1
00:00:14.650 --> 00:01:01.650
عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا روح الاله باحمدي. صلى عليك الله فيه عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين صلى عليك الله في عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين

2
00:01:02.550 --> 00:01:18.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

3
00:01:18.750 --> 00:01:37.350
حياكم الله جميعا الى اللقاء الثامن عشر من مدارس السبت مدارس السبت لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم لتعليمهم لتعليمهم المسيحية من الالف الى الياء حياكم الله ايها الاخوة الاحباب واسأل الله ان نقضي ساعة في

4
00:01:37.400 --> 00:02:02.500
طاعته وان يكون ما نفعله انما هو من باب دلالة الناس على الحق ابدأ بايميل ارسلته اليوم الى جناب الاستاذ رشيد حمامي اسأل الله عز وجل ان يمكننا واياه من اعلان الحقيقة في هذه المناظرة المنتظرة التي

5
00:02:02.700 --> 00:02:18.300
لن ايأس من دعوته الي قلت له في الايميل ما زلت انتظر ما زال عندي امل ان ترد على ايميلاتي التي بطلت تدور عليها ولا ترد عليها من شهرين او ثلاثة شوف

6
00:02:19.500 --> 00:02:37.300
لن ايأس ابدا ابدا استجبت لكل ما طلبته فرضت علي عنوان المناظرة بالبشارات ووافق وفرضت علي ان انشرها في قناتي بالعنوان اللي انت بدك اياه من غير صلى الله عليه وسلم

7
00:02:37.350 --> 00:03:02.550
وايضا قبلت طيب ايش اللي باقي قدرني ما هو المطلوب مني لاصنعه حتى تجري هذه المناظرة ما زلت انتظر لحظة شجاعة منك يصلني فيها ايميل يقول يا منقذ انا موافق على مناظرتك في يوم السبت اللي بعده اللي بعد اللي بعده اللي بعد اللي بعده المهم ان

8
00:03:02.550 --> 00:03:28.100
انك وافقت على هذه هل ساحظى بهذه اللحظة الشجاعة اتمنى اتمنى ايضا طلبت من الصديق رشيد حمامي ان يتوسط لي عند القس الدكتور اشرف عزمي ليقبل ايضا هو الاخر الدنيا كلها ماشية في الواسطة. واكيد لك واسطة عنده

9
00:03:28.200 --> 00:03:48.650
فلذلك انا متمني ان تطلب منه ان يناظرني لدي العديد من الموضوعات اريد ان اناظره فيها بعضها في موضوع تخصصه في العهد القديم فكن يعني سفير سلام وواسطة خير في هذا

10
00:03:49.100 --> 00:04:14.600
اذا سابقى منتظرا جواب الاستاذ رشيد وارجو الا يطول جواب اول موضوع نبدأ به اليوم هو استكمال لما ذكرناه في الاسبوع الماضي حين تحدثنا وناقشنا القس الدكتور اشرف عزمي في موضوع الفرق بين معجزات النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:14.600 --> 00:04:34.650
معجزات الاله اللي هو عندهم المسيح عليه الصلاة والسلام ما زال الدكتور مصرا على ان يجري مناظرة بين من يدعى نبوته وبين من يدعى الوهيته جناب القس يقول معجزات المسيح رآها كثير من الناس

12
00:04:35.300 --> 00:04:53.600
بينما معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ما احد سنستعرض معجزة منها لنرى ان كان الناس قد رأوها فرق اخر يقول هذه المعجزات رواها اناس شهود عيان متوا يوحنا ولوقا ومرقص

13
00:04:53.850 --> 00:05:06.450
طبعا اثبتنا له من خلال انجيل متى انه لم يكن شاهد عيان اما ملقص لوط فهذولا ما رأوا المسيح اصلا اما يوحنا فتلك ايضا قصة اخرى بامكانها ان نحكي عنها

14
00:05:06.550 --> 00:05:27.150
اصلا الذين يروون في الاناجيل لم يكونوا اثبتنا من خلال انجيل متى كأنموذج لكن هل يوجد اسانيد لتلكم الروايات لو صح ان متى او يوحنا هو الكاتب لو صح ان انجيل متى من انتاج التلميذ متى

15
00:05:27.600 --> 00:05:49.550
فهل هناك اسناد يوثق هذه الرواية؟ اقول لا بينما عند المسلمين يوجد يوجد اسانيد صحاح موثقة باعلى درجات التوفيق قبل ان ابدأ في استعراض نموذج من معجزات محمد صلى الله عليه وسلم وكيف وصلت الينا

16
00:05:50.100 --> 00:06:13.300
اود ان استذكر بعضا من الشهادات التي طرحتها بين يدي القس الدكتور في الاسبوع بدأنا بالقسم المستشرق المعارض للاسلام الكاره للسنة النبوية يقول بالرغم من ان نظرية الاسناد سببت متاعب

17
00:06:14.050 --> 00:06:35.850
لا نهاية لها احيانا بسبب الابحاث الطويلة يعني التي ينبغي القيام بها لتوثيق كن راوي نحن محتاجون الى توثيقه ومعرفة من شيوخه من تلاميذه. اين سافر؟ اين تعلم؟ متى توفي؟ من لقي؟ من لم يلقى

18
00:06:36.850 --> 00:06:58.750
يقول اذا هناك متاعب كثيرة ستأتينا بسبب الجهد الذي سنقوم به في توثيق الكوليرا ولان هناك ايضا وضاعين. طيب ايش النتيجة لا يمكن الشك في قيمتها في ضمان الصحة هذه الطريقة اللي اتبعها المسلمون لا يمكن التشكيك

19
00:06:58.800 --> 00:07:24.400
في قيمتها في ضمان صحة هذه الروايات. صحة هذه الرواية والمسلمون يا جناب القس على فخر على حق في فخرهم بعلم الحديث المسلمون على حق في فخرهم بعلم شهادة من كاره للسنة النبوية

20
00:07:25.250 --> 00:07:46.100
اخذنا شهادة ثانية شهادة برنارد لويز المستشرق من اصول يهودية المتخصص في الحضارة الاسلامية يقول المسلمون ادركوا منذ التاريخ المبكر قطر الشهادات الزائفة لذلك اسسوا ما في احد سبقهم الي اسسوا

21
00:07:46.300 --> 00:08:13.400
وطوروا علما مفصلا ومعقدا ومحكما لنقد العادات. وهو علم الحديث او علم السنن النبوية يمضي ايضا فيقول لكن الحقيقة ان التدقيق المتأني لسلسلة عملية النقل عن الرواة في الاحاديث اعطى كتاب السيرة النبوية

22
00:08:13.800 --> 00:08:33.550
قيمة الاحترام ثم يقول عن هذا العلم لم يكن له سابقة في التالي دون ان يكون له علم مواز في الغرب المعاصر للعصر الوسيط في الاسلام ابان العصور الوسطى. حتى في ابان العصور الوسطى

23
00:08:33.550 --> 00:08:55.550
لا يوجد علم يقابل العلم الموجود عند المسلمين لم نسبق اليه في التاريخ اقول وحتى اليوم لا يوجد علم نقدي يقوم على نقد الاسانيد لانه لا توجد امة على وجه الدنيا لا قبل المسلمين ولا بعدهم عند اسانيد. نحن الامة الوحيدة

24
00:08:55.550 --> 00:09:16.200
التي وثقت تراثها بطريقة منهجية صحيحة الباحث اللبناني المسيحي المؤرخ اسد رستم في في الستينيات القرن الماضي يقول وهو يدعو الى ان نؤسس علم التاريخ على طريقة علم الحديث عند المسلمين

25
00:09:16.700 --> 00:09:39.450
يقول مما يذكر مع مزيد الاعجاب والتقدير ما توصل اليه علماء الحديث منذ مئات السنين ثم اورد اربعين صفحة تقريبا عن علماء المسلمين في قواعد الجرح والتعديل وقواعد الرواية يقول لماذا انا اروي لكم هذه الاشياء

26
00:09:39.800 --> 00:10:07.700
نورده بحروفه وحذافيره تنويها بتدقيقهم العلمي واعترافا بفضلهم على التالي نعم جناب القصر العلماء طبعا العلماء جناب القس بيختلفوا عن نجوم الفضائيات العلماء يعتمدون على الدراسة ويقدمون نتائج دراسات معمقة ومطولة

27
00:10:08.150 --> 00:10:31.050
اما نجوم الفضائيات فواحدهم بيجي على بيجي جاهز على الكرسي بيقعد ايش موضوعنا اليوم وبيبدأ بلا اي دليل دون ان يعرض على مشاهديه دليلا واحدا علميا فيما يقول ويثرثر بكلام لا يخجل منه ولا يستحي

28
00:10:31.250 --> 00:10:54.450
كما سترى بعد قليل لاحدهم جناب القص تعرض عليك نموذجا نموذجا يثبت لك كيف وصلت الينا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ساخذ واحدة من معجزاته عليه الصلاة والسلام وهي شفاؤه لعين علي رضي الله عنه

29
00:10:54.700 --> 00:11:15.050
اه فقد جاءه وهو ارمل فشفا عينيه عليه الصلاة والسلام فكانت معجزة ظاهرة سترى بان الناس جميعا قد رأوا ستسألني كيف وصل هذا الى الامام البخاري اللي متوفي بمئتين وخمسين

30
00:11:15.700 --> 00:11:35.500
كيف وصل هذا الى الامام مسلم؟ كيف وصل الى النسائي وهم في القرن الثالث اذا عرفت كيف وصل فسوف تخجل من الكلام الذي تهتى به حين تحدثت بان هذه الاحاديث من انتاج القرن الثالث الميلادي

31
00:11:35.900 --> 00:11:52.300
قبل ان نبدأ في هذه التجربة دعونا نستمع الى ما قاله جناب القصر انما تجيلي تستندني على نصوص وتقولي هذه النصوص قصدك من الكتاب المقدس. نصوص جاية لك من احاديث آآ آآ وسوري يعني

32
00:11:52.300 --> 00:12:11.700
الخزعبلات جاية بعد متين ومتين وخمسين سنة نعم جناب القس سترى من خلال هذا البرنامج الذي يعرض علينا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من خلال كتب السنة ومن خلال كتاب واحد

33
00:12:11.950 --> 00:12:35.800
من كتب الجرح والتعديل سترى كيف ان الامة المسلمة توثق توثق رواياتها رواية شفاء النبي صلى الله عليه وسلم لعين علي ليست مروية من طريق واحدة لدي الان فقط ما بين يدي بدون دراسة معمقة

34
00:12:35.950 --> 00:13:02.700
طمسة طرق مختلفة لهذه الرواية كل منها يشهد للاخر بانه كان ينقل الحقيقة فدعونا ايها الاخوة الاحباب نستعرض سويا هذا البحث القصير الذي ينبئ عن علم عظيم امتلكه المسلمون ولم يعرفه العالم قبله

35
00:13:03.350 --> 00:13:21.850
في هذا البرنامج هنعمل دراسة تطبيقية لحديث شفاء عين آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه لنرى ما الذي قاله العلماء بخصوص هذا الحديث؟ نعمل بحث عن هذا الحديث ونرى ماذا يخرج لدينا من نتائج

36
00:13:22.150 --> 00:13:35.800
هذا الحديث في الحقيقة له اسانيد كثيرة مختلفة من بينها اربع اسانيد سنحاول عرضها في هذا اللقاء السريع اعطانا نتيجة اثنين وعشرين نتيجة بحث في الكتب المتوفرة في داخل البرنامج

37
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
هنشوف ماذا نجد. اول رواية نجدها في البخاري ومسلم في احمد في السنة الكبرى للنساء للنسائي. في عندنا الشاشي ويعني ابن ابي شيبة اه دلائل النبوة الى اخره. مراجع كثيرة ذكرت هذا الحديث ولكن هذا الحديث يدور حول عدد من

38
00:13:56.350 --> 00:14:12.550
الاسامي. ناخذ اول شيء صحيح البخاري الحديث في صحيح البخاري لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يقول فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية احتفل رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:12.650 --> 00:14:32.950
وهناك روايات اخرى. ودعا له فبرأ. كان يشتكي عينيه حتى انه يحتاج الى من يقوده الى النبي صلى الله عليه وسلم فقام وقد شفي البث هذا الحديث موجود في صحيح البخاري يرويه قتيبة ابن سعيد عن يعقوب عن ابي حازم عن سهل ابن سعد

40
00:14:33.350 --> 00:14:46.800
الان السؤال ماذا يقول العلماء عن هؤلاء الرواة؟ من هم هؤلاء الرواة؟ ما معلوماتنا عن كل واحد منهم هل هو كحال اهل الانجيل لا يعرفون عن متى الا اسمه مختلفين عليه هو متى ولا لاوي

41
00:14:47.000 --> 00:15:07.300
هل هناك معلومات موثقة؟ سنرى ماذا يقول العلماء في هذا ماذا نعرف عن قتيبة ابن سعيد رحمة الله عليه قتيبة ابن سعيد ماذا يقول العلماء عنه؟ يقولون عنه ثقة ثقة

42
00:15:08.100 --> 00:15:23.800
طيب ماذا يقول العلماء عنه هنا نرى اربعتاشر قول للعلماء عنه ناس يقولون عنه ثقة ناس يقولون عنه لا يعرف له تدليس اه ابو عبد الله الحاكم يقول عنه ثقة مأمون اه البستي ذكره في الثقة

43
00:15:23.800 --> 00:15:43.800
احمد ابن حنبل اثنى عليه احمد بن شعيب النسائي قالت ثقة صدوق. ثقة صدوق. وهكذا ترى ثناء العلماء عليه الذهب يقول عنه احد ائمة الحديث ابن حجر العسقلاني يقول عنه ثقة. اذا مثل هذا الرجل روايته رواية مقبولة. يستحق

44
00:15:43.800 --> 00:15:59.050
مثل هذا الرجل ان يوضع في صحيح الامام البخاري يحيى بن معين يقول عنه ثقة مسلمة بن القاسم يقول عنه ثقة. طيب نشوف الراوي من من شيوخه؟ من شيوخه؟ عندنا المئتين وعشرين شيخ لهم

45
00:15:59.150 --> 00:16:18.100
كل واحد من هؤلاء المشايخ نعرف عدد مروياته ونعرف كم روى عنه قتيبة ابن سعيد كم روى عنه قتيبة ابن سعيد روى عنه فقط حديثين بينما هذا الشيخ له خمسمية واربعة وسبعين رواية له خمسمية

46
00:16:18.100 --> 00:16:42.550
واربعة وسبعين رواية. من تلاميذ قتيبة ابن سعيد؟ ايضا لدينا ميتين وواحد وعشرين قائمة كبيرة. كل واحد نعرف عدد مروياته وهذا التلميذ لم يروي عن قتيبة الا اربعة احاديث اذا القضية نحن مش فقط عارفين اسمه وعارفين معلوماته وافية عنه. ماذا يقول عنه الامام المزدي في تهذيب الكمال

47
00:16:42.750 --> 00:17:02.750
يذكر لنا اسمه ومن اي قبيلة هو واين سكن؟ من هم مشايخه؟ من هم تلاميذه؟ اين نجد مروياته في كتب السنة؟ نجد معلومات وافية عن هذا الراوي. طبعا هذا من خلال كتاب واحد اللي هو تهديد الكمال. وهو من اهم الكتب الموجودة في علم الرجال

48
00:17:02.750 --> 00:17:25.700
لكن لدينا قائمة كبيرة لا يقل عن مئة كتاب في هذا الفن لدينا معلومات وافية تماما عن قتيبة بن سعيد. ماذا عن الراوي اللي بعده؟ يعقوب ابن عبد الرحمن ايضا العلماء يقولون عنه ثقا ويذكروننا سنة وفاته واين هي بلاده ومعلومات ايضا وافية عنه

49
00:17:25.700 --> 00:17:43.550
من هم مشايخه من هم تلاميذه؟ ماذا يقول العلماء عنهم بالجرح والتعديل. ماذا يقول العلماء عنه هنا يقول اسكندراني ثقة ذكروه في الثقات ابو عبد الله الحاكم يقول ثقة يحيى بن معين يقول ثقة احمد بن حنبل يقول ثقة ابن

50
00:17:43.550 --> 00:17:59.400
العسقلاني يقول ثقة ننتقل الى الراوي الثالث هو يروي عن ابي حازم ماذا يقولون عن ابي حازم؟ ايضا ابو حازم الاعرج الاشقر ما بين دينار الزاهد الحكيم. ماذا قال العلماء عنه؟ ثقة ثقة

51
00:17:59.450 --> 00:18:14.500
اه اقامت بالمدينة المنورة من الطبقة الخامسة. طيب ما هو ما هو القول الفصل في هذا الراوي؟ هل هو راوي ثقة ولا غير ثقة رتبة ثقة. خلينا نشوف ماذا قال العلماء عنه في الجرح والتعديل

52
00:18:14.550 --> 00:18:34.550
هناك في الجرح والتعديل عدد من الاقوال اربعتاشر قول ذكرت في هذا الراوي. ابن الجوزي يقول عنه ثقة ابو حاتم وهذه الثقة ابن حبان هي ذكره في الثقات احمد ابن حنبل ثقة العجلي يقول عنه ثقة صالح ابن حجر يقول ثقة عابد آآ

53
00:18:34.550 --> 00:18:50.050
آآ الدارقطني ذكره لم يذكر فيه هنا تعديلا ولا جرحا اذا نحن نعلم معلومات وافية عن هذا الراوي. وسنة ميلاده سنة وفاته الذهبي قال عنه الامام احد الاعلام السيوطي يقول عنه

54
00:18:50.050 --> 00:19:05.300
ثقة كثير الحديث الى اخره الى اخره. اربعتاشر قول لدينا من خلال كتاب واحد هو تهذيب الكمال. هذا رأي العلماء في هذا الراوي الراوي اللي بعده هو سهل ابن سعد صحابي

55
00:19:05.400 --> 00:19:24.500
صحابي وقومه صحابي فهذا يغنينا عن كثير من اقوال علماء الجرح والتعذيب لو انتقلنا الى صحيح مسلم ايضا هذا الحديث موجود في صحيح مسلم بنفس الاسناد. اذا القضية مش قضيتك مع البخاري. البخاري روى هذا الحديث ومسلم رواه. وايضا هنا في مسند الامام احمد

56
00:19:24.500 --> 00:19:44.500
فيروي نفس الحديث في نفس الاسناد. فالقضية مش قضية البخاري. بخاري ومسلم واحمد. الان لو ذهبنا الى اه المستدرك على الصحيحين نجد رواية مختلفة تماما عفوا الرواية نفسها لكن من طريق مختلف تماما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. طريق يختلف عن الطريق

57
00:19:44.500 --> 00:20:01.050
تماما تماما وفيه نفس المعلومات التي مرت معنا نفس المتن لو انتقلنا الى السنن الكبرى للبيهقي. نفس الاسناد الذي يبدأ بقتيبة ابن سعد. لو انتقلنا الى رواية اخرى في السنن. ايضا

58
00:20:01.050 --> 00:20:23.600
مروية عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه طريق يختلف عن الطريق الذي مروي عن سهل ابن سعد. محمد ابن المثنى ماذا يقول عنه ثقة ثبت طبعا هنا ينبغي ان نتوقع ان رجال النسائي اقل من رجال الامام البخاري. لذلك العلماء ابو حاتم الرازي يقول عنه صدوق يعني

59
00:20:23.600 --> 00:20:39.850
نص نص مو زيادة يا ابو شعيب النسائي يقول لا بأس به كان يغير في كتابه آآ ابو عروبة الحراني لا له رأي افضل يقول ما رأيت اثبت منه بالبصرة. وهكذا ان عندنا معلومات

60
00:20:39.950 --> 00:20:57.250
وافية عن هذا الراوي ونرى ان رواد النسائي اقل من جهة موثوقيتهم الرجال الامام البخاري رحمة الله عليه. هذا بخصوص الراوي الاول ننتقل الراوي الثاني. الراوي الثاني ابو بكر الحنفي

61
00:20:57.350 --> 00:21:19.500
عندنا تسع اقوال فيه ثقات ذكروه في الثقات ثقة ثقة ثقة يحيى بن معين من المتشددين ويقول لا بأس به وهو صدوق طيب نشوف ابو مكيف مكير ابن مسمار ماذا يقول عنه العلماء؟ ثقة صدوق فيه بعض النظر فيه شيء ليس به بأس اذا مو زيادة هذا الراوي

62
00:21:19.500 --> 00:21:38.500
لذلك هذا لا يمكن ان يحكم بصحة هذه الرواية هي دون الصحيح. لا يحكم بصحتها الا اذا وجدنا متابعات لها عامر بن سعد ايضا هو ثقة ثقة ثقة كثير الحديث. لكن الحقيقة لا يهمنا اذا الحديث فيه عشر نقاط. اراوي واحد ضعيف

63
00:21:38.500 --> 00:21:59.250
فالحديث عندنا ضعيف طيب اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صحابي جليل لا يسأل عنه فالصحبة تكفيه يكفيه ثناء الله تبارك تبارك وتعالى عليه  هكذا ترى جناب الدكتور ترى بان لدينا الان طريقين

64
00:21:59.300 --> 00:22:13.650
طريقين مختلفين تماما في توثيق هذه الرواية الان عندنا هنا حديث اخر في مسند الشاشي ايضا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لكن باسناد مختلف عن الاسناد الذي مر معنا قبل قليل. يعني هذا

65
00:22:13.650 --> 00:22:33.250
ايضا عن سعد لكن من طريق اخرى مختلفة. ايضا فيه نفس المعلومات فتح الله على يديه وكان ايش كان فيه فيه مشكلة في عينيه فدخل عليه فتفل في عينيه ومسحهما فبدأ بفضل الله تبارك وتعالى واعطاه

66
00:22:33.250 --> 00:22:56.850
واية فقاد جموع المسلمين لو انتقلنا الى رواية اخرى مثلا اه عند ابن الجوزي ايضا من رواية سهل ابن سعد من طريق قتيبة عن يعقوب الى اخره الى اخره لو ذهبنا الى معرفة الصحابة نجد ايضا رواية اخرى لو ذهبنا الى آآ يعني هكذا الروايات كثيرة في كتب

67
00:22:56.850 --> 00:23:10.600
ليست من طريق واحد ولا من اسناد واحد لو اجرينا البحث مرة اخرى نجد هنا رواية في مسند الامام احمد من طريق من؟ من طريق ابن عباس رضي الله عنه هذه المرة. والرواية باسلوب

68
00:23:10.600 --> 00:23:27.550
يحيى بن حماد ماذا قال عنه العلماء؟ انظر قالوا عنه بانه ثقة ثقة عابد ذكروه في الثقات لو انتقلنا الى ابو عوانة ايضا كان اميا ثقة كتبه صحيحة اذا حدث من حفظه غلط

69
00:23:27.550 --> 00:23:47.550
اه ذكروه في السيقات ثقة اذا حدث من كتابه فقط اذا حدث من كتابه فهو ثقة اذا حدث من حفظه فحفظه تعبان الذهبي يقول عنه ثقة الحافظ ثقة متقن لكتابه صدوق في الحديث يعني ولا يكذب لكن صدوق لكن ممكن ان يخطئ كثيرا. عمرو اذا ابو بلج

70
00:23:47.550 --> 00:24:09.100
ابو بلد ثقة ثقة صالح الحديث لا بأس به صدوق حسن الحديث. اذا علماء مختلفين فيه الامام البخاري يقول فيه نظر. فالعلماء متفاوتين في حكمهم عليه. الان عمرو بن ثقة ثقة عابد ثقة عابد الى اخره. ثم بعد ذلك لدينا

71
00:24:09.150 --> 00:24:24.750
اه الراوي الخامس ابن عباس رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غني عن تزكية هؤلاء فقد زكاهم الله تبارك وتعالى اه الان عندنا في مستخرج ابي عوانة

72
00:24:25.100 --> 00:24:44.100
رواية مختلفة نفس الرواية لكن باسناد مختلف تماما. هذه المرة مروي عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وارضاه اسناد مختلف عن الاسانيد التي مرت عليها. فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه واعطاه الراية. وهكذا شفي

73
00:24:44.100 --> 00:25:08.150
الان عندنا هذا اسناد مختلف عن الاسانيد التي مرت علينا. احمد بن يوسف السلمي عن النظر بن محمد. ماذا يقولون عن احمد بن يوسف السوداني حافظ ثقة حافظ ثقة ونعرف سنة وفاته سنة ميلاده. عندنا الان لو انتقلنا الى الراوي الذي بعده. النظر ابن محمد ايضا لدينا معلومات وافية عنه

74
00:25:08.550 --> 00:25:28.550
احمد بن يوسف السلمي شف ماذا قال عنه العلماء؟ ثقة مأمون حافظ جوال ثقة نبيل ثقة مأمون ليس به بأس ومرة قال عنه صالح يعني احيانا يختلف العلماء في حكمهم عليه فالحكم في هذه المسائل هو حكم اجتهادي حكم اجتهادي. النظر من

75
00:25:28.550 --> 00:25:47.100
ثقة ثقة ذكروه في الثقات ربما تفرج ربما تفرج. عكرمة ابن عمار جل حديثه عن يحيى مستقيم الحديث اذا روى عن ثقة. لكن العقيلي يقول ذكروه في الضعفاء. الرازي يقول ربما وهم في حديث

76
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
وربما دلت ان هذا الراوي مش كثير ثقة لا يمكن ان يكون حديثه صحيحا الا اذا جاء بمتابعات وشواهد عن ثقات اخرين نستطيع ان نقول بانه لم يدلس وانه لم يغلط وانه كان حافظا لحديثي. ما عدا ذلك سيحكم عليه بان روايته رواية

77
00:26:07.100 --> 00:26:25.100
ضعيفة لو انتقلنا الى الراوي اللي بعده اياس ابن سلمة ابن الاكوع ثقة ثقة ثقة ثقة هذا حكم العلماء على هذا الرجل بعد ان فحصوا رواياته لو انتقلنا الى ابيه ابيه ابوه سلمة بن الاكوع رضي الله عنه صحابي جليل

78
00:26:25.200 --> 00:26:45.200
اذا الان صار عندنا ثلاث اسانيد مختلفة كل منها ينتهي بصحابي غير الصحابي الذي انتهت اليه الروايات الاولى. اذا نحن لدينا الصحابة حتى الان ثلاث صحابة نقلوا لنا الحدث وان الجميع الصحابة شاهدوا هذا الحدث وتطلعوا على ان يكونوا

79
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
هم الذين يحظون بهذا المدح النبوي من النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فيفتح الله على يديه وهذه ما يفتح الله على يديه بحد ذاتها فيها نبوءة ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر بما سيكون في الغد وهذا لا يخفاك

80
00:27:05.200 --> 00:27:27.400
من علامات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تتبعت شيئا كثيرا منه في كتاب دلائل النبوة. من ازاعة الاخبار بالغيب الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بعضه وقع بعد الف سنة وبعضه وقع في عصرنا وبعضه وقع في عصر الصدر

81
00:27:27.400 --> 00:27:48.750
الاول اذا جناب القس لم يكن مناسبا بعد هذا ان تقول عنه بانه خزعبلات انما تيجي لي تستندني على نصوص وتقول لي هذه النصوص قصدك من الكتاب المقدس. نصوص جاية لك من احاديث آآ آآ وسوريان

82
00:27:48.750 --> 00:28:08.900
الخزعبلات جاية بعد متين ومتين وخمسين سنة الخزعبلات يا جناب القس ليست فيما سمعت هذا منهج علمي رصيد اذا اردت مثالا على الخزعبلات وانا لا احب ان استخدم هذا الاسلوب لكن انت اضطررتني اليه فاليك هذه الخزعبلة ما رأيك فيها

83
00:28:09.700 --> 00:28:22.550
يقول يوحنا في اخر انجيل طبعا القائل اكيد ليس يوحنا انما هو واحد من تلاميذ يوحنا اذا صح ان يوحنا هو المؤلف يقول هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا

84
00:28:22.900 --> 00:28:39.250
ونعلم ان شهادته حق. هناك اناس يشهدون الانجيل يوحنا بانه حق. واضيفت شهادتهم في كلام الله. مش هذا موضع الشاهد يقول لنا هذا الذي يضيء واشياء اخر كثيرة صنعها يسوع. صنع معجزات كثيرة

85
00:28:39.700 --> 00:29:00.550
ان كتبت واحدة واحدة فلست اظن ان العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة طيب مدة ارسالية المسيح تلات سنوات لو في كل يوم صنع مائة معجزة وكل معجزة من هذه المعجزات كتبناها بكتاب

86
00:29:01.100 --> 00:29:18.550
وجمعناها كم نحتاج غرفة غرفتين لهذه الكتب جميعا التي تسع كلات النسيج. اذا كل معجزة كتبنا عنها كتاب مئة صف ماشي وكل يوم هو بيعمل مية معجزة. لو كل الايام جمعناهم. انا اثق ان غرفة واحدة

87
00:29:18.750 --> 00:29:38.050
كغرفتي هذه قادرة على استيعاب هذه الكتب لكن النص ماذا يقول؟ اسمع الى الخزعبلات ان كتبت واحدة واحدة فلست اظن ان غرفة منقذ ولا بيت منقذ ولا الاستوديو اللي جالس فيه الدكتور اشرف عزمي

88
00:29:38.300 --> 00:29:58.850
ولا المدينة اللي جالس فيها القس اشرف عزمي وكذلك ليس الكرة الارضية التي يقيم فيها القس اشرف عزمي بل ان السماوات والارض العالم كله لا يسع الكتب المكتوبة اذا اردنا ان نتابع معجزات المسيح سنصل الى هذا

89
00:29:59.600 --> 00:30:19.450
ما رأيك جناب القس ايها اولى ان يقال عنه خزعبل جراب القس ان عدت الى استخدامها ساستخدم هذا الاسلوب معك. واستخرج لك خزعبلات كثيرة من كتابك المقدس هتسمع حلقة بعنوانها

90
00:30:19.550 --> 00:30:52.150
وزعبلات الكتاب البيكا نعم جناب القس بعد هذه الرحلة الجميلة والممتعة ساقرأ لك ما يقوله الباحث المسيحي اللبناني المؤرخ اسد اسقف يقول اول اول من نظم نقد الروايات التاريخية ووضع القواعد لذلك علماء الدين الاسلامي. ليش فعلوا هذا

91
00:30:52.800 --> 00:31:13.250
عناية منهم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يؤمنون ان هذه الاحاديث وسائق وثائق دينية فينبغي ان نستوثق لصحتها. مش مثل كتب الاخرين ينقلون ما هب ودب يقول عن علمائنا

92
00:31:13.550 --> 00:31:42.350
فاتحفوا علم التاريخ بقواعد لا تزال في اسسها وجوهرها محترمة في الاوساط العلمية حتى يومنا هذا لاحظ الاوساط العلمية غير الاوساط الاعلامية الاعلاميين الذين يهذرون بما لا يعرفون. لا يحترمون هذه الطريقة. ولا يقدرون الجهد الكبير الذي بذله العلماء

93
00:31:43.400 --> 00:32:08.600
اما في الاوساط العلمية فيضلون سلام وتحية لهذا العلم العظيم الذي لا نراه عند امة اخرى الامة الوحيدة التي عندها علم الاسناد وعلم الرجال هي امة الاسلام وحق لنا ان نفخر بهذا العلم كما قال ديفيد

94
00:32:10.500 --> 00:32:31.050
جناب القص اثناء حلقته بيرمي بعض الكلام على طريقة زكريا بطرس وحيد ورشيد. اللي هم اعلاميين مش اكاديميين مثلك فيرمي كلاما من غير ان يتعب نفسه بتوثيقه ومراجعته فمثلا نسمع اليه ماذا يقول عن هذا

95
00:32:32.900 --> 00:32:49.100
ما لهوش دخل في اي حاجة. ده حتى كان بياخد بعض النصوص كانت حطت تحت السرير وكلتها آآ المعزة الى اخره حتى الحفاز عليها ما كانش بهذه القدسية يعني طيب جناب القص

96
00:32:50.050 --> 00:33:09.500
ما رأيك ان هذه الرواية رواية غير صحيحة بتشمت اعد حالك شوية بس في تتبع سند هذه الرواية ماذا قال العلماء عنه؟ لماذا ضعفوها خلينا ناخذ الرواية ونأخذ ايضا ما قاله العلماء

97
00:33:11.100 --> 00:33:29.950
هذه الرواية وردت في عدد من كتب السنة كلها من طريق محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق من العلماء المتخصصين في رواية السيرة النبوية لاحظ في فرق عندنا بين السيرة النبوية وبين الحديث النبوي

98
00:33:30.550 --> 00:33:50.600
السيرة النبوية عبارة عن قصص اما السيرة النبوية هي مكان استخلاص الاحكام الشرعية هذي لها قواعد؟ هذي لها قواعد مختلفة الحديث النبوي دين السيرة عبارة عن قصص وحكايات فبالتالي قد يتجوز فيها ما لا يتجاوز

99
00:33:50.700 --> 00:34:07.850
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مدار هذا الحديث عند العلماء على محمد ابن خلينا نشوف ماذا يقول محقق سنن ابن ماجة في تعقيده على هذا الحديث الحديث بداية ماذا يقول

100
00:34:08.000 --> 00:34:24.050
يقول لقد نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كانت في صحيفة تحت سريري. فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل  قبل ان نبدأ جناب القس

101
00:34:24.800 --> 00:34:44.950
لو كان هذا مرويا باصح الصحة فانه يعارض مرويات القرآن الكريم التي نقلت بتواتر مش ما بتعرفه الامم اذا السنة الامم لا تعرف كيف لم تروي امة من الامم كما روينا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:45.450 --> 00:35:03.550
اما كيف روينا القرآن فتلك قصة اخرى فقط حتى تعلم نموذج في عندنا عالم من علماء القرن الثامن وابن الجزري ابن الجزري فقط له في القرآن تسعمية وثمانين اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:35:03.700 --> 00:35:21.750
هذا عالم واحد من علماء المسلمين اله تسعمية وثمانين فمن علم كيف نقل القرآن يضحك ممن يمكن ان ينقل هذه الرواية ويعتبرها رواية معبرة عن الام ولو صح اسناده. فضلا عن ان اسنادها لا يصح

104
00:35:22.350 --> 00:35:44.400
المهم ماذا يقول العلماء يقولون عن هذه الرواية لا يصح. ليش لا يصح تفرد به محمد ابن اسحاق وفي متنه نكار. النكارة اللي خبرتك عنها الوضع ده مستحيل هذا الكلام. لان القرآن الكريم من قول عن كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:35:44.500 --> 00:36:02.650
فكيف يصح ان يضيع منه حرف ولا جملة ولا جملتين بسبب قصة اخرى تحدثت عنها في كتاب تنزيل القرآن الكريم فليتك ترجع اليه طيب خلينا نشوف ماذا يقول العلماء عن محمد بن اسحاق؟ علم الجرح والتعديل. العلم الاسلامي

106
00:36:03.150 --> 00:36:28.500
يقول ابن معين رحمة الله عليه واما محمد بن اسحاق في كتب عنه هذه الاحاديث. يعني المغازي والسير ونحوها فاذا جاء الحلال والحرام اردنا قوما هكذا قال احمد بن حنبل بيدي وضم يديه واقام اصابعه الابهامين

107
00:36:29.100 --> 00:36:52.200
يقول ما نقبل الا من ناس هكذا فاذا لا يقبل كلام محمد ابن اسحاق امام السير لا يقبل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لان له اخطاء لان له مناكير. لانهم قارنوا بين رواياته وروايات غيره فوجدوها دون مستوى

108
00:36:52.200 --> 00:37:11.150
القبول خلينا ناخد عالم اخر لنسمع ماذا يقول الحافظ المجزي رحمة الله عليه اللي قبل شوي استعرضنا ماذا يقول في كتابه عن العلماء الذين رووا الحديث السابق يقول قال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبدالله اللي هو الامام احمد

109
00:37:11.550 --> 00:37:35.300
يقول ابن اسحاق ليس بحجة ابن اسحاق ليس بحجة في رواية اخرى يقول ابنه عبد الله بن حنبل عبد الله بن احمد بن حنبل قيل يحتج به قال لم يكن يحتج به في السنن. يحتج به في المغازي في السير. اما في سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلح للاثم

110
00:37:35.300 --> 00:37:54.250
احتجاج يقول سألت احمد بن حنبل فقلت يا ابا عبدالله ابن اسحاق اذا تفرد بحديث وهو فرد في هذا الحديث اذا تفرد بحديث تقبله قال لا والله اني رأيته يحدث

111
00:37:54.400 --> 00:38:21.000
عن جماعة في الحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من ذا لا يمكن مثل هذا الرجل ان نقبل حديثه البتة الامام الذهبي في كتابه العلو يقول ابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسندت. اذا اتى بالرواية مسندة غير معنعة. فهو حجة لكن فين؟ بالمغازي. مش في حديث

112
00:38:21.000 --> 00:38:40.750
للنبي صلى الله عليه وسلم وله مناكير وله مناكير هذه المناكير وهذه الاخطاء التي وقعت في رواياتي جعلت العلماء المسلمين يقبلون منه فقط يقبلون منه فقط ما يرويه في المغازي

113
00:38:40.800 --> 00:38:58.350
اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقبل فلا يقبل منه ابدا. ثم يأتي شخص من نجوم الفضائية فيروي هذه القصة على انها قصة صحيحة وهي عند المسلمين لا

114
00:38:58.400 --> 00:39:21.800
جناب القص له مشكلة مع نعيم الجنة كيف انتم الجنة عندكم فيها خمر وفيها حور عين وفيها متع وشهوات لا لا الجنة مش لازم تكون هيك ايش لازم تكون الجنة؟ خلونا نسمع جناب القس ماذا لديه في هذا الموقف

115
00:39:22.750 --> 00:39:39.550
قل لي قل لي الله في الاسلام اعطاكم ايه الله اللي بيعلن عن حبه اللي انت بتقول ده ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار حريات ليل نهار خمر

116
00:39:41.100 --> 00:40:06.700
بتيان اشياء لا تليق بمجده وبقداسته جراب القص لدي بين يدي هذا الموضوع سؤال بنا نبعث بعد موتنا هل سنبعث بارواحنا ام باجسادي اذا كنا سنبعث بارواحنا فقط من غير اجسادنا

117
00:40:07.250 --> 00:40:22.600
فالنعيم سيكون يوم القيامة نعيم للارواح فقط اذا نعيم للارواح ما في اكل لان الارواح لا تأكل. ما في شرب ما في جنس ما في اي شيء من المتع الحسية لانه هذه المتع

118
00:40:22.600 --> 00:40:47.950
كلها متعلقة بالجسد اذا كنا سنبعث باجسادنا وارواحنا فمعنى ذلك ان متع الجنة ستكون للارواح وللاجثاء بالنسبة لنا احنا المسلمين نحن نؤمن ان البعث سيكون للروح والجسد وان الروح والجسد

119
00:40:48.200 --> 00:41:14.400
كلاهما سينعم او سيعذب كلاهما مستحق للنعيم اذا كان كذلك فسيقع العذاب على الاجساد الكافرة والمجرمة كما سيقع على تلك الارض والعكس بالعكس سيتنعم المؤمنون بارواحهم مثلا برؤية الله عز وجل مثلا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

120
00:41:14.750 --> 00:41:37.350
وايضا سينعمون باجسادهم بالطعام والشراب والمتع الحسية ومن بينها ان يمارس ما فطر الله عليه البشر الاسوياء مع زوجه نعم لا عيب عندنا في ان يكون هذا في جنة الله عز وجل

121
00:41:37.950 --> 00:41:59.850
لا عيب ابدا هنا بالقص اريد ان اسألك الان سؤال في دينكم هل ما يبعث بعد الموت هو الارواح فقط ام الارواح والاجساد انا اعلم وانت تعلم ان المسيحية تقول

122
00:41:59.950 --> 00:42:24.950
ببعث الارواح وايضا الاجساد اجسادنا هذه التي ستفنى سيبعثها الله عز وجل فيعذب الكافر والفاسق منها وينعم المؤمن والصالح منه حتى اثبت لك هذا ان كنت لا تدري ساقرأ لك بعض ما يقوله العلماء

123
00:42:25.650 --> 00:42:48.700
هنا لدينا كيريلس الاورشلي يقول لا تسمع الذين يقولون ان الجسد لا يقوم. لا تسمع كلام هؤلاء لانه سيقوم ويستشهد بما جاء في سفر اشعه تيحيا الاموات والذين في القبور. ايش اللي موجود في القبور؟ الارواح ولا الاجساد؟ الاجساد

124
00:42:48.750 --> 00:43:14.950
حتى يستيقظون وايضا يقول دانيال كثير من الراقدين في تراب الارض فيستيقظون اذن الاجساد هي التي ستصحو. وهي التي ستخرج ثم يقول اذ ان الابرار سيتسلمون جسده ليتمتعوا مع الملائكة

125
00:43:15.250 --> 00:43:35.500
طيب الذين يتمتعوا مع الملائكة باجساده. ما هي متع الجسد عارفين في متع روحية. الان نتكلم عن المتع الجسد هذا شهادة الشهادة الثانية جناب القس وهي ايضا نبدأ بما قاله كيريلوس الاورشليمي قبل البابا شنودة

126
00:43:35.650 --> 00:44:05.850
فحيث ان الجسد كان خادمنا في كل الامور فانه سيقتسم معنا في المستقبل ثمار الماضي. مثل ما تعب في الدنيا بالصيام والصلاة والعبادة فانه سينال متعه في الاخرة مثل ما حرم نفسه في الدنيا من الخمر ومن الجنس الحرام سينال خمر الاخرة والجنس الحلال

127
00:44:06.850 --> 00:44:30.450
ايضا هذا ما يقوله البابا شنودة. يقول ان الروح والجسد الذين اشتركا معا في العمل. اشتركا معا في العمل. طيب ايش النتيجة تقتضي العدالة الالهية ان يتحمل الجزاء معا الروح والجسد

128
00:44:30.650 --> 00:45:00.550
وان يتنعما بالمكافأة مع يا سلام! ما دام في اجسادنا امتنعنا عن الحرام الله عز وجل سيعطينا متعا بدلا منها بالحلال يقول عن الجسد افلا تكون له مكافأة عن كل ما اشترك فيه من خير معه ما يستحق هذا الجسد الذي تعب ونصب وامتنع عن الحرام الا يستحق

129
00:45:00.550 --> 00:45:28.600
مكافأة من الله عز وجل؟ بلى انه يستحق ذلك القصبي شوي حلمي ينقل لنا عن جرجير قوله فكيف اذا تفصل النفس عن الجسد وتقصر الدينونة على النفس فقط بينما كل ما حدث قد تم باشتراكهما معا في كل في كل فعل

130
00:45:28.800 --> 00:46:00.800
فاذا النفس لن تدان وحدها بمعزل عن الجسد. لكن الانسان كله لكن الانسان كله نفسا وجسدا سيخضع للدين اذا العذاب للاجساد والارواح وكذلك النعيم يكون للارواح الكنيسة الكاثوليكية في وثائقها في قرارات مجمع طليطلة في عام ستمية وخمسة وسبعين ميلادي

131
00:46:01.400 --> 00:46:17.300
لا نؤمن باننا سنقوم في جسد هوائي او في اي نوع اخر من الاجساد. ما في اشباح يوم القيامة. ما احنا ارواح بدون اجساد. لا هذا غير صحيح كما يهدي البعض

132
00:46:17.500 --> 00:46:40.450
ولكن في هذا الجسد الذي فيه نعيش ونوجد ونتحرك اي سيحصل الف اذا هنا شهادة اخرى بان البعث سيكون في الاجساد وفي الارض اذا الاجساد ستبعث وهي التي ستنعم وهي التي ستعاقب

133
00:46:41.700 --> 00:47:01.400
الان لو فتحنا الانجيل واسلمنا انفسنا الى النص فسألنا. ماذا يقول الانجيل في هذا الموت فليقول بان النعيم والعذاب يوم القيامة للاجساد للارواح فقط ام للارواح والاجساد؟ نبدأ بانجيل متى

134
00:47:02.050 --> 00:47:25.800
يقول المسيح ولا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ليش؟ يقدرون على قتل الجسد لكنهم لا يقدرون على قتل الارواح لكن النفس لا يقدرون ان يقتلوها بل خافوا بالحري من الذي يقدر ان يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم

135
00:47:26.100 --> 00:47:45.300
اذا حين يؤول المجرم الى جهنم سيعذب بجسده ونفسه اي وروحه. كلاهما معا سيكون محلا للعذاب ناخد نص اخر جنا بالقص هذا النص ورد في انجيل نوقا يقول فيه المسيح

136
00:47:46.050 --> 00:48:11.250
انا اجعل لكم كما جعل لي ابي ملكوتا لتأكلوا وتشرب على مائدتي في ملكوتي وتجلس على كراسي تدينون اسرائيل الاثني عشر هل الذي يجلس على الكراسي جناب القس؟ الارواح ام الاجساد

137
00:48:11.800 --> 00:48:33.200
السعد هي التي تجلس على الكراسي الذي يأكل ويشرب على مائدة المسيح هي الاجساد وليست الارواح بالتالي لما تنكرون علينا اننا نقول بان الجنة فيها طعام وشراب انا ادري انكم تتأولون النص على اشكال غريبة

138
00:48:33.250 --> 00:48:51.700
لكن انا اتحدث عن ظاهر النص ولا اتحدث عن تأويلكم وتلاعبكم بهذا النص وامثاله نأخذ رواية اخرى في مكة اقول لكم اني من الان لا اشرب من نتاج الكرمة هذا

139
00:48:52.200 --> 00:49:12.750
الى ذلك اليوم. متى سيشرب من هذه الكرمة؟ الى ذلك اليوم حين اشربه معكم جديدا في ملكوت ابيه اذا الجنة فيها شرب ولا ما فيها شراب يقول لهم انا ما حشرب معاكم الان لكن في ملكوت ابي ساشرب معكم

140
00:49:13.100 --> 00:49:40.050
اذا النعيم في الجنة للاجساد وللارواح نص اخر في انجيل متى يقول المسيح اقول لكم سوف يأتي اناس كثيرون من المشرق والمغرب فيجالسون ابراهيم واسحاق ويعقوب على المائدة في ملكوت السماوات والنصب حسب النسخة الرهبانية اليسوعية

141
00:49:40.550 --> 00:50:06.850
يجلسون مع ابراهيم. الجلوس هنا للارواح ام للاجساد على مائدة يأكل عليها هؤلاء الانبياء. اذا لا تنكروا على المسلمين حين يقولون بان الجنة فيها طعام وشراب لان كتابكم يقول هذا وان تخلصتم من هذه النصوص وتأولتموها بعيدا عن معانيها الواضحة في دلالتها

142
00:50:07.450 --> 00:50:27.450
ستطعش جناب القس الغني فرفع عينيه في الهاوية وهو في العذاب ورأى ابراهيم بعيدا رفع عينيه العينين هذه في الاجساد ام في الارواح في الاجساد ولعازروا في حضنه هذي في الارواح ولا في الاجساد؟ حضن روحي ولا حقيقي

143
00:50:27.750 --> 00:50:52.600
فنادى وقال يا ابي ابراهيم ارحمني ارسل لعازر ليبل طرف اصبعه بماء ويبرد لساني لاني معذب في هذا اللهي لنا اصباع ولسان وعندنا حضن وفي عندنا ايضا عينين. هذا كله من صفات الارواح ام صفات

144
00:50:52.900 --> 00:51:15.700
الاجساد الاجساد هي التي تعذب يوم القيامة. واذا بلغ طرف اصبعه في الماء وهنا سيخف العذاب عن هذا الذي يتعذب في انجيل متى ان كانت عينك اليمنى تعثرك فاقلعها والقها عنك

145
00:51:16.050 --> 00:51:33.500
لانه خير لك ان يهلك احد اعضائك اللي هي العين ولا يلقى جسدك كله في جهنم اذا ما الذي سيلقى في جهنم الاجساد الاجساد هي التي ستلقى في جهنم وايضا

146
00:51:34.000 --> 00:51:57.150
الاجساد هي التي ستدخل الى الجنة في رسالة كورونسوس يخبرنا شيئا عجبا جرى بالقص هذا النص نص جميل جدا لان النبي صلى الله عليه وسلم له نص يشبهه. يتحدث عن الجنة. يقول فيها ما لا عين رأت. ولا اذن

147
00:51:57.150 --> 00:52:16.400
سمعت ولا خطر على قلب بشر لذلك هذا التشبيه الوارد في رسالة بولس يغلب على ظني ان له اصلا رسوليا له اصل مأخوذ من تراث قديم ولن افتح هذا الملف قد تحدثت عنه في حلقة سابقة من اين اتى به بولس

148
00:52:16.950 --> 00:52:37.250
ماذا يقول بولس بهذا النص بل كما هو مكتوب ما لم ترى عيني ولم تسمع اذن ولم يخطر على بال انسان ما اعده الله للذين يحبونه هو ينقل لكن ليس عن الكتاب المقدس

149
00:52:37.550 --> 00:52:54.300
ليس عن اشاعية كما هو مكتوب ما لم ترى عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب انسان ما اعده الله للذين يحبونه طيب ممكن انتوا ما خطر على بالكم

150
00:52:54.350 --> 00:53:15.850
ان الجنة فيها جنس ما خطر على بالكم ان الجنة فيها اكل وشرب فيأتي يوم القيامة للمؤمنين للذين يحبونهم ها للذين يحبونه يأتي له ما لم يخطر على بالكم ولم تسمع به اذانكم ولم تروه

151
00:53:16.000 --> 00:53:34.250
الا يمكن ان يكون هناك مفاجآت في الاخرة جناب القس لم تخطر في بالكم وستفاجئوا بها يوم القيامة او سيفاجأ بها المؤمنون يوم القيامة ما اعده الله او للذين يحبون من الممكن ان يقعها

152
00:53:35.100 --> 00:53:53.050
هناك نص جناب القس قد يكون هو سبب الاشكال عندك يقول سفر ايوب وبعد ان يفنى جلدي وبدون جسدي ارى الله هذا النص يقول باننا سنرى الله يوم القيامة في

153
00:53:53.250 --> 00:54:14.600
غير اجسادنا بدون جسد ارى الله لا تستعجل جنابه ما في احد يرى الله بروحه سنرى الله باعيننا الرؤية الروحية هي المعرفة. كلنا يعرف الله تبارك وتعالى او يعرف عن الله تبارك وتعالى ما اخبر به

154
00:54:15.150 --> 00:54:37.500
لكن كيف سنرى سنراه باعيننا يوم القيامة كما نرى الشمس والقمر لا يعني هذا تجسيما ولا يعني اي معنى منكر كما نرى الشمس والقمر وغيره مما نراه في ملكوت الله سنرى الله عز وجل على صورة لا ندري كيف هي صورة الرب تبارك وتعالى

155
00:54:37.550 --> 00:55:03.650
عز عن المثيل المهم لربما اشكل عليك بدون جسدي انا الله. فظننت باننا لن نبعث في اجسادنا جناب القس يؤسفني ان هذا النص فيه ذحين دعنا جناب القص نستعرض ما تقوله الروايات المختلفة بالطبعات المختلفة للعربية لهذا

156
00:55:04.100 --> 00:55:28.050
الفان دايك والنسخ التقليدية بدون جسد الرقم لكن الكاثوليكية في جسدي اعاين الله. الاخبار السارة بجسدي اعين الله. الرهبانية اليسوعية اعاين الله في جسدي الحياة ترجمة تفسيرية تميل الى الفانداي قالت فاني بذاتي بدل يعني حتى نخرج من الاشكال بذاتي اعاين الله

157
00:55:28.050 --> 00:55:45.750
في الانجيل الشريف فاني بهذا الجسم ارى الله. وايضا النسخ الانجليزية كما ترى بعضها يقول ذا وبعضها يقول جناب القص اذا وانت رجل متخصص باللغة العبرية وتجيد العبرية واستاذ العهد القديم

158
00:55:46.500 --> 00:56:04.550
اكيد ستستطيع ان تخبرنا اين هي الحقيقة هل الحقيقة اننا سنرى الله باجسادنا ام بدون اجسادنا سنرى الله؟ سانتظر جوابك عن هذه المسألة ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار

159
00:56:04.900 --> 00:56:34.000
حريات ليل نهار خمر فتيان اشياء لا تليق بمجده وبقداسته اذا جناب القص مزعوج لانه عندنا حور عين نعم ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناه

160
00:56:34.000 --> 00:56:54.700
هكذا اخبرنا الله تبارك وتعالى عن جنتي. السؤال هل هذا الخبر يتعارض مع مسلمة ايمانية مع منظومة عقلية. يعني انت الان لمن تقول انا قابل او رافض ما الذي يجعلك تقبل او ترفض

161
00:56:55.000 --> 00:57:15.550
هل الكتاب المقدس حجة على الدنيا بما فيها؟ لا لا لا هذا منطقك انت بانك ترفض ان ان يكون في الجنة زوجات وان يكون هذا منطقك انت بكيفك لكن هذا المنطق لا تفرضه علي. لانك لا تتكئ في فرضك هذا

162
00:57:15.600 --> 00:57:35.450
لا على منظومة اخلاقية لا على قيم الهية ابدا ابدا هو فهم مغلوط لنصوص الكتاب المقدس. ذلك الوحيد انهم مثل ملائكة الله لا يزوجون ولا يتزوجون. هذا كتابكم تحتجون به في كنائسكم. لكن لا تحتجوا به عليه

163
00:57:35.950 --> 00:57:55.400
لكن الاهم من ذلك الفكر المنحرف الذي عبر عنه جناب القس حين تحدث عن الغلمان. صحيح هو ما قال الكلام اللي قاله زكريا بطرس وامثاله لكنه اشار اليه اشار اليه مكتفيا بالاشارة

164
00:57:55.550 --> 00:58:16.450
جناب القس تعال نسمع ما الذي قاله القرآن الكريم عن هؤلاء الغلمان يطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبته لؤلؤا منتورا هل ترى ان هناك شيئا مريبا في هذا النص؟ بالطبع لا

165
00:58:16.800 --> 00:58:36.550
الري من فين جاء من نفوس منحرفة من نفوس اسنة ذهب ذهب فهمها الى ما يدور في عقلها دائما فظنت ان هؤلاء لغير الخدمة. ليش؟ الخراب من فين؟ الخراب من عندهم

166
00:58:36.700 --> 00:58:51.500
طبعا انت مر عليك البابا الذي يحدثنا عن المثليين بانهم ابناء الرب. لن احكي لك ما قاله الاسلام حتى لا تحجب الحلقة لانه الجماعة انه كثير مشاعر المثليين. فلن اذكر لك ما قاله القرآن حولك

167
00:58:51.700 --> 00:59:07.650
لكن البابا يعتبرهم ابناء الرب ولهم حظهم في الخلاص هذا غير الموقف الاسلامي منه من هذا هو رأيه في هؤلاء المثليين قد ينقدح في ذهني ان هؤلاء الغلمان لغير الخدمة

168
00:59:07.850 --> 00:59:28.450
لكن خلينا نشوف الايات القرآنية ماذا تقول جناب القصر ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لؤلؤ مكروه اشكالهم جميلة. فالجنة كل ما فيها جميل. لكن ما هي مهمتهم يطوف عليهم ولدان مخلدون

169
00:59:28.500 --> 00:59:58.750
باكواب واباريق وكأس من معين. ما هي وظائفهم؟ الخدمة. خدمة هؤلاء المسلمين الذين يدخلون الجنة باكواب واباريق وكأس من نعيم يقول الامام الطبري انما عنا بذلك ان هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين في الجنة بكؤوس الشراب

170
00:59:58.850 --> 01:00:15.850
ثم يذكر رواية لكن الرواية ضعيفة من جهة اسنادها قال يا نبي الله هذا الخادم فكيف المخدوم؟ اذا في الحديث لكن في اسناده ضع انه هذا هو حال الخادم الحال الجميل كانهم لؤلؤ مكنون

171
01:00:15.950 --> 01:00:34.300
فكيف يكون المخدوم اللي هو المؤمن؟ فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ان فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب هنا يتجلى لك المعنى الصحيح

172
01:00:34.450 --> 01:00:58.800
المعنى الصحيح للولدان المخلدون اما المعنى المنحرف فهذا لم يتحدث عنه القرآن. انما هو نتاج نفوس مريضة. نفوس ادمنت ادمنت الشذوذ وانت تدري القضايا المرفوعة على الكنيسة كم عددها؟ كلياتها اعتداء على الاطفال. واكيد سمعت البابا

173
01:00:58.800 --> 01:01:23.900
لمن اعتذر لاهالي الضحايا وللضحايا عن القصص رجال الله الاطهار الاتقياء الذين كانوا يمارسون يمارسون الشذوذ مع الاطفال داخل الكنيسة من كان هذا هو محيطه هذه هي ثقافته كزكريا بطرس لا تستغرب منه ان يفهم الاية على

174
01:01:23.900 --> 01:01:47.600
كغير مراد الله تبارك وتعالى الله اللي بيعلن عن حبه اللي انت بتقوله ده ماذا قدم لكم جنة تجري من تحتها الانهار حريات ليل نهار خمر جناب القس زعلان انه المسلمين حيشربوا خمر في الجنة

175
01:01:48.350 --> 01:02:08.750
طيب جناب القص كل امم الدنيا بتسكر في الدنيا وبتشرب خمر وبتكركع على كيفك احنا الامة الوحيدة التي تحرم على نفسها ولا يشربه الصالحون ابدا ولا يجلسون على مائدة يشرب عليها

176
01:02:09.050 --> 01:02:26.300
حتى المائدة اذا واحد زميلك انت جالس معه بتاكل ؟ طلع زجاجة الخمر واجب عليك ان تقوم ولا تجلس على نفس المنضدة معا طب احنا حرمنا من خمر الدنيا ليش بدك تحرمنا من خمر الاخرة؟

177
01:02:26.750 --> 01:02:43.450
بالمناسبة حين حرم الله خمر الدنيا حرمها لافاتها اما خمر الاخرة جناب القس فهي شيء مختلف كما يقول ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء

178
01:02:43.500 --> 01:03:02.350
اذا تشابهت الاسماء لا يعني اننا نحكي عن مادة متشابهة انت تعلم ان دينك لا يحرم الخبر اذا سألتموني ايها الاخوة ماذا يقول الكتاب المقدس عن الحرف اقول لكم باختصار الكتاب المقدس احيانا يمدح الخمر

179
01:03:03.300 --> 01:03:22.800
واحيانا يذمها لذلك يقول العلماء حين يذمها فانه يتحدث عن الخمر التي تسكر عندما يصل الانسان يشرب كثيرا فيصل الى حد السكر هنا تصبح الخمر مذمومة ما حرام لانه ما عندهم شريعة هم ما عندهم شريعة اصلا

180
01:03:24.000 --> 01:03:41.400
اما اذا كانت يعني واحد اخذ له كركعتين بس على الماشي من غير ما يسكر فهي حلال. اصلا عندهم جزء من دينهم جزء من دينهم ان يأكلوا الفطيرة او العجينة الملتوتة في الخمر التي استحالت الى جسد المسيح والى دم المسيح

181
01:03:41.550 --> 01:03:59.650
فهذا الخمر اللي موجود هو جزء من الطقس وهو يتحول غير عند البروكستان ما عندهم الكلام هذا يتحول الى جسد المسيح او الى دم المسيح والخبز يتحول الى جسد المسيح ما يسمونه بسر الاستحالة في الافخارستية

182
01:04:00.300 --> 01:04:21.400
قي جناب القص اذا انت في دينك جزء من العبادة شرب الخمر جزء من العبادة ان تشرب لكن من غير ان تسكر كيف تعيب على امتي؟ يقول فيها نبيها صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة. بائعها ومتاعها

183
01:04:21.400 --> 01:04:43.150
وحاملها والمحمولات اليه الى اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف تنكر على امة ترى ما اسكر كثيره فقليده حرام لو كان نقطة واحدة عن امة قال الله عز وجل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان

184
01:04:43.250 --> 01:05:08.700
فاجتنبوه لعلكم تفلحون امة تحرم الخمر فتأتي امة تتعبد الله بشرب الخمر تتحدث على ان المسلمين عيب عليهم يشربوا خمر في الاخرة جناب القس لو قالها غيرك. طيب خلونا نشوف بعض النصوص التي وردت في مدح الخمر. وكما قلت لكم هناك نصوص اخرى تذم من يشرب الخمر

185
01:05:08.700 --> 01:05:32.700
او من يكثر من شرب الخمر هذا النص الاول جناب القص يقول لنا النص يقول للضحك يعملون وليمة. للضحك يعملون وليمة والخمر تفرح العيش الواحد لما نشرب خمر يفرح ينبسط تفرح العيش

186
01:05:33.100 --> 01:05:51.900
احنا بالنسبة لنا لا تفلحوا العين الخمر ام الخبائث كما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ناخد نص اخر اعجب منه في صفر يشوع ابن سيراف وهو لا يؤمن به جناب القصد لانه بروتستانتي لكن يؤمن به الكاثوليك والارصفي

187
01:05:52.350 --> 01:06:15.700
يقول النص الخمر حياة للانسان يا سلام! اللي بده يعيش خيال الانسان بس اذا شربتها في اعتدال فاي عيش لمن لا يشربها؟ شلون الواحد ممكن يعيش وهو ما يشربها احنا عايشين من غير قانون. وامورنا كويسة وطيبة. لكن الكتاب المقدس

188
01:06:15.750 --> 01:06:37.050
كيف اي عيش لمن لا يشربها؟ وهي التي خلقت لفرح الانسان الخمر تبهج القلب وتسر النفس لمن شرب منها في وقتها ما كفر. يعني اشرب لكن في الوقت المناسب واشرب ما يكفيك يعني لا تزود

189
01:06:37.150 --> 01:06:56.600
الافراط في شرب الخمر كدر للنفس وسبيل الى الخصومة والنساء قمر ممدوحة ممدوحة في كتابك جناب القس وهي جزء من عبادتي ماذا عن اوصاف الخمر التي سيشربها المؤمنون في الجنة

190
01:06:57.550 --> 01:07:14.950
هل هي مثل خمر الدنيا بتسكر وبتسطي عالجواب ولا هذه خمر الدنيا اما خمر الاخرة فالاخرة ليس فيها شيء من هذا يقول الله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقين

191
01:07:15.450 --> 01:07:39.650
بها انهار من ماء غير اثم وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين امر الدنيا ليست لذة بؤس بؤس على الجسد وبؤس على الروح وانهار من عسل مصفى

192
01:07:40.100 --> 01:08:00.900
ناخد اية اخرى ماذا يقول الله عز وجل يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها يزقون هنا الفرق بين خمر الدنيا وخمر الاخرة

193
01:08:01.150 --> 01:08:23.500
لذة للشاربين. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. سيمر معنا باكواب واباريق وكأس من نعيم لا يصدعون عنها لا يصيبهم الصداع ولا ينزفون. لا يصدعون ولا يوجد ماذا يقول الامام الطبري في شرح هذه الاية

194
01:08:24.150 --> 01:08:38.450
قال لا في هذه الخمر غول وهو ان تغتال عقوله. ما فيها غوث يعني لا تغتال العقول. هي الخمر لماذا حرمها الله عز وجل؟ لانها تغتال العقل لانها تغطي العقل

195
01:08:38.850 --> 01:08:58.250
يقول لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها. كما تذهب بها خمور اهل الدنيا اذا شربوها فاكثروا منه خمر الدنيا بتخرب العقل قمر الاخرة لا تذهب العقل ابدا كما قال الشاعر

196
01:08:58.450 --> 01:09:19.600
ما زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالاول الاول اذا الخمر تغتال العقل. اما خمر الاخرة لا فيها غول ولا هم عنها يزقون يقول الطبري عن كلمة ينزفون وينزفون التي وردت في الاية الاخرى

197
01:09:20.100 --> 01:09:43.150
قال الطبري من الانزاف بمعنى ذهاب العقل من السكر ومنه قول الابيرد لعمري لان انزفوا او لئن انزفتم او صحوتم لبئس النداما كنتم ال ابجرا اه. اذا ما هو معنى الانزال؟ ذهاب الامر

198
01:09:43.700 --> 01:10:06.850
اذا خمر الدنيا تذهب العقل اما خمر الاخرة التي اعدها الله للمؤمنين فلا تذهب عقولهم فهنيئا لمن سيشرب خمرا الاخرة وويل ثم ويل لمن شرب خمر الدنيا تكر منها ام لم يسلم

199
01:10:07.050 --> 01:10:22.950
بولس الرسول قال استعمل الخمر من اجل معدتك واسقامك الكثيرة. وفي نفس الوقت برضو قال ربنا لهارون خمرا ومسكرا لا تشرب. لان زي ما قلنا المشكلة مش في استخدام الخمر المشكلة في السكر الناتج عن القس

200
01:10:23.750 --> 01:10:40.650
الموضوع طويل لكن الوقت لا يكفي يتجدد لقاؤنا ان شاء الله في الاسبوع القادم في مدارس السب لتعليم المبشرين المسيحية من الالف الى الياء موضوعنا في الاسبوع القادم سيكون المقارنة

201
01:10:40.700 --> 01:11:02.100
بين محمدنا وبين يسوع الكتاب المقدس مع انها مقارنة المفروض غير عادلة بين نبي واله لكن ايش بدنا نعمل بالقس مصر على ان يجري هذه المعادلة ولا يجرؤ ان يفتح صفحات الانبياء لسبب بسيط لانه المعلومات عن يسوع

202
01:11:02.100 --> 01:11:20.000
معلومات محدودة فبالتالي الاغلاط اللي ممكن يقف عليها تكون قليلة وقليلة جدا لكن مع ذلك لدينا الكثير والكثير مما سيسعدني اسماعك اياه في الاسبوع القادم اخواني اخواتي شكر الله لكم حسن الاستماع

203
01:11:20.250 --> 01:11:49.450
القاكم على خير في الساعة التاسعة من سبت الاسبوع القادم وانتم على خير سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا يا روح الاله باحمدي. صلى عليك الله

204
01:11:49.450 --> 01:12:17.100
عليائه يا ابن البتول خليل كل موحد صلى عليك الله في عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين