1
00:00:00.300 --> 00:00:29.700
عربية الحمد لله رب العالمين نحمده تعالى حمد الشاكرين صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم

2
00:00:29.700 --> 00:00:43.800
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. اذا نلتقي مجددا ان شاء الله تعالى في آآ هذا الدرس من اجل التعليق

3
00:00:43.800 --> 00:01:05.350
على ما بقي او على جزء مما بقي من المقدمة الاجو الرومية في اصول علم العربية. وقد وفقنا الله عز وجل فيما سبق فختمنا باب التوابع وهي باب العطف والنعت والتوكيل والبدن. واليوم ان شاء الله تعالى نشرع في باب اخر من ابواب الاسماء

4
00:01:05.350 --> 00:01:40.300
وهو باب المنصوبات وهو باب المنصوبات الاسماء قد تأخذ احكاما اعرابية لا تخرج عنها الرفع والنصبي والجر فهناك مرفوعات كالفاعل والنائب عن الفاعل والمبتدأ والخبر. وهناك احكام تأخذ او اسماء تأخذ حكم النصب لا تخرج عنه. وهي التي سنتعرض لها اليوم ان شاء الله تعالى. وهناك ما يأخذ حكم الجر لا يخرج

5
00:01:40.300 --> 00:02:02.550
عنه وهو المجرور بالحرف والمجرور بالاضافة. وهناك ما ليس له حكم لازم وانما حكمه حكم متبوعه  وهي التوابع وليس لها حكم اعرابي خاص بها. وانما الشيء اللازم لها هو التبعية. فان كان ما قبلها مرفوعا رفعت. وان

6
00:02:02.550 --> 00:02:39.850
ان ما قبلها منصوبا نصبت وان كان ما قبلها مجرورا جرت. جيد فالمنصوبات باب عظيم من ابواب العرب. وهو باب التخصيص. فاكثر المخصصات العربية منصوبة اكثر المخصصات منصوبة   الفعل الاصل في دلالته الاطلاق. حين نقول مثلا مثلا كتب

7
00:02:40.450 --> 00:02:59.250
هذا الفعل بمفرده على ما يدل على مطلق الكتابة على مطلق الكتاب. حين نقول كتب فلان اي وقعت منه كتابة. الان ماذا كتب تقول مثلا كتب درسا اذا ماذا فعلت

8
00:02:59.550 --> 00:03:20.600
لقد خصصت هذه الكتابة طيب ما هيئته حين كتب؟ تقول كتب قاعدة فقد خصصت هيئته وهو وهو يكتب واضح؟ اذا فأنت ترى ان هذه المنصوبات ما وظيفتها في اللغة انها تخصص انها تقيد

9
00:03:20.850 --> 00:03:49.600
انها تقيد اطلاقا موجودا في الفعل اذا فالمنصوبات في على جهة العموم آآ تدل على التخصيص وتدل على التقييد. الا انها تدل عليه تفضل شيخنا. لا والله. لا والله  نتشرف بوجودتكم يا مرحبا يا مرحبا

10
00:03:49.650 --> 00:04:09.650
اذن ايها السادة المنصوبات في عمومها هذه هي وظيفتها انها تخصص عموما او تقيد اطلاقا موجودا في الفعل كما سنرى ان شاء الله تعالى. ولما كانت كذلك وكانت انواع التخصيص كثيرة

11
00:04:09.650 --> 00:04:38.900
كانت المنصوبات نفسها كثيرة. فعند العبد نجدها فوق المرفوعات وفوق المجرورات. فنحن في باب منصوبات الاسماء. انظر ماذا يقول المصنف رحمه الله. يقول المنصوبات خمسة عشر. خمسة عشر آآ الذين شرحوا المقدمة الاج الرومية وقفوا هنا على فائدة. ما هي؟ هي ان مما يعين على ضبط العلم التعداد

12
00:04:39.350 --> 00:04:58.250
التعداد يعين على ضبط العلم. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يعدد الخصال يعدد الخصال. قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. قال صلى الله عليه وسلم اربع مثلا

13
00:04:58.250 --> 00:05:21.650
نعم خمس يقتلن في الحل والحرم الفواسق. وقال صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس. وقال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا وهكذا. فالتعداد يعين على ضبط العلم. وما زال العلماء يعددون. والعلماء لهم قاعدة ذكرناها فيما سبق

14
00:05:22.200 --> 00:05:47.850
يقولون كل ما لا يحصر يحدد يعني يعطى له حد تعريف وكل ما يحصر يعدد الشيء الذي يقبل الحصر هذا يعدد واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة مثلا. وكل ما لا يقبل الحصر هو اكثر من ان يقبل الحصر هذا لا

15
00:05:47.850 --> 00:06:04.000
قل تعداده اذا لابد من تحديده لابد من ان يعطى له تعريف. جزاكم الله خير. اذا قال رحمه الله المنصوبات خمسة عشر طبعا اذا عددنا ما ذكر المصنف رحمه الله سنجد اربعة عشر نوعا

16
00:06:04.350 --> 00:06:24.350
والعلماء منذ القديم حاولوا ان يوجهوا كلامه رحمه الله. فمنهم من قال آآ انه مثلا اعتبر آآ اعتبر الزمان والمكان شيئا واحدا واعتبر النواسخ شيئا واحدا واعتبر التوابع اربعة اشياء. ومنهم من

17
00:06:24.350 --> 00:06:48.850
قال بل هو رحمه الله فاته واحد. اما ان يكون فاته وهو يؤلف او فات الناسخ. وهو مفعولا ظننت. اذا انظر ماذا يقول؟ قال نعم. قال موسى اربعة عشر نعم؟ ايه؟ بمعنى انهم عدلوها يعني يعني عدلوها لتناسب ما هو مذكور

18
00:06:48.850 --> 00:07:19.300
والا فالمصنف رحمه الله تعالى ماذا كتب؟ كتب خمسة عشر. كتب خمسة عشر. اذا يقول رحمه الله وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمن وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى والسملة والمنادى والمفعول من اجله والمفعول معه وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها

19
00:07:19.300 --> 00:07:39.300
التابع للمنصوب. وهذا التابع للمنصوب يتفرع الى اربعة اشياء وهي النعت والعطف والتوكيد والبدن. اذا فالعد بنا الى اربعة عشر وهي مسألة آآ يسيرة يعني مسألة يسيرة. وكم من العلماء رحمهم الله تعالى من كان يذكر مثلا خصالا عشرا

20
00:07:39.300 --> 00:08:00.950
فاذا عدت وجدت تسعا. يعني هذا شيء يسير. طيب الذي آآ فات المصنف ان يذكره مع انه اصل من اصول المنصوبة هو مفعولا قد يقول قائل قد يقول قائل اه ولكن ولكنه ذكر المفعول به

21
00:08:01.350 --> 00:08:20.100
ونحن في مفعولي ظننت ماذا نقول؟ نقول مفعول به اول ومفعول به ثالث. نقول لا بين المفعول به. الاصلي الذي سنذكره وبين مفعولي ظننت فرق وهذا الفرق ما هو؟ ان مفعولي ظننت اصلهما مبتدأ وخبر

22
00:08:20.450 --> 00:08:45.000
والمفعول به الذي ندرسه حين نقول كتب الطالب درسا. هذا ليس اصله مبتدأ ولا ولا خبرا. واضح؟ جيد اذا فقد عد رحمه الله تعالى في هذا الفصل اه المنصوبات وتبويبه بابا كاملا في العد فقط

23
00:08:45.300 --> 00:09:04.350
هذا استلام منه بسيبويه رحمه الله سيبويه رحمه الله تعالى بعد ان اكمل الابواب السبعة الاولى من الكتاب التي هي الابواب الاصول المعروفة بمقدمات سيبويه عقد بابا ليس فيه تحليل ليس فيه معلومات وانما فيه فقط

24
00:09:04.750 --> 00:09:23.100
يعني كأنه يقول لك فيما سيأتي سأذكر لك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا ثم الابواب التي تبعته هي تفصيل لذلك العد. ماذا نتعلم من هذا؟ نتعلم ان نعد الخصال هو باب

25
00:09:23.100 --> 00:09:45.250
من العلم هو باب من العلم شفت حنا كيقولو مثلا اركان الصلاة كذا شروط الصلاة كذا. معرفتك بالشروط من غير تفاصيلها هو في نفسه علم. اذا فالعد علم من من العلوم بل به تنضبط العلوم

26
00:09:45.350 --> 00:10:12.850
بل به تنضبط العلوم. ثم شرع يفصل هذه الابواب بابا بابا. العلماء رحمهم الله لهم طريقتان في التأليف طريقة المتقدمين التفصيل ثم الاجمال وطريقة المتأخرين الاجمال ثم التفصيل المتقدمون يفصلون ثم ثم يجملون في الأخير يعطي لك

27
00:10:12.900 --> 00:10:39.600
حوصل يعطيك اجمال. المتأخرون لا يجملون اولا ثم ثم يفصلون. طيب لماذا نجمل لنحفظ لماذا نفصل ليه نفهم واول من قال هذه العبارة الشريفة سيد صناعتنا وامام جماعتنا الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله. قال الكلام

28
00:10:39.600 --> 00:11:02.200
يحفظ ويبسط ليفهم الكلام يوجز ليحفظ ويبسط ليفهم. ومن من من شأن المعلم ان يلتزم ما هذه الطريقة؟ يعني يعني كلكم ان شاء الله وفيكم من سبقنا الى التعليم حفظ الله عز وجل اكابرنا

29
00:11:02.300 --> 00:11:23.900
هذا من شأن المعلم. المعلم يجب ان يحرص على الامرين. ان يبسط ويشرح ويفصل ليفهم الطلاب. ولكن دائما قبل لابد ان ان يجمل لهم عبارة تبقى في تبقى في اذهانهم. صلى الله عليه واله وسلم جئت

30
00:11:24.300 --> 00:11:46.450
قبلي جزاك الله خير فأجمل ثم عددهن صلى الله عليه واله وسلم فذكر انه جعلت له الأرض مسجا طهورا ذكر وذكر احلال الغنائم له صلى الله عليه وسلم الى اخر الامور. جزاكم الله خير فضيلة الشيخ. قال رحمه الله باب

31
00:11:46.450 --> 00:12:14.800
ابو المفعول به باب المفعول به وهو اول المنصوبات. وهو اول المنصوبات. وانما استحق الاولية بكثرته  اكثر المنصوبات استعمالا المفعول به ولم يستحق الاولية بذاته. لو استحق الاولية بذاته كاين مفعول اخر اولى منه. انه المفعول

32
00:12:14.800 --> 00:12:39.850
المطلق  لماذا؟ لانه لا يخلو فعل من مفعول مطلق ولكن المفعول به متعلق باي نوع من انواع الافعال بالمتعدي. جزاك الله خيرا الفعل نوعان. لازم ومتعدد. ومن باب الفائدة نسمي لكم المصطلح القديم

33
00:12:40.600 --> 00:13:06.400
يقال له القاصر والمجاوز  جلس جلس زيد هذا فعل قائم بزيد لا يحتاج الى مفعول به جلس نام زيد ولكن مثلا حين تقول ضرب زيد هذا فعل متعد لماذا؟ لان الضرب لا يتحقق

34
00:13:06.400 --> 00:13:38.200
الا بمضروب هذا يقال له فعل متجاوز وسماه النحاة المتأخرون فعلا متعديا فعلا متعديا في كل اللغات في الفرنساوية مثلا يقول لك من الانتقال يعني يتعدى الى غيره. واضح؟ اذا فيقال فعل قاصر ومجاوز. او فعل لازم ومتعدد

35
00:13:38.200 --> 00:14:06.950
اي الفعلين يستحق مفعولا به المتعدد ولكن اي الافعال يستحق مفعولا مطلقا كل الافعال تقول جلس جلوسا نام نوما ضرب ضربا. اذا فالذي يستحق الاولية بذاته هو المفعول المطلق. ولكن الذي يستحق الاولية بكثرته هو المفعول هو المفعول به. جزاكم الله خيرا

36
00:14:06.950 --> 00:14:31.550
قال رحمه الله وهو في تعريفه وهو الاسم اذا فالمفعول به اسم لا يكون فعلا ولا يكون حرفا. المنصوب هذا هو حكمه. المفعول به حكمه النصب  لا يرفع ولا يجر. المفعول به منصوب. فان حدث

37
00:14:31.800 --> 00:14:46.050
ان وجدتم ما معناه مفعول به. وهو مرفوع او مجرور فقد خرج من باب المفعول به. لقد صار شيئا اخر. تقدر تصيب به انت تدري انه مفعول به ولكن تجده مرفوعا

38
00:14:46.650 --> 00:15:09.750
ما الذي حدث له؟ لقد صار نائبا عن الفاعل تقول مثلا قرأ زيد الكتابة. قرأ الكتاب. قرأ الكتاب هذا مفعول به. حنا من عادتنا ان نسميه نائب الفاعل وقد ذكرناه في بابه. صح؟ وقلنا اول من سماه نائبا عن الفاعل من؟ ابن مالك

39
00:15:09.750 --> 00:15:29.300
جزاكم الله خيرا ابن مالك واما النحات قبله فكانوا يقولون المفعول الذي لم يسمى فاعله اذن تقول لي مفعول مرفوع نقول لك خلاص خرج من باب المفعولية واضح؟ خرج من باب المسؤولية. او قد يصير اسما مجرورا

40
00:15:29.750 --> 00:15:52.750
كقوله سبحانه وتعالى وامسحوا برؤوسكم اصله وامسحوا رؤوسكم. فلما دخلت عليه الباء اخرجته من من المفعولية اخرجته منها وصار الان في قسم المخفوضات. اذا فالمفعول به هو الاسم المنصوب. الذي يقع به الفعل

41
00:15:53.050 --> 00:16:26.450
ومعنى قوله يقع به اي يقع عليه ان يقع عليه الفعل فهو محل لوقوع الحدث هو محل لوقوع الحدث. قال نحو قولك ضربت زيدان اذا فثمة ضرب وثمة ضارب وهو محدث الحدث. وثمة مضروب وهو محل الحدث. من وقع عليه

42
00:16:26.450 --> 00:16:58.050
الضرب من وقع عليه حدث الضرب. قال نحو قولك ضربت زيدا اذا ضاربت فعل ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. اصله ضرب تو فلما اتصل به الضمير سكن اخره. ضارب والتاء ضمير متصل مبني

43
00:16:58.050 --> 00:17:26.200
على الضم في محل رفع فاعل. زيدا مفعول به اي فعل به الفعل مفعول به منصوب وعلامة نصبه. الفتحة الظاهرة في اخره. قال وركبت الفرس ركبت الفرس اعرابه كاعرابي ضربت زيدا. سواء بسواء. قال رحمه الله وهو قسمان

44
00:17:26.550 --> 00:17:46.550
ظاهر ومضمر. والحقيقة ان هذا التقسيم ليس تقسيما حكميا. وانما هو تقسيم صوري يعني تقسيم كورة هذا المفعول به قد يكون في صورة الظاهر كقولنا ضربت زيدا زيدا اسم ظاهر

45
00:17:46.550 --> 00:18:12.200
وقد يكون مضمرا كقولك ضربتوه هذه الهاء في موضع المفعول به. في موضع المفعول به. اذا قال رحمه الله وهو قسمان ظاهر ومضمر قال فالظاهر ما تقدم ذكره. في المثالين. قال والمضمر المضمر نفسه الان قسمان. قال متصل

46
00:18:12.200 --> 00:18:38.700
ومنفصل متصل ومنفصل ما هو المتصل له الضمير المتصل. كيف يعرف؟ علماؤنا رحمه الله وضعوا للضمير المتصل تعريفا رائعا يقولون الضمير المتصل هو الذي لا يبتدأ به شفت كي تقول ضربت

47
00:18:38.900 --> 00:18:58.600
التاء ضمير متصل. ما معنى انها متصلة؟ لا يبتدأ بها لا يمكن ان تقول هكذا وحدها. لابد دائما ان  ان تتصل ومن لازم انه لا يبتدأ بها ان الضمير المتصل لا يسبق ما اتصل به

48
00:18:59.400 --> 00:19:18.700
لا يسبق ما اتصل به بخلاف الضمير المنفصل. انظر الى قول الله عز وجل اياك نعبد اصله لا اصله نعبدك نعبد كا. فلما اردنا ان نقدم هذا الضمير قال هم انا

49
00:19:18.700 --> 00:19:36.900
اليس في الخصوصيات التي تسمح لي بالتقدم؟ وان اردتم ان تقدموني فيجب ان تخرجوني من صورة المتصلين الى صورة المنفصل فصار اياك نعبد. اذا هذا هو عين الفرق بين الضمير المتصل

50
00:19:37.200 --> 00:20:02.400
والضمير المنفصل. فالضمير المتصل هو الذي لا يبتدأ وبالتالي ما الذي يلزم منه؟ انه لا يتقدم عامله. لا يتقدم فاتصل بي. قال رحمه الله والمضمر قسم اسمع متصل ومنفصل. قال فالمتصل اثنا عشر وهي ضربني

51
00:20:02.650 --> 00:20:30.750
ضربني اين الضمير المتصل؟ الياء فقط. واما هذه النون فيقال لها نون الوقاية الوقاية. لو اننا اخذنا الفعل ضرب واضفنا له الياء وحدها. ولا تنسوا ايها ان هذه اللي هي ياء المتكلم هي ياء مدية

52
00:20:31.250 --> 00:21:01.250
لو اننا اوصلناها مباشرة بالفعل ما الذي يحدث؟ دار في ضربي صح ولا لا؟ علاه لأن الياء المادية من شرطها ان يكون ما قبلها مكسورا فيصير الفعل هكذا ضربي واذا حدث هذا فقد حدث للفعل ما ليس من خصائصه. لقد كسرنا اخر الفعل. والافعال لا يكسر اخر

53
00:21:01.250 --> 00:21:26.650
اخرها الافعال لا يكسر اخرها. لماذا؟ لان الكسر هو علم الجر. والافعال لا يدخلها الجر. لا يدخلها فحتى تتجنب العرب ان يظهر في كلامها اختلال ماذا فعلت؟ وقت الفعل من ان يتسلط عليه الكسر بالياء. فوضعوا بين الفعل

54
00:21:26.900 --> 00:21:52.750
والفاعل ماذا وضعوا؟ نونا. وضعوا نونا الله يبارك فيك هادي اول مرة نعرف. اهلا وسهلا يا مرحبا شيخ. ايه الوقاية. هي هذا هو الغرض خلاص وما دام الشيخ يعني اعجب بالامر آآ من حقه علينا ان نزيده شيئا لطيفا. فلما اختاروا للوقاية النون

55
00:21:52.750 --> 00:22:18.750
نعم؟ لا الذي يدل على انا هو الياء فقط. هذا النون ليس لها دور دلالي. عندها دور في اللفظ فقط لما اختاروا النون هذه فائدة لطيفة لا لا لم اختاروا النون لما لم يقولوا مثلا ضربني هذه هي مقاصد النحو في الحقيقة

56
00:22:19.000 --> 00:22:39.000
قال النحاة وهي علة لطيفة. قالوا لانه من بين كل الحروف الصحيحة. اشبه الحروف بالحروف المعتلة هو النون. لماذا؟ لان لأنها من الخيشوم هي حرف خيشوم فهي اشبه شيء بالمدود مكانش حرفيا

57
00:22:39.000 --> 00:23:01.750
يشبه للمدود مثل مثل النون وهذا الذي يفسر لك اعلاه علامات الإعراب وشنو هي؟ هي اما حركات علامات الاعراب اما حركات واما مدود واما نون مثلا الافعال الخمسة او الامثلة الخمسة

58
00:23:01.750 --> 00:23:20.550
علامة الرفع فيها ما هي؟ نون. لما اختيرت النون خصوصا؟ لأنها اشبه شيء بحروف المد. هي الحرف الذي يشبه حرف المد. نعطيكم دليل اخر نعطيكم دليل اخر شفت في الشعر لما يكون عندك الف الإطلاق

59
00:23:21.100 --> 00:23:37.750
الف الاطلاق. مثلا اقل اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا. تعرفون العرب كانت عندها طريقة في انشاد الشعر. كي تحب تغني واش دير ؟ هاد الألف تنحيها ودير نون

60
00:23:37.750 --> 00:24:07.650
في مكان تقول اقلي اللوم عاذل والعتاب وقولي ان اصبت لقد اصابن فلماذا دائما يقربون بين المد والنون؟ لعلمهم ان اشبه الحروف بالمدود هي النون. لماذا؟ لانها حرف خيشوم وممن نص على هذه العلة ابن الانباري رحمه الله تعالى في كتاب له رائع. ما دام الشيخ تكلم على مقاصد النحو سماه اسرار العربية

61
00:24:08.150 --> 00:24:29.650
اسرار العربي ويقصد باسرارها عللها ومقاصدها. اذا قال حتى المتقدمون يسمون الباقات اسرار اسرار. نعم اصرار الشريعة واصرار التكاليف. فيسمونها اسرارا. اذا قال رحمه الله فالمتصل اثنا عشر وهي ضربني

62
00:24:29.650 --> 00:24:57.550
في ضربني. اذا اردت ان تعلب ضربني تقول ضرب فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية. والنون للوقاية. والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. طيب الفاعل؟ طيب لنفترض انه المستتر جوازا. يعني لم اقل ضرر

63
00:24:57.550 --> 00:25:21.350
زيد قلت ضربني فقط. هو فاعل مستتر جوازا. اين اقدره؟ هل اقدره عقب الفاء الفعلي  ام اقدره عقب الفعل والمفعول جزاك الله خير. نقدره عقب الفعل والمفعول. لماذا؟ لانه لو كان ظاهرا لما ظهر

64
00:25:21.350 --> 00:25:43.600
لا بعد الفعل والمفعول تقول مثلا ضربني زيت انت لا تقول ضرب زيد صح فحيثما برز وهو ظاهر تقدره وهو في نفس المكان. في نفس المكان جيد. اذا قال رحمه الله وهي ضربني وضربنا

65
00:25:43.600 --> 00:26:14.900
ضربنا هذه النون ليست للوقاية. الضمير هنا هو نا كاملا كاملة ضربنا قال وضربك وضربك هكذا بكاف مكسورة فقط. لانه قد شاع على يعني على رؤوس الاقلام في في الفيسبوك جزاك الله خير شيخنا. هايدا ضربك وانت وانك كل هذا لحن في العربية

66
00:26:14.900 --> 00:26:40.000
لا تقشعر بها الابدان. نسأل الله السلامة والعافية. لما الانسان يرى هذا هذه الاغلاط. يذكرون انه آآ احد احد الاساتذة اللبنانيين الأساتذة اللبنانيين كان يدرس الطلبة واللغة العربية فكان اذا صحح الوثائق وثائق الإختبار يقولك كان كل ما يصحح عشرة اوراق يذهب

67
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
حتى يقرأ حزبا من القرآن. يقول لهم آآ لأعدل به الميزان الذي سببه كثرة اللحن الموجود في هذا في هذه الأمور. هم قال وضربك وضربك وضربكما. الآن لحقنا الى كوما هادي

68
00:27:00.000 --> 00:27:28.850
الذي جرت عليه عادة المعربين انهم يقولون كوما كله هذا ضمير وبعض النحاة يدققون يقولون في نحو قولنا ضربكما ضمير المفعول هو الكاف فقط قيموا للجمع الميم للجمع والالف لحصر الجمع في التسمية

69
00:27:29.400 --> 00:27:57.050
يعني عندنا كاف وميم والف. الذي يدل على المفعول به هو الكاف فقط واما الميم فهي للجمع. وكأن مذهب النحات ان اقل الجمع اثنان المسألة الأصولية فماذا قالوا مادام الجمع يجمع الإثنين والثلاثة وما فوقهما فإذا اردنا التعبير عن المثنى لابد من شيء اه يحصل

70
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
اذكروا هذا الجمع في اثنين. ما هو الالف؟ ولكن في عادتنا نحن في الاعراب اننا نقول ضربكما كما ضمير متصل مبني على السكون كما في محل نصب مفعول مفعول به. قال وضربكم وضربكن

71
00:28:17.050 --> 00:28:44.450
ضربني وضربنا ضميرا المتكلم ضربني المتكلم المفرد. ضربنا المتكلم ومعه غيره او المتكلم الظلم نفسه المعظم نفسه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا والله سبحانه وتعالى المنزل واحد سبحانه وتعالى الا

72
00:28:44.450 --> 00:29:05.650
انه يعظم نفسه بذلك. قال وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن هذا ضمير المخاطب. ضمائر المخاطب وضربه وضربها وضربهم وضربهن وضربهن وضربهما هذا ضمير الغائب الغائب. نتذاكر اشياء من الدروس الاولى

73
00:29:05.700 --> 00:29:30.550
ما الغائب تفضل احسنت بارك الله فيك. الغائب ليس هو الذي ليس موجودا. الغائب من ليس متكلما ولا مخاطا طبعا هذا هو الذي يسمى في العربية الغائب. جيد. طيب هذي الضمائر المتصلة. طيب والضمائر المنفصلة؟ قال رحمه الله

74
00:29:30.550 --> 00:29:58.900
المنفصل اثنى عشر وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكم ا كنا واياه واياها واياهما واياهم واياهن. لفتة مهمة. اين الضمير في قولنا اياك هي ايه بارك الله فيك. ايا. واما الكاف فليست ضميرا هنا. وانما هي حرف خطاب

75
00:29:58.950 --> 00:30:25.900
هي حرف خطاب. لماذا؟ لأننا لو جعلناه ضميرا للزم من ذلك تتابع ضميرين فماذا يصيران يصيران مضافا ومضافا اليه. اذا تتابع عثمان صح ولا لا؟ اذا تتابع اسمان. حاب يقول مضاف والثاني مضاف اليه. لا. وانما الضمير هو ايا

76
00:30:25.900 --> 00:30:45.900
والكاف او الياء في قولنا ايايا او الهاء في قولنا اياه هي حروف التكلم والخطاب والغياب. فليست حينئذ بضمائر. جيد. وهذا فيما يحتاج اليه الضمير المنفصل. متى يحتاج الى الضمير المنفصل؟ يحتاج اليه في شيئين

77
00:30:45.900 --> 00:31:05.900
اذا اردنا ان نقدم الضمير على ما اتصل به. كما في قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد اياك نعبد. وقد جرت العادة في دروس التفسير ودروس العقيدة على ان نقول ما النكتة في تقديم المفعول به هنا

78
00:31:05.900 --> 00:31:30.600
التخصيص الاختصاص اي نعبدك ولا نعبد معك غيرك. اياك نعبد. وقد نص العلماء على نكتة اخرى رائعة العبادة العبادة تكليف وثقل ومشقة ما الذي يخففها على العبد؟ الله. اه ان يعلم لمن وجهها

79
00:31:30.950 --> 00:31:50.950
فانت اذا قدمت المتعبد قبل ذكر العبادة هان عليك امر العبادة. لماذا؟ لعظم من قدمتها له. انها لكبيرة الا على ما معنى لكبيرة ثقيلة. الصلاة ثقيلة الا على الخاشعين. من هم الخاشعون؟ الذين علموا لمن توجهوا

80
00:31:50.950 --> 00:32:13.500
في هذه الصلاة وبهذه العبادة. فمن نكت قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد انك اذا قدمت المعبود وعظمت حقه في قلبك هان عليك امر العبادة والله تعالى اعلم. اذا هذا على جهة الاجمال باب المفعول به وهو اول المنصوبات. الباب الثاني باب المصدر. باب

81
00:32:13.500 --> 00:32:48.900
المصنع هذا الباب له في العربية اسمان. يسمى المصدر ويسمى المفعول المطلق المفعول المطلق. والحق ان التسمية النحوية الدقيقة لا اقول الصحيحة الدقيقة هي المفعول المطلق هي المفعول المطلق. لماذا؟ لان تسمية المصدر هي في الحقيقة تسمية تصريفية في علم التصريف

82
00:32:48.900 --> 00:33:07.900
في علم التصريف. الفعل اذا قلنا مثلا ضرب هذا الفعل له دلالتان يدل على شيئين. يدل على الحدث وهو الضرب ويدل على الزمن حين نقول ضرب اي في الماضي صح

83
00:33:08.500 --> 00:33:36.700
ما يدل على الحدث منه ذلك هو المصدر ذلك هو المصدر. انظر مثلا قال الله عز وجل   اه يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير قل قتال فيه كبير

84
00:33:36.800 --> 00:33:59.300
طيب قتال اليس مصدر قاتل؟ هو مصدر صح؟ طيب هاد المصدر كيفاش جا؟ مرفوع ولا منصوب  مع انه صاحبنا راهو يقول بيك باب المصدر من المنصوبات صح ولا لا؟ لأنه حين قلنا عنه انه مصدر المقصود انه انه اسم للحدث

85
00:33:59.550 --> 00:34:16.850
انه اسم للحدث. فالمصدر اذا كان اسما للحدث يمكن ان يكون مرفوعا. ويمكن ان يكون منصوبا يمكن ان يكون مجرورا ها قبل ذلك ماذا قال تعالى؟ يسألونك عن الشهر الحرام قتال

86
00:34:17.100 --> 00:34:43.150
واما الذي نتحدث عنه هنا فهو حالة خاصة للمصدر. ما هي؟ حين يكون مفعولا مطلقا مفعولا مطلق ما معنى مفعول مطلق؟  كلمة مطلق واش يقابلها؟ مقيد. انظر الى بقية المفاعيل

87
00:34:43.850 --> 00:35:15.200
مفعول به قيدناه بالمحل مفعول فيه قيدناه بالزمان والمكان ظرف مفعول معه مفعول لاجله. واما هذا مفعول فقط نقطة الى الصدر صح ولا لا؟ كيقول لك ضربت ضربا فالضرب مفعول

88
00:35:15.450 --> 00:35:35.450
صح ولا لا؟ قد فعل الضرب اذا فهو مفعول. هل هو مفعول به؟ لا؟ هل هو مفعول فيه؟ لا. مفعول معه لاجله لا اذا فهو مفعول مطلق. انه غير مقيد. لا بزمان ولا بمكان ولا بظرف ولا بحال. ولا بغاية. انه

89
00:35:35.450 --> 00:36:02.600
منطلق هذا هو مفهوم مفهوم المفعول المطلق. تفضل الموصوفات نعم جزاك الله خير الان بوظائف المفعول المطلق سنفهم وجه تقييده. انظر ماذا قال في تعريف المفعول المطلق. لقد اعطاك شيئا ليس بتعريف. وانما هو تقريب. قال رحمه الله المصدر

90
00:36:02.600 --> 00:36:25.750
وهو هو الاسم المنصوب اذا فهو اسم وهو منصوب شوفو اش قال الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل هذا الضابط لا يفهمه الا من درس على هذه الطريقة. الزمان واش كانوا يقولوا لهم ضرب يضرب ضربا. اكل

91
00:36:25.750 --> 00:36:51.700
اكلوا اكلا. جلس يجلس جلوسا. قام يقوم قياما. قعد يقعد قعودا. هكذا كانوا يتعلموا. كانوا يتعلموا التصرفات هذا الشكل. هذا الجدول فيه ثلاث خانات. خانة للماضي وخالة للمضارع وخانة ثالثة. هذاك اللي يجي في الخانة الثالثة هذاك هو المصدر. ولذلك ماذا قال؟ هو الذي يجيء ثالثا

92
00:36:51.700 --> 00:37:18.600
التصريف لما نصرف هداك لي يجي في الخانة الثالثة ذلك هو المصدر. فهذا تقريب وهو تقريب تعليمي ولكنه ليس تعريفا والتعريف ان يقال المصدر هو الاسم الدال على الحدث هو الاسم الدال على على الحدث. جيد. قال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف

93
00:37:18.600 --> 00:37:47.850
من الفوائد المهمة المتعلقة بهاد الباب من جهة التصريف ان المصدر هو اصل المشتقات المصدر  اصل المشتقات من المصدر نشتق الفعل ومن المصدر نشتق اسم الفاعل من المصدر نشتق اسم المفعول والصفة المشبهة. وافعال التفضيل وصيغة المبالغة واسم الزمان واسم المكان واسم الآلة كلها

94
00:37:47.850 --> 00:38:07.850
تشتقوا منين؟ من المصدر. وهذا الذي يبرر تسميته مصدرا عنه تصدر الاشياء. منه تخرج. وهذا هو الصواب خلافا للكوفير الذين ذهبوا الى ان الفعل هو اصل المشتقات. لا اصل المشتقات هو المصدر. جيد. قال رحمه الله

95
00:38:07.850 --> 00:38:26.550
مثلا يعني يمثل لك نحو ضارب يضرب ضربا ضربا مصدر هو الذي يجيء ثالثا في التصريف وهو اسم الحدث حين تقول ضرب زيد عمران ما الحدث الذي وقع هذا هو المصدر

96
00:38:26.650 --> 00:38:49.150
هذا هو المصدر. ولكن لا يسمى مفعولا مطلقا حتى يكون منصوبا وحتى يكون منصوبا لغرض معين علاه ؟ لأنو لو كان نقولك مثلا اسمع مليحة مسلا تقول لرأيت ضرب زيد عمرا

97
00:38:49.650 --> 00:39:15.800
رأيت ضرب زيد عمران كيف تعرب ضرب مفعول به هنا هنا مفعول به صح ولا لا؟ هذا مفعول به ليس مفعولا مطلقا. مع انه مصدر ومنصوب لماذا لم يكن مفعولا مطلقا؟ لأنه لا يحقق اغراض المفعول المطلق. هنا نجيو الجواب السي الزبير. المفعول المطلق

98
00:39:15.800 --> 00:39:41.500
تؤتى به لثلاثة اغراض. واحد لتوكيد الفعل لتوكيل الفعل ما معنى توكيد الفعل حين تقول الام لولدها لاضربنك لاضربنك قد تطلق هذا الفعل وفي مرادها ان تعاقبه او توبخه لو كان دير هاكدا نضربك

99
00:39:41.700 --> 00:40:11.750
ولكن لو ان المرأة العربية قالت لولدها لاضربنك ضربا بقول لاضربنك حقيقة لا مجاز. اذا وظيفة التوكيد معناها رفع احتمال المجاز لان الافعال تقبل ان تطلق حقيقة وان تطلق مجازا. فاذا جاء الفعل مؤكدا بالمفعول المطلق فمعنى ذلك

100
00:40:11.750 --> 00:40:40.350
كأن المتكلم ماذا اراد؟ الحقيقة لا المجس. نعم الا نكتفي بهذه السنة؟ هذه المؤكدات فضيلة الشيخ انما تؤكد الضرب ولكنها لا تدل على مقصوده لان المقصود في قلبها حين تقول لاضربنك اي لاوقعن بك مقصود الضرب ولكن مقصود الضرب ما هو

101
00:40:41.200 --> 00:41:11.200
قد تريد بالضرب فقط العقوبة فهي ماذا اكدت ان توقع العقوبة ولكنها لم تعين نوعا نوع العقوبة بخلاف قولنا لاضربنك  ضربة فالمؤكدات اكدت الايقاع والمفعول المطلق رفع احتمال المجاز. يعني انها تقصد الضرب الحقيقي الذي هو الإيذاء. والعلماء استفادوا من هذا من هذا الأصل

102
00:41:11.200 --> 00:41:37.550
في قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما انه كلمه حقيقة لا انه ارسل اليه رسولا ولا انه لا كلمه تكليما فهنا هذا المصدر رفع احتمال المجازية في قولنا وكلم الله موسى. جيد. هذا الغرض

103
00:41:37.600 --> 00:42:07.000
الأول اثنين الغرض الثاني هو بيان النوع. بيان النوع قد تقول المرأة لولدها لاضربنك ضربا. هي اكدت الضرب انها ستضربه. طيب شديدا ام خفيفا  مؤلما او غير مؤلم. فتقول لاضربنك ضربا اليما

104
00:42:07.250 --> 00:42:34.850
لاضربنك ضربا اليما. ماذا فعلت لقد بينت النواع. النوع بينت النوع تصور امرأة اعرابية تقول لولدها لاضربنك ضرب الابل لأن الإبل تضرب ضربا عنيفا طبعا نحن نتكلم عن عوائدهم لا على ما يجب عليهم وإلا فالدين

105
00:42:35.000 --> 00:42:56.050
يعني امر بالرأفة بالحيوان. ولكن في الغالب هذا الذي يصنعه اهل الجمال انهم يضربونها ضربا شديدا. فاذا قالت لاضربنك ضرب الابل ضربة مفعول مطلق. ما وظيفته؟ بيان؟ النوع. جيد لاضربنك

106
00:42:56.800 --> 00:43:14.100
مثلا اروح لهنا نضربك. كاين بزاف دراري لي لحسن علاقته بأمه قولها صح شحال ضربيني صح؟ على اساس انه ولا ثلاثة ولا اكثر من ذلك نروح نتخبى. تقولو لأضربنك ضربتين

107
00:43:14.950 --> 00:43:36.400
هذا لبيان العدد يبقى يعني العدد. اذا فلنتذكر ايها السادة. المصدر اما ان يفيد توكيدا واما ان يبين نوعا واما ان يبين عددا. فقد حصل بذلك معنى التخصيص. واضح ان شاء الله؟ جزاك الله خيرا

108
00:43:37.650 --> 00:43:59.500
اذا قال رحمه الله تعالى هو الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. نحو ضرب يضرب ضربا. انظر ماذا يقول؟ وهو قسمان لفظي ومعنوي فالمصدر قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا. قال فان وافق لفظه لفظ فعله فهو مصدر لفظي

109
00:43:59.900 --> 00:44:32.800
ضرب  ضرب ضربا. هذا مصدر لفظي لان لفظه من لفظ الفعل قال وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي كأن اقول ضربته جلدا الجلد نوع من الضرب وهو يوافق في المعنى ولكنه ليس من لفظه. ماراهوش من لفظه. مثل هذا يسمى مصدرا

110
00:44:32.800 --> 00:44:59.950
دويا وجرت العادة على اعرابه كالتالي يقال نائب عن المصدر نائب عن المصدر. لأن الأصل في المصدر ان يكون من لفظ الفعل. قال رحمه الله نحو جالست قعودا جلست قعودا. الاصل اما قعدت قعودا او جلست جلوسا. فاخذنا فعلا

111
00:45:00.700 --> 00:45:22.550
واخذنا له مصدر فعل اخر. الا انهما لما ترادفا جعل له بمنزلة المصدر. الا انه ليس بمصدر على الحقيقة وانما هو نائب عن مصدره  جلس وقعد مترادفا ولكن بينهما فروق

112
00:45:23.250 --> 00:45:55.900
من يعرف بعض الفرق بين تفضل  نعم هذا احد الفرق يكون القعود من قيام يقال كان قائما فقعد. ويكون الجلوس من اصطجاع سبحان الله! ولذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي قال صلى الله عليه وسلم قال الا اخبرك

113
00:45:55.900 --> 00:46:24.250
قم باكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين قال ابو بكرة وكان متكئا فجلس  وكان متكئا فجلس اي فاعتدل قال الا وقول الزور الا وشهادة الزور. قال فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. فقالوا القعود يكون

114
00:46:24.250 --> 00:46:42.400
يوم القيامة. والجلوس يكون من اضطجاع او اتكاء. فالجلوس ضرب من الاعتدال من العرب من يفرق بينهما تفرقة اخرى. لطيفة ماذا يقولون يقولون الجلوس على ما يجلس عليه. كالكرسي مثلا

115
00:46:43.300 --> 00:47:09.500
والقعود على الارض القعود يكون على على الارض هذا فرق ثاني وهناك فرق ثالث لطيف لطيف جميل جميل جدا جدا فيها فائدة فقهية لم تستطع فقاعدة يعني لا يجلس على الكرسي الا اذا لم يستطع القرآن. جزاك الله خيرا بارك الله فيك. حفظكم الله شيخنا. جزاكم الله خير. انتم افدتمونا في ذلك؟ لا لا. ربي

116
00:47:09.500 --> 00:47:36.150
الله يحفظك. وفرق ثالث رائع الجلوس يكون قصيرا ولذلك تقول العرب مجالس الملوك. لانها تحمد بأي شيء حتى حنا في تراثنا الشعبي واش يقول لك؟ يقول لك لا تكتر على الملوك لا يملوك. خفيف برك. صح ولا لا؟ الجلوس

117
00:47:36.150 --> 00:48:00.600
يكون قصيرا. والقعود تكون طويلا. قال هو من ابدع الايات التي ظهر فيها هذا المعنى. قول الله عز وجل ان المتقين في جنات ونهر وقع في مقعد صدق عند ملك مقتدر. لو ان العربي سمع في مجلسه يقول لك تسمى كفاش نروحو ندوزو نعاودو ليه. لا قال الله عز وجل في

118
00:48:00.600 --> 00:48:21.750
وهذا الذي يبين لك كذلك لطف هذا الفرق في ان الله عز وجل حين وصف المنافقين وش قال لهم؟ قال لهم فاقعدوا مع  دلالة على اي شيء؟ على طول تركهم لفرض الجهاد في سبيل الله. هذه هي

119
00:48:21.750 --> 00:48:35.000
واضح؟ القواعد  القواعد من النساء مثلا اللاتي لا يرجون نكاحا لأنه هذا هو الأصل المضطرد فيها الى ان تلقى ربها عز وجل. ومن اللطائف التي يذكرها الإمام المبرد رحمه الله

120
00:48:35.000 --> 00:48:57.550
قالك رجل جاب وليدو عند صاحب النظر الناظر على بيت المال. وكان الناظر على بيت المال يقيد المسلمين من ذوي الحاجة كل في ديوان. الفقراء في ديوان مساكين في ديوان اه كذا. عادية. فقال هذا الرجل جابو ليدو. فقال ايها الناظر. قال الا تكتبوني في ديوان القواعد

121
00:48:57.650 --> 00:49:12.550
باش نولي نخلص معاهم قال القواعد من النساء فكيف اكتبك فيهن قال فاكتبني في العميان. المهم اكتبني في حاجة. هو بصير. قال اما هذا فافعله. قال لان الله تعالى يقول فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب

122
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
في الصدور قال بارك الله فيك. قال وولدي هذا الا تكتبه في ديوان اليتامى؟ قالوا وهذا ايضا اصنعه. قالوا لانه من يكن انت اباه فهو يتيم طيب اذا قال رحمه الله تعالى فهو معنوي كقولنا جلست

123
00:49:32.550 --> 00:49:59.150
قعودا وقولنا مثلا قمت وقوفا وما اشبه وما اشبه ذلك. فهذه ايضا جملة كلام في باب المصدر   نختم وكيل الشيخ عبد الرؤوف نعم طيب آآ كان في الغاية على الاقل ان آآ ان ازيد بابين ولكن آآ ان شاء الله خير. نتدارك باذن الله. جزاكم الله خيرا وبارك

124
00:49:59.150 --> 00:50:19.150
الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته