الله تعالى قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. هذه الاية رقم مائتين واربعة وخمسين من سورة البقرة
واية اخرى من سورة ابراهيم يقول الله تعالى فيها سبحانه وتعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه
ولا خلاف فضيلة الشيخ الدكتور فاضل اه في اية ابراهيم ذكر سبحانه وتعالى قل لعبادي وفي سورة البقرة قال تعالى يا ايها الذين امنوا اه لم يذكر قل اية البقرة
وايضا الصلاة وينفق اقامة الصلاة على الانفاق ولم يذكر اقامة الصلاة وقال مما رزقناكم في سورة البقرة هناك في سورة ابراهيم قال يقيموا الصلاة وينفقوا وايضا الشفاعة في البقرة وفي سورة إبراهيم لم يذكر الشفاعة
قال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة في سورة البقرة وايضا في سورة ابراهيم ذكر سرا وعلانية ولم يقل سبحانه وتعالى في البقرة سرا وعلانية البقرة ذكر خله وفي ابراهيم
قال سبحانه على خلال واخيرا انتهت الاية في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي البقرة ذكر سبحانه وتعالى والكافرون هم الظالمون نستمع مع الاخوة والاخوات من المشاهدين الى فضيلة الدكتور فاضل
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على امام الفصحاء وسيد البلغاء سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد تفظلت بذكر
اسئلة في هاتين الايتين بما فيهما من التشابه والاختلاف ويمكن ان تكون هنالك يمكن تثار اسئلة اخرى في هاتين الايتين. نعم ممكن ان الواحد يسأل لماذا قدم البيع؟ لماذا ذكر البيع ولم يذكر الشراء؟ مثلا. نعم
ولماذا قدم البيع على الخلال والخلال على الشرط والى ذلك يعني ممكن ان تثار جملة اسئلة حقيقة فيها اما بالنسبة بذكر القول في ابراهيم وعدم ذكره البقرة ابراهيم يعني هي في سورة ابراهيم مبنية على التبليغ على السنة الرسل
يعني لم يرد تبليغ مباشر مباشرة من الله سبحانه وتعالى في سورة ابراهيم. يعني لم ينادي لم يقل مثلا يا بني ادم لم يقل يا ايها الناس لم يقل يا بني اسرائيل لم يعني لم ينادهم من نداء مباشر
كل التبليغ في سورة إبراهيم ورد عن طريق التبليغ على السنة الرسل كل التبليغ ليس فيها مطلقا نداء مباشر من الله سبحانه وتعالى الى خلقه او الى قسم من خلقه
يعني على سبيل المثال قال واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم كان على لسان موسى وقال موسى ان تكفروا انتم وانتم ومن في الارض جميعا ان الله فان الله لغني حميد
قالت رسلهم لاحظ كل القول قالت رسلهم افي الله شك قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم قل تمتعوا فان مصيركم الى النار قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة
واذ قال ابراهيم رب اجعل اذا يعني الجو التعبيري في سورة إبراهيم مبنية التبليغ على السنة الرسل بالقول بينما في سورة البقرة نداء كثير موجه مباشرة من الله سبحانه وتعالى الى خلقه
سواء كان مثلا الى بني اسرائيل او الى الناس عموما او خطاب للذين امنوا مباشرة عن مثلا ويقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. هذا نداء مباشر من الله
يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام مباشرة من الله سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا
وقولوا انظرن يا ايها الناس خطاب للناس عموما. نعم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لاحظ يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم لاحظ يعني النداء من الله مباشرة
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وهكذا اذا تداينتم بدين الى وهكذا يعني نلاحظ نداء مباشر كثير مستمر في سورة البقرة مباشر من الله سبحانه
الى الناس عموما او الى قسم من الناس او الى الذين ولذلك كانت لما بدأ يا ايها الذين امنوا يعني انفقوا مما رزقناكم. هذا منسجمة تماما مع جو السورة الذي مبني على التبليغ المباشر
ما في سورة ابراهيم ايضا منسجم مع جو السورة المبني على التبليغ عن طريق القول ولذلك لاحظ قال في قل لعبادي قلها قل قل واذ قال بينما في اية البقرة قال يا ايها الذين امنوا وهو جو السورة
المبني على التبليغ المباشر بالنسبة للفرق بين يعني ولم يذكر في ابراهيم ابدا تبليغ المسألة الاخرى نلاحظ انه زاد العباد قل يا عبادي الذين اينما هو فقرة قائل يا ايها الذين امنوا
لم يذكر العلم ابراهيم طبعا زاد الصلاة هو فليقيموا الصلاة مما رزقنا اذا زاد الصلاة على الصلاة عبادة فلما زاد في العبادة زاد في ذكر العبادة في العبادة زاد في ذكر
في غاية الدقة في تعبير تعبير في غاية الوزن لاحظ انه ايضا وزاد في ابراهيم اقامة الصلاة قال في البقرة وانفقوا مما رزقناكم يقيموا الصلاة وينفقنا في إبراهيم اقامة الصلاة لان بعدها لاحظ بعد هذه الاية
ايضا انتقال ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن وبعدها ايضا ابراهيم قال ربنا اني اسكنت من عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. فهو الصلاة يعني واردة في السياق بينما في اية البقرة
السياقة في سبعة سبعة عشرة اية من الاية ميتين اظن واحد وستين الى ميتين وسبعة وسبعين كلها في الانفاق ليس في في عبادة اخرى لا في الصلاة ولا في غيرها
مستمرة في الانفاق ايات متصلة سبع عشرة اية يعني هي تبدأ بقوله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل يمشي الذين رأس الورى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله
ثم لا يتبعون ما انفقوا من منا ولا اذى يستمر. قول معروف ومغفرة. خير. خير من صدقة يتبعها اذى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم. لاحظوا الاستمرار بالمن والاذى
ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب يستمر يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء. ويستمر وما انفقتم من نفقة
لو نذرتم من نذر فان الله يعلمه ان تبدو الصدقات لاحظ السياق ان تبدو الصدقات فنعم ما هي وان والفقراء فهو خير لكم تنفق من خير يوفى اليكم ويستمر الكلام يستمر يستمر كله
الانفاق ليس هنالك في هذا السياق بينما لا هو رأسه راح ياتي وراها بعد ربنا ليقيم ربنا اني اسكنت من ذرية فناسب اقامة الصلاة مع الانفاق في ابراهيم ولم في سورة البقرة
في ايات بايات قال في ابراهيم سرا ما قال سرا وعلانية هناك حقيقة اكثر من مسألة ما نريد نعرض الها في ذكر السر والعلانية في لكن هنا قال بعدها ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن
بعد هذه الايات قال ربنا انك تعلم ما نخفي والاخفاء هو السر تناسب ذكر ما نخفي وما نعلن السر والعلن انما لم يرد مثل ذلك انا قلت هنالك اكثر من مناسبة
ذكر السر والعلانية في الانفاق عموما لكن نكتفي بهذه الشفاعة يعني ذكر البقرة هي بعدها باية الكرسي مباشرة من ذا الذي يشفع عنده الا في اية الكرسي بعد هذه من ذا الذي يشفع عنده
ذكر هناك نفي الشفاعة من ذا الذي هذه الاية الاية التي بعدها هنالك البقرة قال خلة هي الصداقة والخلال الها دلالتين يكون جمع الخلة جمع الخلة خلال والدلالة الثانية الخلال مصدر خالة اللي العامة يقولون خالة لا
قاتل قتال جاهد قال اللي هي اصلها خالة لا اذا خلال الها دلالتين اما جمع الخلة واما مصدر قال وبالحالتين هي زيادة خلال زيادة على الفلة اذا كان من من الجمع فهي جمع فهي اكثر من
واذا كان من المشاركة فهي ايضا فاذا بالحالتين يعني ذكرنا ان جمع خلة او استواء ذكرنا انه مصدر خال اللي قال على المشاركة ففي الحالتين الخلال اكثر السؤال لماذا قال ذلك
لاحظ هو في في اية ابراهيم فيها اكثر من يعني كم مسألة من الزيت مثلا هو قال قل لعبادي الذي على ما في البقرة يقال يقيموا الصلاة وينفقوا وينفقوا. هو زاد الاقامة
وقال سرا وعلانية. اذا اذا زاد السر يعني هذي اذا تلاحظ زيادات في تناسب ذلك للزيادة واعطاها معنيين ايضا لاحظ الزيادة التي وردت اية ابراهيم كلها حتى في الخلة هو زادها
وزاد في الصلاة في اقامة الصلاة في السر والعلانية. نعم. وزاد ايضا سواها خلال مو فقط هاي يعني هو ايضا يعني لو اخذنا سورة إبراهيم وقعت فيها مخالات وتبع هنالك يعني اكثر من
مثلا ولعت الضعفاء وتبعهم للذين استكبروا برزوا لله جميعا فقال الضعفاء الوردة وذكر موالاة الشيطان. وقال الشيطان وما كان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي موجود يعني وقال ابراهيم فمن تبعني
والتبعية. نعم وقال الم تر الى الذين تبدلوا نعمة الله كفرا قومهم دار البوار ولا شك ان واحد مع قومه له فاذا نلاحظ سواء في في السورة من مخالات وتبعية بين
ناحية لزيادة ووقفوا عند ابراهيم قال ولا خلاف لم يكتفي بالخلة والشفاعة في وانما زاد قال والكافرون هم جاء ذكر الظالمين قبل اية البقرة مباشرة للظالمين ولكن اختلفوا امن ومنهم من
ولو شاء الله مباشرة هو ذكر للكفار والاقتتال علق والكافرون هم الله بينما على اليوم الاخر وعلى جهنم حصرا ليس هناك ذكر للكافرين الكافرين وافعالهم ما فيها وانما مباشرة كان بعدها
يعني كان الكلام سابق عن اه المتر الى الى الذين بدلوا نعمة جعلوا لله ان قل تمتعوا فاذا هي يعني كانت مناسبة وللايات بينما هناك تعرض هناك حقيقة انا تعليق على
هنالك ايضا امور لاحظ في مثل هذه الايات هو يختار البيع على ما ما يذكر ما لاحظنا الشراء. وايضا يعني في عمومنا عندما يذكر ما يذكر حتى المفسرين يقول لك هو لما يذكر البيع يقتضي لان البيع يقتضي هنالك
الطرف الاخر. نعم. فاكتفى باحدهما عن الاخر طيب لكن لماذا مثل المكذفة بالمشتري بالشراء؟ لماذا اختار البيع؟ نعم هو لا شك انه البيع له طبعا اذا اذا كان هنالك بائع فهناك مشتري
لكن لماذا اختار البيع يبقى السؤال هو صحيح لا شك انه احدهما يغني عن الاخرة لان البيع مظنة يعني حتى المشتري هو لما يشتري انه اذا باع ويربح به يعني يعني هو البيع اصلا هو مظنة الربح
حتى المشتري يعني حتى التاجر عندما يشتري بضاعة يفكر فيفكر في البيت لان البائع هو الذي يأتي ولذلك هو يذكر حتى الدول الدولية تصدر واذا اشترت هي ايضا يعني المنتجة
اذا هو اختار البيع لانه هو مظنة ثم نلاحظ انه لاحظ الترتيب وقدم البيع والخل ثم اولا التقديم هذا البيع هو لمنفعة ربح هذا والربح يعود ثم الطرف الاخر. طبعا تأتي بالمرتبة الثانية بعد
اولا النفس ولا سيما باليوم الاخر النفس النفس كل واحد السياق في في اليوم الاخر كل واحد يقول يا فاذا الخلة تأتي بالمرتبة الثانية بعد ولذلك الشفاعة لا الشفاعة تأتي
المرتبة الثانية بعد الخلة لان الشفيع قد لا يكون صديقا اصلا قد يكون ما يعرفه يعني يستشفع بشخص يقول يمكن ما يعرفه قالوا له اذا الشفاعة لا تقتضي الخلة والشفاعة تنتهي يعني بالشفاعة نفسها
سلبا او ايجابا تستشفع في مسألة وتنتهي بينما الخلة ادوم من ولذلك بدأ لاحظ وهو مصلحة النفس اولا. بيع فيه ولا خلة السامرائي على هذا البيان حول اية البقرة واية ابراهيم