1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع. وهي اكتع وابتع وابصع

2
00:00:20.300 --> 00:00:49.050
قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين هذا التابع الثالث من التوابع الاربعة وهو التوكيد وله نوعان احدهما التوكيد اللفظي ويكون بتكرير اللفظ واعادته بعينه او مراده ويكون بتكريم اللفظ

3
00:00:49.300 --> 00:01:24.500
واعادته بعينه او مرادفه كقولك اخاك اخاك فالزمه كقولك اخاك اخاك فالزم فاخاك الثانية توكيد لقولك اخاك الاولى والثاني التوكيد المعنوي التوحيد المعنوي وحده اصطلاحا التابع الذي يرفع احتمال السهو او التوسع. التابع

4
00:01:24.550 --> 00:01:54.200
الذي يرفع احتمال السهو او التوسع في المتبوع والمؤكدات الفاظ معلومة كما قال المصنف اي معينة مبينة وهي خمسة فالاول النفس والثاني العين والمراد بهما الحقيقة فتؤكد بهما والثالث كل

5
00:01:54.950 --> 00:02:21.150
والرابع اجمع ويؤكد بهما للاحاطة والشموع. ويؤكد بهما للاحاطة والشمول والخامس توابع اجمع التي تقترن بها فتأتي بعدها التي تقترن بها فتأتي بعدها وهي اكتع وابتع وابصع وهي اكتع وابتع وابصع

6
00:02:21.150 --> 00:02:53.850
ويراد بها تقوية التأكيد ويراد بها تقوية التأكيد ومحل التبعية هنا في الاعراب والتعريف والتنكير في الاعراب والتعريف والتنكير لكن التبعية في التوكيل المعنوي مما اختلف فيها وما ذكرنا هو الاصل المشهور عند النوحى. ومثل له المصنف بثلاثة امثلة

7
00:02:55.150 --> 00:03:31.450
احدها قام زيد نفسه فنفسه توكيد مرفوع. فنفسه توكيد مرفوع لانه يتبع مرفوعا هو زيد وثانيها رأيت القوم كلهم فكن لهم توكيد منصوب وثالثها مررت بالقوم اجمعين فقولك اجمعين توحيد محفوظ لانه يتبع المحفوظ قبله بالحرف وهو قوله

8
00:03:31.450 --> 00:03:54.250
بالقوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب البدل اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع اعرابه وهو وعلى اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء وبدن البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قولك قام

9
00:03:54.250 --> 00:04:16.600
اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفى عنه زيد علمه. ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه هذا التابع الرابع من التوابع الاربعة وهو البدن وحده اصطلاحا

10
00:04:16.900 --> 00:04:47.350
التابع المقصود بلا واسطة بينه وبين تابعيه التابع المقصود بلا واسطة بينه وبين تابعه. والتبعية مخصوصة بالاعراب. كما صرح به والتبعية مخصوصة بالاعراب كما صرح به ولا يختص بالاسماء فيقع في الافعال. كما دل عليه كلام المصنف

11
00:04:47.500 --> 00:05:10.250
ولا يختص بالاسماء فيقع في الافعال كما دل عليه كلام المصنف ومنه قوله تعالى واتقوا الله الذي امدكم بما تعلمون امدكم باموال وبنين فامدكم الثانية هي بدل لامدكم الاولى بل يقع

12
00:05:10.800 --> 00:05:32.950
عند التحقيق في الحروف لكن على وجه الغرض بل يقع في التحقيق عند التحقيق في الحروف لكن على وجه البدل كما سيأتي. واقسامه اربعة ذكرها المصنف واتبعها بامثلة اربعة. الاول بدل الشيء من الشيء

13
00:05:33.500 --> 00:05:58.950
بدل الشيء من الشيء فيكون البدن عين المبدل منه. فيكون البدل عين المبدل منه والتعبير بقولنا بدلوا كل من كل اجمعوا في البيان والتعبير بقولنا بدل كل من كل اجمع في البيان لانه يدل على نفس معناه من كل جهة

14
00:05:59.100 --> 00:06:19.100
لانه يدل على نفس معناه من كل جهة ومثل له بقوله قام زيد اخوك فاخوك بدل من زيد وهو بدل كل من كل الذي سماه جماعة من النحاة بدل شيء من شيء

15
00:06:19.100 --> 00:06:37.800
ان والثاني بدل البعض من الكل. بدل البعض من الكل. فيكون البدل جزءا من المبدل منه. فيكون البدل جزءا من المبدل منه سواء كان اقل ام اكثر مساويا ام غير

16
00:06:37.900 --> 00:07:08.650
مساو ولابد فيه من ضمير يعود الى المتبوع ولابد فيه من ضمير يعود الى المتبوع والافصح ان يقال بدل بعض منكن. والافصح اي يقال بدل بعض منكن للتنازع في فصاحة دخول ال على بعض وقل للتنازع في فصاحة دخول على بعض وكل

17
00:07:08.650 --> 00:07:33.350
المقطوع به ان الافصح المعروف في كلام العرب تجديدهما من ال. ومثل له بقوله اكلت الرغيف  ثلثه كانت الرغيف ثلثه فثلثه بدل من الرغيف وهو بدل بعض من كل فالثلث

18
00:07:33.550 --> 00:08:10.650
بعض الرغيف والثالث بدل الاشتمال بدلوا الاشتمال فيكون البدل من مشتملات المبدل منه فيكون البدن من مشتملات المبدل منه فبينهما ارتباط بالكلية والجزئية فبينهما ارتباط بالكلية والجزئية ومثل له بقوله نفعني زيد علمه. نفعني زيد علمه نفعني زيد علمه

19
00:08:10.700 --> 00:08:36.000
فعلمه بدل زيد وهو بدل اشتمال والفرق بين بدل الاشتمال وبدل بعض من كل ان بدل بعض من كل يكون بين ذاتين. ان بدل بعض من كل يكون بين ذاتين

20
00:08:36.400 --> 00:09:12.750
واما بدل الاشتمال فيكون بين ذات محسوسة ومعنى فيكون بين ذات محسوسة ومعنى فزيد ذات محسوسة والعلم معنى والرابع بدل الغلط بان تريد كلاما فيسبق على لسانك كلام غيره ثم تعدل عنه اذا ما اردت قوله اولا. ومثلا له بقوله رأيت زيدا الفرس

21
00:09:13.400 --> 00:09:37.550
وقال في بيان وجه التمهيد اردت ان تقول الفرس فغلظت فابدلت زيدا منه فاصل مراد المتكلم ان يقول رأيت الفرس فغلط وسبق على لسانه ذكر زيد فقال رأيت زيدا الفرسة. فبادر الى اصلاح غلطه الذي جرى

22
00:09:37.550 --> 00:10:05.200
منه بذكر الفرس بعد زيد فالفرس بدل منصوب وسمى ابن هشام هذا النوع البدل المباين وسمى ابن هشام هذا النوع البدل المباين يعني المغاير وجعله اقساما منها بدل الغلط. وجعله اقساما منها بدل الغلط. وهذا

23
00:10:05.450 --> 00:10:25.950
اصح ومنه في الحروف قولك جاء محمد في الى المسجد جاء محمد في الى المسجد اردت ان تقول جاء محمد الى المسجد. فسبق على لسانك حرف في. ثم اعدلت عنه الى قولك

24
00:10:25.950 --> 00:11:04.300
الى الذي اردته اولا وبهذا تم ذكر التوابع الاربعة وهي النعت والتوحيد والعطف والبدن. وهذه التوابع تجري عليها الاحكام الثلاثة الرفع والنصب والخو فتذكر في كل قسم من اقسام احكام فتارة ان تقولي في حكم الرفع وتارة ان تكون في حكمه النصب وتارة تكون في حكم الخفض لانها توابع لما قبله

25
00:11:04.300 --> 00:11:07.144
فيجزي عليها حكمها. نعم