1
00:00:00.050 --> 00:00:52.000
يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا  وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريق اسلوب وحسن بيان للعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:52.150 --> 00:01:13.700
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة الكرام في هذا الدرس السابع من دروس النحو في هذه الاكاديمية اكاديمية زاد درسنا في هذا اليوم

3
00:01:14.150 --> 00:01:41.800
سيكون عن المعرف بال وهو النوع الخامس من انواع المعارف وسبق ان ذكرنا اربعة من تلك الانواع واليوم نتعرف على هذا النوع وهو المعرف باداة التعريف  اه حينما اقول رجل فهذا نكرة

4
00:01:42.700 --> 00:02:10.200
وحينما ادخل عليه الف اقول الرجل هذا معرفة  الاداة التي آآ نقلته من التنكير الى التعريف هي وآآ على خلاف بين اهل العلم منهم من قال ان اداة التعريف هي الهمزة مع اللام ومنهم من قال ان اداة التعريف هي اللام وحدها فقط

5
00:02:10.900 --> 00:02:34.650
فنحن اه حينما اه اه نأتي الى اه كلمة آآ نكرة ثم ندخل عليها تفيدها التعريف. تنقلها من التنكير الى التعريف  اه وامثلة ذلك كثيرة. امثلة ذلك كثيرة. حينما اقول كتاب

6
00:02:35.150 --> 00:02:59.250
هذا نكرة يمكن ان يطلق على اي كتاب لكن حينما اقول الكتاب فانه معرفة متعين متعين وهكذا كل ما كان معرفة نكرة ثم ادخلنا عليه ال فانه يكون معرفة يكون معرفة

7
00:03:00.200 --> 00:03:28.600
لكن هذه لها عدة معاني وتنقسم الى اقسام عدة والحقيقة ان آآ في العربية يعني لها معاني ولها احكام آآ وفيها كلام يطول حتى اه انها قد الفت فيها رسائل علمية

8
00:03:30.050 --> 00:03:58.000
آآ لكن باختصار نقول ان هل هذه المعرفة تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول التي تفيد العهد تفيد العهد آآ والمقصود بالعهد يعني ما يعهد عند المخاطب او السامع ما يعهده المخاطب او السامع

9
00:03:58.750 --> 00:04:23.250
آآ قد يكون العهد ذكريا يعني العهد الذكري بمعنى ان يذكر في الكلام شاي ثم يذكر ما فيه ال وتفيد ال هذه آآ شيئا معينا معروفا من العهد المذكور من الشيء المذكور في السياق او مما سبق

10
00:04:23.300 --> 00:04:52.650
يعني حينما اقول اه جاءني رجل وآآ اكرمته تجاذبنا اطراف الحديث ثم استأذن الرجل ثم استأذن الرجل اه الان الرجل فيها ال فهي معرفة لا لا يقصد بها النكرة او لا يكن آآ لا تكون نكرة تعم

11
00:04:52.650 --> 00:05:17.950
جميع الرجال وانما المقصود به ذلك الرجل الذي جاءني و تجاذبنا اطراف الحديث حينما قلت جاءني رجل هنا نكرة لكن آآ انا اكرمته وتجاذبنا اطراف الحديث وتعرفت عليه واصبح اصبحت اعرفه ثم اقول ثم انصرف الرجل ثم انصرف

12
00:05:17.950 --> 00:05:38.900
الرجل فهنا ليس اي رجل وانما الرجل الذي جاءني فقط. صار هنا تعيين للرجل الذي جاءني فقط ومن ذلك ايضا قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح

13
00:05:39.250 --> 00:06:06.350
كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري قولنا يعني قول الله عز وجل المصباح المصباح هل هذه عرفت كلمة المصباح لكن التعريف هنا المعنى هنا ما هو؟ هو المصباح المعهود في الذكر الذي ذكر سابقا

14
00:06:06.400 --> 00:06:31.000
لانه قال كمشكاة فيها مصباح طيب المصباح هذا الذي ذكر سابقا المذكور سابقا في زجاجة الزجاجة المذكورة سابقا كانها كوكب دري فهذا فال في كلمة المصباح هي للعهد الذكري. يعني التعريف هنا

15
00:06:31.650 --> 00:06:53.250
آآ من من من العهد المذكور في الكلام العهد المذكور في الكلام. وكذلك التي في الزجاجة هي من تفيد العهد المذكور في الكلام سابقا هذا يسمى العهد الذكر يسمى العهد الذكري

16
00:06:53.400 --> 00:07:20.350
النوع الثاني من من انواع ال التي تفيد العهد العهد الذهني بمعنى ان يكون بين السامع والمتكلم عهد آآ في شيء معين معهود بينهما فيتكلم المتكلم ويعرف هذا اللفظ او هذا الاسم

17
00:07:20.650 --> 00:07:44.950
بما في ذهن المخاطب وآآ المتكلم آآ السامع بما في ذهن المخاطب او السامع وهو معهود بينهما. بين المتكلم والسامع آآ حينما اقول اه اه صديق قابلته بعد ان تحدثت معه

18
00:07:45.000 --> 00:08:08.450
سابقا قبل ايام انه جاءني رجل واكرمته ثم انصرف ذلك الرجل. قابلت صاحبي ها الذي اريد ان احدثه عن ذلك الرجل قابلته بعد اسبوع فقلت له الرجل اتصل بي الرجل اتصل بي هنا السامع المخاطب

19
00:08:08.500 --> 00:08:31.750
يعرف ذلك الرجل بالعهد الذهني الذي بيني وبينه بالعهد الذهني الذي حصل بيني وبينه اه لو اه كان السامع والمخاطب يعرف انني آآ يعني يعني لي علاقة آآ طبيب من الاطباء

20
00:08:31.750 --> 00:08:54.400
آآ يعني بيني وبينه حديث وكلام او بيني وبينه شيء فحينما اقابل صاحبي هذا فاقول له قابلت الطبيب هو يعرف من الطبيب ويعرف من من الطبيب بسبب العهد الذهني الذي بيني وبينه. فالطبيب هنا معلوم عند

21
00:08:54.500 --> 00:09:15.000
المخاطب معلوم عند السامع لان بيني وبينه عهد يحدده عهد يحدده. هذا هو النوع الثاني من انواع العهدية او الذي هو العهد الذهني. اذا الاول العهد الذكري والثاني هو العهد الذهني. اما الثالث

22
00:09:15.400 --> 00:09:56.350
فسنذكره ان شاء الله بعد الفاصل     هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله

23
00:09:56.350 --> 00:10:29.150
به في كتابه فقال وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت. واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرته

24
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
اروع الامثلة على استغلال الوقت. فقد كان داوود الطائي يصطف الفتيت ويقول بين سف الفتيت اكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان الكتاب عند رأسه

25
00:10:49.150 --> 00:11:16.150
فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات. ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين الذين يقضون اعمارهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت

26
00:11:16.150 --> 00:11:45.950
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ  طب بسم الله الرحمن الرحيم آآ توقفنا عند النوع الثالث من انواع التي تفيد العهد

27
00:11:46.600 --> 00:12:07.850
الاول كان العهد الذكري الذي ذكر في الكلام سابقا والثاني العهد الذهني هو ما يحصل بين المتكلم والسامع من عهد ذهني بينهما اما النوع الثالث فهو العهد الحضوري وذلك اذا كان

28
00:12:08.250 --> 00:12:27.050
آآ المقترن بال حاضرا ومنه قول الله عز وجل يعني يمثلون له بقول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم اي في هذا اليوم الذي انتم فيه. في هذا اليوم الذي انتم فيه

29
00:12:27.200 --> 00:12:57.700
فهنا التعريف العهدية العهد الحضوري العهد الحضوري. هذا هو النوع الاول من انواع  العهدية العهد الذكر او العهد الذهني او العهد الحضوري النوع الثاني من انواع هي الجنسية هل الجنسية

30
00:12:58.100 --> 00:13:20.950
هي تدخل على اسم لا يراد به معين وانما يراد به الجنس. جنس هذا النوع من من الاسماء جنسه يعني حينما آآ يعني نقرأ قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل

31
00:13:21.150 --> 00:13:45.650
خلق الانسان من عجل الانسان هنا ليس انسانا معينا وانما المقصود جنس الانسان جنس الانسان خلق الانسان من عجل ليس مقصودا آآ آآ بالانسان آآ ليس آآ يعني المقصود انسان بعينه معين وانما

32
00:13:45.650 --> 00:14:13.100
المقصود جنس الانسان. ولذلك تسمى ال الجنسية وال الجنسية ايضا على ثلاثة اقسام على ثلاثة اقسام القسم الاول هي التي لبيان الحقيقة لبيان الحقيقة اه واه هي ايضا جنسية لكنها لبيان الحقيقة

33
00:14:13.250 --> 00:14:38.200
كما يقولون يعني آآ يعني آآ حينما يعني يتلى قول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شيء حي هنا آآ ليس هي يعني ليست ماء بعينه ولكنها ايضا هي البيان الحقيقة انه هذا هذا آآ

34
00:14:38.200 --> 00:14:58.050
النوع من الاشياء وهذا الجنس اللي هو الماء الله عز وجل جعله جعل منه كل شيء حي لكنه يعني آآ هناك فرق بينه وبين النوع الثاني النوع الثاني هي ال التي تفيد استغراق الجنس حقيقة

35
00:14:58.050 --> 00:15:28.850
استغراق الجنس حقيقة ستشمل كل افراد الجنس تشمل جميع افراد الجنس آآ منه قول الله عز وجل اه وخلق الانسان ضعيفا وخلق الانسان ضعيفا. الانسان هنا الف الانسان هي تفيد استغراق الجنس. بمعنى

36
00:15:28.950 --> 00:15:58.500
كل انسان ضعيف كل انسان ضعيف. ما يمكن يتخلف فرد من افراد هذا الجنس كل انسان ضعيف. ولذلك التي تفيد استغراق الجنس في الحقيقة هي بمعنى كل بمعنى كل يعني يعني لو جاء الانسان وقال انه معنى هذه الاية انه خلق كل انسان ضعيفا لصح المعنى

37
00:15:58.700 --> 00:16:23.400
خلق كل انسان ضعيفا لصح المعنى. لانه هنا تفيد استغراق الجنس حقيقة اما النوع الاول الذي هو لبيان الحقيقة فانه لا يصلح ان تكون كل بدل قلب بالمعنى بمعنى لما نقول في قول الله عز وجل وجعلنا من الماء

38
00:16:23.450 --> 00:16:44.300
كل شيء حي ليس المقصود وجعلنا من كل ماء كل شيء حي ليس هذا المقصود فلا يصح ان نقول جعلنا من كل ماء من كل ماء كل شيء حي. وانما جعلنا من الماء من من حقيقة الماء من اصل الماء كل شيء حي

39
00:16:45.300 --> 00:17:01.400
فهي لبيان الحقيقة الفرق بينها وبين آآ التي لبيان لاستغراق الجنس ان التي لاستغراق الجنس آآ يمكن ان يأتي بدلا منها كل. يمكن ان تخلفها كل. يمكن ان آآ تكون في المعنى بمعنى كل

40
00:17:01.750 --> 00:17:23.850
ويصح المعنى اما التي لبيان الحقيقة فهي لا يصح ان يأتي بدلا منها اه كل هذا النوع اذا النوع الاول من انواع الجنسية التي لبيان الحقيقة والماهية النوع الثاني التي تفيد استغراق الجنس حقيقة

41
00:17:24.300 --> 00:17:44.550
النوع الثالث من انواع ال الجنسية هي التي تفيد استغراق الجنس في الجملة يفيد استغراق الجنس في الجملة ليس استغراق الجنس حقيقة في كل الافراد افراد الجنس وانما في الجملة

42
00:17:45.200 --> 00:18:13.950
مثاله حينما نقول الرجل افضل من المرأة اي جنس الرجال اه افضل من جنس النساء مثلا او الرجل اقوى من المرأة الرجل اقوى من المرأة اه جنس الرجال اقوى من جنس النساء. هذا في الجملة لكن لا يلزم انه كل افراد هذا الجنس

43
00:18:15.250 --> 00:18:32.800
ينطبق عليهم هذا الكلام. او يصدق عليهم هذا الكلام بل ربما تكون هناك امرأة افضل من بعض الرجال امرأة افضل من بعض الرجال. امرأة اقوى من بعض الرجال فليس كل رجل افضل من

44
00:18:32.850 --> 00:18:57.650
كل امرأة وليس كل رجل اقوى من كل امرأة آآ فاذا هنا المقصود بال هي استغراق الجنس في الجملة استغراق الجنس في الجملة وليس الاستغراق في الحقيقة وليس المقصود ان يشمل الجنس كله. الجنس كله. اذا

45
00:18:58.850 --> 00:19:19.600
اه النوع الاول من انواع النوع الاول من انواع ال العهدية التي تفيد العهد آآ وآآ تنقسم الى ثلاثة اقسام العهد الذكر والعهد الذهني والعهد الحضوري النوع الثاني من انواع

46
00:19:19.850 --> 00:19:45.500
الجنسية التي تفيد الجنس آآ وهذه ايضا ثلاثة اقسام اه التي تفيد البيان الحقيقة والماهية والتي تفيد استغراق الجنس حقيقة والثالثة التي تفيد استغراق الجنس في الجملة هذه اه الثلاثة هي كلها

47
00:19:45.550 --> 00:20:30.900
الجنسية وآآ هذا هو النوع الثاني من انواع العهدية وال الجنسية النوع الثالث من انواع هي الزائدة الزائدة وهذه سنتعرف اليها ان شاء الله بعد الفاصل   وظائف واعمال. شاشات والعاب. اشغال كثيرة مهمة وغير مهمة. فكيف نطلب العلم في زحمة

48
00:20:30.900 --> 00:21:00.900
لانشغالات. اما الاشغال الباطلة والمحرمة كالافلام والمسلسلات. فيجب الاقلاع عنها فورا. وبذلك الكي يتوفر وقت طويل لطلب العلم. والقناعة توفر الوقت المبذول في تحصيل النفقات الترفيهية. فيمكن اغلاق المحل ليوما في الاسبوع مثلا. وتخصيصه لطلب العلم. ويمكن التناوب مع زميل على طلب العلم. فيحضر احدكما حين

49
00:21:00.900 --> 00:21:19.950
حين يغيب الاخر ثم تتبادلان المعلومات كما كان يفعل عمر بن الخطاب وجاره الانصاري ويمكن استغلال وقت مواصلات ذهاب وايابا في القراءة والسماع. وكذلك وقت الفراغ اثناء العمل. وايام الاجازات

50
00:21:20.000 --> 00:21:48.000
واستفد بالتكنولوجيا الحديثة كالانترنت والهواتف الذكية. والالتحاق بالتعليم المفتوح مثل منصة زادي. وعلى الاغنياء كفالة بعض النابهين. وتفريغهم لطلب العلم. وفي الحديث من جهز تغازيا في سبيل الله فقد غزى. فعمن للاخرة يكفيك الله هم الدنيا. قال صلى الله عليه وسلم

51
00:21:48.000 --> 00:22:27.050
ان كانت الاخرة هما جعل الله اله في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة   بسم الله الرحمن الرحيم النوع الثالث من انواع الزائدة والمقصود بالزائدة هي التي لا تفيد تعريفا

52
00:22:27.550 --> 00:22:46.700
يعني تدخل على الاسم فلا تفيده تعريفا بمعنى انه قبل دخول ال هو معرفة هو معرفة قبل دخولي انا اه او آآ دخولها لا يغير شيئا. لا يغير شيئا فهي زائدة

53
00:22:47.200 --> 00:23:14.200
حينما يمثلون لال الزائدة يقولون العباس عباس بن عبد المطلب معروف هو معرفة علم عباس فقال هذه حينما دخلت عليه لم تفيده تعريفا لم تفده تعريفا فهي الزائدة لا تفيدوا

54
00:23:14.300 --> 00:23:38.600
تعريفا آآ وهذه الزائدة تنقسم الى قسمين لازمة وغير لازمة والمقصود باللازمة يعني التي لا تفارق الاسم رغم انها زائدة لا تفيد تعريفا لكنها لازمة للاسم فلا تنفك عنه ومن الامثلة على ذلك

55
00:23:38.650 --> 00:23:59.550
التي في الاسم الموصول الذي التي الذين هنا قال هذه هي زائدة لم تفد تعريفا ولذلك آآ الذي لا نقول انه معرف بال وانما نقول انه اسم انه اسم موصول

56
00:23:59.800 --> 00:24:20.900
موصول فقال هذه لم تفيده تعريفا فهي زائدة هي زائدة لكنها ايضا لازمة ما معنى لازمة؟ يعني ان هذا الاسم لا يمكن ان تفارقه هذه سلام لا يمكن ان تفارقه فهي

57
00:24:21.400 --> 00:24:40.300
من من من حيث معناها هي زائدة ومن حيث اه ثباتها في الاسم هي لازمة له لا تفارقه. هذا النوع الاول النوع الثاني الزائدة غير لازمة بمعنى انها في معناها

58
00:24:40.500 --> 00:24:58.550
اه زائدة لا تفيد تعريفا  آآ ايضا لا تلزم الاسم بمعنى يمكن ان تنفك عنه يمكن ان تفارقه يمكن ان ان يكون ان يكون بال ويمكن ان يكون من كما مثلنا سابقا عباس و

59
00:24:58.600 --> 00:25:21.150
العباس. عباس والعباس فهذه ال زائدة غير لازمة. زائدة غير لازمة. لا تفيد تعريفا ولا تنكير  اذا الخلاصة الان في هذا النوع من انواع المعارف وهو المعرف بال آآ انه آآ اسم اتصلت به ال

60
00:25:21.200 --> 00:25:50.200
فافادته التعريف ما افادته التعريف طيب حينما نقول افادته التعريف معنى ذلك ان المعرف بال يخرج منه ما كانت فيه ال الزائدة فهو ليس معرفا بال العباس ما نعتبره من المعرف بال لان هل هذه التي دخلت عليه لا تفيده التعريف

61
00:25:50.600 --> 00:26:13.450
لا تفيده التعريف وكذلك الذي لا نقول انه معرف بان اذا اه الذي يدخل في المعرف بال القسمان الاولان التي تفيد العهد التي تفيد العهد وال التي تفيد الجنس. وال التي تفيد

62
00:26:13.600 --> 00:26:34.100
الجنس آآ لكن ذكرنا ذلك لانه آآ اردنا ان نأتي على جميع معاني على جميع معاني ال. فعندنا الة التي تدل على العهد وهي ثلاثة انواع عهد ذكري وعهد ذهني وعهد

63
00:26:34.200 --> 00:27:02.400
حضوري اه اما النوع الثاني فهو ال التي تدل على الجنس وهي كذلك ثلاثة انواع لبيان الحقيقة والماهية والاستغراق الجنسي حقيقة والاستغراق الجنس في الجملة آآ النوع الثالث وال الزائدة. وهذه ال الزائدة. ما كان فيه ال الزائدة فهو لا يطلق عليه معرف بال. لا يطلق عليه

64
00:27:02.400 --> 00:27:26.100
بيقل آآ فهو اما ان يكون علما اصلا معرف بالعالمية او يكون علم لانه اسم موصول المهم انه معرفة بغير بغير وقد يكون نكرة وتدخل عليه ولا تفيده التعريف وبالتالي ايضا لا نعتبره معرفا بال وهذه الزائدة كما ذكرنا

65
00:27:26.100 --> 00:27:54.700
نوعان زائدة لازمة وزائدة غير لازمة الان آآ يمكن ان ان ان نذكر يعني آآ آآ تدريبا وتمرينا على ما ذكرنا سابقا حينما اقول هكذا القلم يكتب القلم يكتب ما معنى ال

66
00:27:55.000 --> 00:28:27.200
هذا سؤال  ماذا تفيد هنا نقول انها تفيد العهد العهد الذهني او الذكري او الحضور الجواب انها عهد حضوري القلم حاضر عندنا لكن حينما اقول حينما اقول القلم الذي اعطيتني

67
00:28:27.900 --> 00:28:51.300
القلم الذي اعطيتني لم يكتب او لا يكتب هذه ال تفيد العهد الذهني الذي بيني وبينه العهد الذهني الذي بيني وبينه هناك بيني وبينه عهد ذهني فهو يعرف انه القلم الذي اعطاني اياه بالامس آآ او

68
00:28:51.300 --> 00:29:17.250
ما اشبه ذلك  هذا آآ معرف بآل التي تفيد العهد الذهني اه حينما اقول آآ اخي الكريم اه اعطاني قلما وكتبت به اسبوعا ثم جف القلم ثم جف القلم فما معنى اله هنا

69
00:29:17.300 --> 00:29:48.150
يفيد العهد ماذا العهد الذكر لاني ذكرته سابقا العهد الذكر وحينما اقول مثلا القلم مهم لطالب العلم القلم مهم لطالب العلم فهل هنا ماذا تفيد قال ماذا تفيد هنا هل تفيد عهدا

70
00:29:49.100 --> 00:30:11.250
او تفيد الجنس المقصود الجنس لان المقصود ليس قلما بعينه ليس هذا القلم ولا القلم الذي آآ تحدثت عنه او ذكرته ولا القلم الذي بيني وبين المتكلم اه او السامع عهد ذهني انما المقصود الجنس

71
00:30:11.350 --> 00:30:39.250
انما المقصود الجنس اذا هنا مع ان اللفظ واحد كل ما ذكرته في هذه الامثلة هو القلم لكن السياق هو الذي حدد معنى ال السياق هو الذي حدد معنى ال. وحينما اقول مثلا القلم مهم لطالب العلم هنا الجنسية عموم الجنس الماهية بيان الحقيقة

72
00:30:39.300 --> 00:31:12.850
لكن حينما اقول مثلا القلم اثبت في الكتابة من اه الرصاص مثلا قلم الرصاص يعني القلم المقصود به القلم بما يفهمه السامع وان القلم الحبري مثلا اه لما اقول القلم اثبتوا في الكتابة هذا يستغرق جميع جنس الاقلام فهو يدل على

73
00:31:12.850 --> 00:31:31.550
استغراق الجنس استغراق الجنس وليس العهد ولا الحقيقة فقط وانما استغراق الجنس. فان كل قلم حبري مثلا كل كل قلم هو اثبت من الرصاص لان الرصاص ربما يتعرظ اه الانمحاء

74
00:31:32.300 --> 00:31:56.500
فاذا هل آآ التي تفيد التعريف هي العهدية وهي ال الجنسية اما هل الزائدة الزائدة فانها لا تفيد تعريفا ولا يقال عن آآ الاسم الذي اقترن بال الزائدة انه معرفة

75
00:31:56.500 --> 00:32:21.550
معرف بال ربما يكون معرف بالعالمية او معروف باي يعني نوع اخر من انواع المعارف لكنه لا يقال عنه انه معرف بان لانه لم تفيده التعريف. لم تفيده التعريف آآ وبهذا نكون اتينا على جملة ما يتعلق بهذا النوع من انواع المعارف وهو المعرف

76
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
آآ ونسأل الله عز وجل ان آآ ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العلم النافع آآ الى ان نلتقي ان شاء الله في موسم قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

77
00:32:41.550 --> 00:33:23.766
يأتيك ميسورا مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صاف وتعلم اللغة الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بياني