الاسناد. لان ده سمع من ده. يعني دراسة الاسناد من اجل
الوقوف على اتصال السند وايضا دراسة الاسناد من اجل الوقوف على صحة ماذا؟ السند ان لما اعرف ان كل رواة كلهم ثقات ماشي خلاص غير لما اعرف ان ان كلهم ثقات الا فلان
فهو صدوق او فوليه الحديث. يبقى هنا الحديث ينزل من الصحة الى درجة اقل هذا الامر لن يعنيني كثيرا ولكن اللي يعنيني اللي هم الرجال اللي هم رواة الحديث كيف يمكن ان احنا نستفيد من هؤلاء الرجال
الناس دول ماتوا ولكن لسه احنا بنقول اخرج الامام احمد عن آآ عبدالرزاق عن معمر عن الزهرية عن انس بنقول الاسماء دي. الاسماء ديت مين؟ بنستفيد منها ايه ما الذي نستفيده من هذه الاسماء
ولما نيجي نستفيد بنستفيد على المستوى العلمي العقدي الاخلاقي الفقهي كل ما يمكن ان نستفيده لابد ان نستفيده يبقى ندرس الاسانيد ولكن بطريقة تجعلنا آآ اكثر التصاقا بالرجال اكثر التصاقا بالرجال لكي نستفيد منهم
لا لكي نقيمهم فقط مش عشان نقول ده ثقة وده صدوق وده لين وده ركن اركان الكذب وده يعني يروي المناكير عن المشاهير وده آآ اه يعني لأ مش يعني ليست اه هذه المسألة هي التي ستعنينا لان دراسة اسنان البخاري لن تجعلنا نخوض في هذا
ان كل الرجال عنده ايه؟ كلهم ايه؟ ثقات. فبالتالي لن نحرر موقف الرجال لن نحرر موقف الرجال. فطالما كفينا تحرير مواقف الرجال فهيا بنا نستفيد بقى منين؟ من دراسات الرجال
مي يعني مش هيبقى مثل فيه راوي وهذا راوي مختلف في توثيقه وتضعيف. يلا بنا بقى ندرس بقى نشوف ايه القصة دي ده مش موجود. فطالما كلنا اتفقنا على ان ويكفي من توثيقهم ان البخاري
خرج له خرج له يبقى هيا نستفيد من الرجال الامر الثاني ان احنا آآ سنستفيد عند دراسة المتن بكل ما يمكن ان يستفاد به من علوم الالة سوا اللغة الاصول
التاريخ الجغرافيا ماشي كل ما يمكن ان يستفاد به من علوم عند شرح المتن سنستفيد به ان شاء الله عز وجل الامر الثالث ان احنا سنجتهد في استخراج اه الدلالات
والفوائد التي يمكن ان تكون موجودة دون ان يلتفت اليها الحاجات المذكورة احنا هنذكرها. يعني لو في ابن حجر او غير ابن حجر الفوائد احنا هنذكرها سنذكرها ان شاء الله
لكن في هناك اشياء يمكن ان احنا آآ باذن الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ نحصلها وننقحها ونأتي بها حتى ان شاء الله تبارك وتعالى. آآ لن يتبقى الا ان احنا
آآ يعني آآ نلتقي في المجلس القادم لكي نطبق ما اتفقنا عليه ولكي نرى ما الذي سنصنعه ان شاء الله تبارك وتعالى