في اكثر من مناسبة ذكرنا بما يتعلق بالتقديم والتأخير. نعم. ان ذلك يكون مع السياق هو الذي يوضح التقديم والتأخير. نعم بالنسبة الى اية المائدة. الاية هي قوله تعالى الم تعلم
ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء. نعم. والله على كل شيء قدير في الفتح ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذبهم من يشاء
وكان الله غفورا رحيما حصل تقديم وتأخير في تقديم التعذيب على المغفرة في اية المائدة. هم. وبالعكس في اية الفتح لو نظرنا في سياق اية المائدة اين وردة كيف وقعت هذه الاية؟ نعم. هي الاية وقعت في سياق
قطاع الطرق والمحاربين لله ورسوله والسراق تمام اذا كان المناسب تقديم ذكر العذاب الى المغفرة. مم العذاب. يعني وردت بعد قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس
ومن احياها. فكأنما احيا الناس جميعا. قتل الناس اذا عذاب. احياها مغفرة. مم. الله. هنا فقدم ما يناسبه التقديم قبلها ايضا السياق نفسه يجري. هم. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا. ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم
وارجلهم من خلافه. او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا. هذا هو قادم المغفرة. ولهم في الاخرة. اه لا. عذاب. الله كده. عذاب قبل الاية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. ما كان الله. والله غفور. عزيز حكيم. حكيم. فمن
من بعد ظلمه واصلح سارق المغفرة. وهكذا. صح. عن هذا السياق هذا الفتح ليس كذلك وانما هو عادة الرحمة يسبق الغضب فقدمتك. اما هذا السياق اقتضى هذا مم ناس صحيح
في عيد السرقة وردت ان احدهم كان يقرأ فقال في نهاية الاية والله غفور رحيم. اي نعم. فصحح له رجل عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم مقاطع. اذا هنالك مناسبة قوية جدا بين فواصل الايات. نعم. يعني ليست مسألة هكذا يعني حاجة لمجرد فاصلة الحفاظ على الفاصلة
الحفاظ على اواخر الكلمة. لا لا لا كل شيء بقدر. طبعا. يضرب الفاصلة كلها واذا كان المعنى. المعنى هو السيد. المعنى هو السيد