1
00:00:35.550 --> 00:01:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو ثاني مجالسنا التي ابتدأناها في الاسبوع المنصرم لمدارسة ختام في منار الانوار في اصول الفقه لامام الحافظ ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى. وهذا المجلس الذي نعقده اليوم الاربعاء

3
00:01:34.800 --> 00:01:54.800
الرابع عشر من شهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعد هذا المجلس الثاني هو الثاني في المقدمات التي تسبق دراستنا لمتن الكتاب في الاسبوع المقبل ان شاء الله. في المجلس الاول كان حديثنا

4
00:01:54.800 --> 00:02:24.800
عن مدخل مفيد لمن يدرس اصول الفقه الحنفي. تناولنا في هذا المدخل نشأة المذهب فيما يتعلق باصوله وقواعده وعناية فقهاء المذهب بتدوينه. فكان الحديث عن اهم ما اعتنى به اصولي الحنفية في نشأة التدوين ومررنا بترتيب هجري لما بين ايدينا من كتب اصول الفقه الحنفي ومررنا

5
00:02:24.800 --> 00:02:44.800
لابرز المصنفات التي اصبحت تمثل اصول الفقه على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. كان المدخل ايضا متناولا ذكر ابرز ما يستقل به مذهب ابي حنيفة رحمه الله في اصول الفقه عن المذاهب الثلاثة

6
00:02:44.800 --> 00:03:04.800
وكيف اصبح وحده مذهبا مستقلا مقابلا لمذهب الجمهور الائمة الثلاثة. وان هذا يعني في الصورة الاولى شيئين طيب ويتفرع عنهما في هذا الاستقلال بعض النقاط سبق ذكرها في ذلك المجلس. مجلس الليلة سيكون مخصوصا ان شاء الله تعالى

7
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
للحديث عن المؤلف والمؤلف الذي سنشتغل بدراسته خلال مجالس عامنا هذا ان شاء الله تعالى وما احتجنا لاتمام الكتاب. ومن المهم لطالب العلم اذا اقبل على دراسة كتاب ان يتناول بالعناية والفهم والاحاطة والمعرفة

8
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
هذين الجانبين ما يتعلق بالكتاب الذي يدرس والمؤلف الذي صنف. ليس هذا من فضول العلم وليس من كمالات التي تعد ندبا يدعى طالب العلم اليها. لكنها في الحقيقة تسهم في تكوين فهم جيد لما سيدرسه

9
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
طالب العلم في الكتاب. اما دراسته عن الكتاب واين يقع في منظومة العلم او الفن الذي ينتمي اليه من جهة وموقع الكتاب ايضا في منظومة مؤلفات المذهب ان كان فقها او وصولا من جهة ومعرفته ايضا

10
00:04:04.800 --> 00:04:24.800
موقعه من التاريخ الزمني لهذا العلم من جهة ثالثة كل ذلك مهم. ويسهم في فهمك للكتاب. ومصطلح وعباراته وافاداته واستمداده. كل هذا مهم. فما تقرأه اخي الكريم في مقدمات تحقيقات كتب التراث

11
00:04:24.800 --> 00:04:44.800
من الدراسة المتعلقة بالمؤلف وزمانه ومكانه والكتاب وما يتعلق به من شرح ووصف والاعمال العلمية في المتتابعة عليه لا تظن ان هذا من فضول العلم. بل هو اساس ومدخل مهم يعينك. وكثير من طلبة العلم اذا ما اقتنى كتابه

12
00:04:44.800 --> 00:05:04.800
ان تجاوز ذلك ورأى انه اشبه بالمطالعة ان وجد فرصة نظر فيه والا دخل مباشرة في صلب الكتاب. كذلك الشأن في الحديث عن المصنف ولما استقر في الدراسات الاكاديمية ان يكون هذا جزءا مهما يتناوله الباحث بالدراسة

13
00:05:04.800 --> 00:05:34.800
بحث والجمع فيما يتعلق الامام او المؤلف او العالم ونشأته وشيوخه وتلاميذه بل وحتى زمنه وحاله السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت. هم يريدون تقريب الصورة. ووقع الان يعني الاتفاق في هذا المسار البحثي الاكاديمي ان هذا مدخل يعين على فهم مؤلف الكتاب. فرق بين ان تدرس كتابا في العقيدة

14
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
او التفسير او الفقهي او الحديث او الاصول ونحو هذا وانت تعرف ان مؤلفه كان يعيش زمن رخاء وقوة الاسلام او ضعف واسترخاء او كان يعيش في زمن تقلبات ومحن وفتن فانت تجد اثر ذلك على اهل العلم

15
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
وعلى ترجيحاتهم على اجتهادهم على ما بين ايديهم. كل ذلك معين ومدخل مهم. فمن اجل ذلك سيكون مجلسنا الليلتين ان شاء الله في هذا الاطار حديثا عن المؤلف والمؤلف. نبتدأ بالمؤلف اولا صاحب الكتاب ومرت الاشارة اليه عابرة في مجلس

16
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
الاسبوع المنصرم كتاب منار الانوار في اصول الفقه هو لابي البركات حافظ الدين عبدالله بن احمد بن محمود النسف رحمه الله تعالى يلقب بحافظ الدين وحافظ الدين كما يقول القرشي عبد القادر صاحب الجواهر

17
00:06:34.800 --> 00:06:54.800
مضي في طبقات الحنفية يطلق عند الحنفية على امامين عظيمين. حافظ الدين يطلق على امامين. الاول مؤلفه هنا ابو البركات النسخي عبدالله بن محمود. والثاني يطلق على محمد بن محمد بن نصر البخاري. وفاة سنة ستمائة

18
00:06:54.800 --> 00:07:14.800
ثلاثة وتسعين كلاهما تلميذ لامام من فقهاء الحنفية يدعى شمس الائمة محمد بن عبدالستار الكردر فكلاهما تلميذ لشيخ واحد واطلق عليهما شهرة عند الحنفية لقب حافظ الدين. فابو البركات يلقب

19
00:07:14.800 --> 00:07:34.800
وبحافظ الدين ونسبته رحمه الله الى نسف وهي مدينة يقال لها نخشب من قريبة من سمرقند من بلاد اوزباكستان حاليا ينسب الى هذه المدينة عدد كبير من الفقهاء والائمة من ارباب المذهب الحنفي وهم كثر

20
00:07:34.800 --> 00:07:54.800
وتقرأ في تراجم الانساب في بعض الالقاب النسبة الى النسف نسبة الى هذه المدينة. فالامام ابو البركات عبدالله النسفي رحمه الله هو منسوب اليها ولادة ونشأة لا يعرف له سنة ولادة على التحديد ولم تذكر كتب التراجم ذلك

21
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
لكنه رحمه الله موصوف بالبراعة في العلم. ويعرف ابو البركات النسف في الاصول بكتابه منار الانوار وشروحه ويعرف في الفقه بكتابه كنز الدقائق. ويعرف ايضا رحمه الله بكتابه في التفسير. فلذلك

22
00:08:14.800 --> 00:08:34.800
تقرأ في ترجمته المفسر الفقيه الاصولي. واصبحت كتبه بفضل من الله وتوفيق اصبح علما في فنه فكتابه التفسير علم وكتابه في الفقه علم وكتابه في الاصول علم. وقل ان تجد من ائمة

23
00:08:34.800 --> 00:08:54.800
علمائهم من يرزق توفيقا ويحظى بامتداد لاثره وعلمه في اكثر من فن كما حصل الامام النسبي قد تجد اماما له مصنفات لكن غلب عليه مثلا فن من الفنون كالتفسير. اول فقه او الاصول

24
00:08:54.800 --> 00:09:14.800
به ويشتهر ويكون هذا اكثر من غيره في العلوم الاخرى. وقل ان تجد له كتابا في اكثر من فن وفي كل فن كتابه من المعالم التي يشتغل بها طلبة العلم ويعتنون بها ويهتمون بها وكذلك كان الامام النسفي رحمه الله تعالى

25
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
اه مر بك ان مولده ليس له سنة محددة في مصادر ترجمته رحمه الله. عرف رحمه الله بالزهد والعبادة والصلاح وهذه لفتة سبقت الاشارة اليها فيما سبق من دروس في مجالس مضت في اعوام سابقة وهو التأكيد على

26
00:09:34.800 --> 00:09:54.800
ان صلاح المرء وديانته وتقواه وصلاح باطنه عنصر اساس معشر طلبة العلم في تحصيل العلم لا والله ما يدرك العلم بمجرد الحفظ ولا قوة المذاكرة ولا حفظ المتون ولا جرد الكتب هذه

27
00:09:54.800 --> 00:10:14.800
ادوات واسباب وطرق لكن الفتح الالهي الذي يكتسبه العبد توفيقا من الله لا يرزق الا بصلة ثقة بينه وبين الله. والعلم يطلب من الله. وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. يقول اهل العلم

28
00:10:14.800 --> 00:10:34.800
ما امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالازدياد من شيء سوى العلم. فهذا باب شريف فحيثما تجد في تراجم العلماء وصفهم بالصلاح وطول العبادة والقنوط والزهد والصيام والقيام. اعلم ان هذا الدرب هو الذي بلغه بلغه

29
00:10:34.800 --> 00:10:54.800
الامامة في العلم ولن تجد سيرة عالم كتب الله له قبولا وامتداد اثر وانتفاعا على مر القرون الا وجدت له يقينا وجدت له عبادة عظيمة وسيرة عطرة بصلاح وتقوى وزهد وديانة

30
00:10:54.800 --> 00:11:14.800
بل انك تعجب انك كلما وجدت الامام اعظم كعبا في الامامة والعلم والشهرة على مر التاريخ منذ الف سنة وزيادة وخذ مثلا بالائمة الاربعة الفقهاء وائمة السنن ورواة السنة وكثير من علماء الامة الذين مروا كلما

31
00:11:14.800 --> 00:11:34.800
كعب الامام اعلى في العلم وشهرته اوسع وجدت في ترجمته فيما يتعلق بعبادته وصلاحه وتقواه ايضا جانبا اعظم مسألة متلازمة الى حد كبير ولا ولا انفصال بينهما. فمن طلب العلم وسلك سبيله واراد فتح الله عز وجل فليعلم ان

32
00:11:34.800 --> 00:12:04.800
تعبدا والتزهد والاقبال على الله واصلاح سريرته والعناية بباطنه وسلوك مسلك النفوس وتزكيتها والعناية بهذا الجانب باب مهم لا غنى له عنه. واياك ان تزهد فيه ظنا ان هذا مسلك من مسالك المتصوفة وطريق من طرق من انكفأ عن العلم واشتغل بهذه الاوراد والعبادات

33
00:12:04.800 --> 00:12:24.800
اذا كان قد وقع فيه فئة من الناس خطأ فلا يترك الباب كله خشية الوقوع في خطأ من اخطأ. لكن يؤخذ الباب على وجهه الصحيح ومن ثم تجد اثر العلم ونفعه وفتح الله وتوفيقه يأتي مدادا وهكذا كان شأن الامام النسفي ابي البركات رحمه الله

34
00:12:24.800 --> 00:12:44.800
قلت لك ينسب الى المدينة عدد من العلماء وكثيرا ما يخلط في ترجمة الامام ابي البركات النسفي رحمه الله تعالى مع الامام ابي حفص النسبي عمر ابن محمد ابن احمد وهو اسبق منه ومرت الاشارة اليه في الدرس الماضي. نجم الدين ابو حفص

35
00:12:44.800 --> 00:13:04.800
رحمه الله هو ايضا فقيه اصولي حنفي. وعرف بكتب اخر غير كتب الامام النسفي صاحبنا مثل كتاب الطلبة في مصطلحات الفقه الحنفي ونظب الجامع الصغير وهو صاحب العقائد النسفية والقند في علماء سمرقند. فالنسفي

36
00:13:04.800 --> 00:13:24.800
غير هذا وهذا صاحبنا هو الذي ندرس كتابه منار الانوار في اصول الفقه وربما بحثت في بعض مواقع الشبكة للبحث عن ترجمة الامام النسفي فتجده يضع عنوانا لابي البركات النسفي ويضع تحته ترجمة ابي حفص. النسفي خلطا بينهما من غير

37
00:13:24.800 --> 00:13:44.800
تمييز ولا ادراك انهما اثنان وبينهما قرنان من الزمان تقريبا. الامام النسفي رحمه الله آآ في ذكر ترجمته يذكر عدد من الشيوخ والعلماء الذين تتلمذ لهم لا يعرف آآ لهم كثرة في العد والحصر لكن من ابرز من ذكر في

38
00:13:44.800 --> 00:14:04.800
ترجمته من سبك ذكره بالقليل محمد ابن محمود ابن عبد الكريم الكردري الذي تتلمذ عليه الامام النسفي ذلك من شيوخه فيما يذكر في ترجمته رحمه الله تعالى وهم كما قلت لك ليسوا كثرة فيما يذكر في كتب التراجم وتكاد الاسماء

39
00:14:04.800 --> 00:14:24.800
وتنحصر في اسمين او ثلاثة وهذا لا يدل بالضرورة على قلة شيوخه لكنه قل ان تجد ايضا بعض الائمة ان يحصى اسماء شيوخه ومن هنا كانوا يعتنون بل يدون احدهم بنفسه اسماء شيوخه ومن لقي ومن افاد منهم خصوصا اهل الحديث لاتساع الرحلة وكثرة

40
00:14:24.800 --> 00:14:44.800
الرواية فمحمد بن عبد الستار الكردري الملقب بشمس الائمة فقيه الحنفية في بلاد المشرق من شيوخ الامام النسبي رحمه الله وقد ترجم له الذهبي فقال هو استاذ الائمة على الاطلاق الموفود عليه من الافاق وتتلمذ

41
00:14:44.800 --> 00:15:04.800
ابو البركات النسفي وتتلمذ ايضا على ابن اخته محمد ابن محمود الكردري ويذكر في تراجم شيوخه ايضا علي بن محمد الرامشي البخاري الملقب بنجم العلماء وبحميد الملة والدين ضرير فقيه اصولي حافظ محدث

42
00:15:04.800 --> 00:15:24.800
اذا كان الشأن في ذكر اسماء شيوخ ابي البركات آآ شحيحة فكذلك الشأن في اسماء تلامذته. فانه لا يذكر ايضا وفرة كثيرة في اعلى من ائمة العلماء عرفوا بالتتلمذ على الامام ابي البركات النسفي. لكن يذكر منهم اثنان ربما كان في ذكرهما

43
00:15:24.800 --> 00:15:44.800
كفاية عن غيرهما لان كل واحد من هذين الاثنين في في تلاميذ ابي البركات غدا اماما عالما واصبحت مصنفاتهم ايضا مما آآ غدا مرجعا وعلما. احد هذين هو ابن الساعاتي احمد بن علي ابن تغلب ابو الضياء الحنفي

44
00:15:44.800 --> 00:16:14.800
صاحب كتاب بديع النظام الجامع بين البزدوي ومضى ذكره في الاسبوع المنصرم اه قال عنه الكفوي في ذكر ترجمته انه قرأ على الامام حافظ النسفي حافظ الدين النسفي مؤلف كنز الدقائق. اه ايضا من الثاني من تلاميذه استغناق الحسين بن علي بن الحجاج الملقب بحسام

45
00:16:14.800 --> 00:16:34.800
الدين فقيه حنفي اصولي ايضا وهو الحسين بن علي وبعض من يترجم يخطئ فيسميه الحسن وهو استغناقي بالسين وبعضهم يكتبه بالصاد. والسين اصح في ترجمته نسبة الى استغناق. بلدة في تركستان. اه تتلمذ على

46
00:16:34.800 --> 00:16:54.800
الامام النسفي ابي البركات رحمه الله تعالى وسمع منه وهو صاحب شرح الهداية في الفقه وصاحب كتاب في الاصول مضى ذكره في الاسبوع المنصف اي كتاب؟ شرح اصول البزدوي في كتاب سماه الكافي ويعرف اختصارا بالحسامي

47
00:16:54.800 --> 00:17:24.800
نسبة اليه حسام الدين استغناقي. الامام النسفي رحمه الله حظي بثناء العلماء وذكره بالامامة وآآ الدرجة العلمية. ابن كمال باشا احد فقهاء الحنفية. في ايام الدولة العثمانية صنف رسالة لطيفة صغيرة آآ ذكر فيها طبقات فقهاء الحنفية. وجعل يرتبهم باسمائهم على طبقات قسمها الى درجات

48
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
وجعل اه يصنف ائمة المذهب الحنفي بناء على تلك الطبقات التي اوردها. لما جاء الى الامام ابي بالبركات النسف عده بن كمال باشا في طبقة المقلدين القادرين على التمييز بين القوي والضعيف في المذهب

49
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
الذين شأنهم الا ينقلوا في كتبهم الاقوال المردودة. فجعل ابا البركات النسخي في هذه الطبقة وهي درجات فقهاء المذهب. فجعله في المقلدين الذين لهم في ادنى درجاتهم القدرة على معرفة الاقوال

50
00:18:04.800 --> 00:18:24.800
مردودة وعدم ايرادها في كتبهم. فافضل ما عند مثل هؤلاء في الطبقة هذه ان تضمن الا تجد في كتبهم ارادة قول ضعيف في المذهب او مهجور او مردود فما يريدون في كتبهم الا الصحيح المعتمد. هذا قد يكون اه طبعا في هذه الطبقة

51
00:18:24.800 --> 00:18:44.800
هي دون طبقة المجتهدين في المذهب والمخرجين والمرجحين. فتأتي هذه الطبقة بعدهم. فجعل المجتهدين في المذهب اولا ثم المجتهدين في المذهب هم الذين يقوون لهم قوة ودراية على ايراد اقوال وبنائها على قواعد امام المذهب

52
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
كذلك التخريج فهو بناء مسألة على مسألة شبيهة بما نص عليه امام المذهب والمرجح من يقوى على الترجيح دون التخريج او القدرة على الاجتهاد في المذهب واخيرا تأتي هذه الطبقة التي صنف فيها بن كمال باشا الامام ابو البركات النسفي رحمه الله تعالى

53
00:19:04.800 --> 00:19:24.800
فيها وقلت لك يعني هو اجتهاد منه في ايراده في هذه الطبقة. لكن الشيخ عبد الحي الدكناوي رحمه الله وله رسالة اخرى ايضا تعقب بن كمال باشا في تصنيف ابي البركات النسفي في هذه الطبقة وجعله من طبقة المجتهدين في المذهب وانه

54
00:19:24.800 --> 00:19:44.800
خاتمة المجتهدين في مذهب ابي حنيفة. واذا عدوا في طبقة المجتهد ويراد بهم من بلغوا في الاجتهاد درجة ان ظروف المسائل النازلة او الجديدة مذهبا وقولا مخرجا على اصول المذهب وقواعده وليس على رواية بعينها

55
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
بل هي احاطة بقواعد المذهب ودراية تامة والمام تجعله قادرا على بناء مسألة جديدة وفق مقتضيات المذهب بمعنى يسعك ان تقول لو كان ابو حنيفة حيا لقال كذا. ان سئل سيفتي بكذا. وكأنه احاطة

56
00:20:04.800 --> 00:20:24.800
باصوله ومذهبه وهذا الشأن في كل المذاهب في التصنيف الفقهاء المنتسبين اليه. الحافظ ابن حجر رحمه الله ترجم له ترجمة في الدرر الكامنة فصدرها بقوله علامة الدنيا ابو البركات. الحافظ عبدالقادر القرشي او محي الدين قال احد الزهاد المتأخرين صاحب

57
00:20:24.800 --> 00:20:44.800
التصانيف المفيدة في الفقه والاصول. عبدالحي اللكناوي قال كان اماما كاملا عديم النظر في زمانه رأسا في الفقه والاصول بارعا في الحديث ومعانيه وله تصانيف مفيدة. وفاة ابي البركات النسفي رحمه الله كانت في شهر ربيع الاول سنة سبعمئة

58
00:20:44.800 --> 00:21:04.800
وعشرة للهجرة رحمة الله عليه. مصنفاته قبل ان نأتي بكتاب المنار نطيف بها اطافة سريعة لتعرف آآ براعة الامام وعلمه الذي فتح الله له به ابوابهم. اول كتبه في التفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل. اختصره

59
00:21:04.800 --> 00:21:34.800
البركات او اه صنفه من مرجعين اثنين كبيرين. احدهما كشاف الزمخشري والثاني تفسير البيضاوي وكلا التفسيرين الزمخشري والبيضاوي كما تعلمون ممن اعتنى بالمباحث اللغوية والبلاغية والاعراب والتوجيه. فستجد هذا واضحا ايضا في تفسير النسفي وهو نص على

60
00:21:34.800 --> 00:22:04.800
انه اتى عليهما فاورد الزبدة منهما وخلاصة ما فيهما واضاف الى ذلك تيسير العبارة وتسهيلها والابتعاد ايضا عن اشكالات الكشاف والمسائل الاعتزالية فيه وبعض الاشكالات التي اوردها الزمخشري في كشافه فانه تلافى ذلك. فاصبح كتابه مدارك التنزيل وحقائق التأويل من التفاسير الوسيطة

61
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
بالطويلة المملة ولا بالقصيرة المخلة جمع فيه وجوه الاعراب والقراءات. ويعتبر بهذه الطريقة هو اعلى درجة من تفسير الكشاف ومن تفسير البيضاوي ايضا لانه جمع بينهما واخذ الزبدة ويسرا تناولها ووضح فيه ايضا دقائق علم البديع والاشارات

62
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
فاصبح في المعاهد العلمية والمدارس في منذ ازمنة متقدمة يعني في مصر وفي الشام وفي عدد من البلاد اصبح كتابه هو ما يدرسه طلبة العلم في مراحل متقدمة من دراستهم بانه يتجاوز ايراد معنى الاية وتأويلها

63
00:22:44.800 --> 00:23:04.800
الى هذه الدقائق اللائقة بطلبة العلم. وجوه الاعراب والغوامض والبديع والدقائق واللطائف. فانها تليق بطلبة العلم ان يدركوا معنى وما يحتف به من اللطائف والاشارات والدقائق. قال الزرقاني رحمه الله في من اهل العرفان كتاب جليل متداول مشهور

64
00:23:04.800 --> 00:23:34.800
سهل دقيق. وآآ اذا تجاوزنا هذا في التفسير فان له في العقيدة رسالة سماها عمدة العقائد مختصرة اشتملت على الاسماء والصفات والمعجزة والقدر والايمان والعصمة والمسائل السمعيات والامامة اعدنا فقهاء الحنفية ايضا برسالته العمدة فشرحوها وعلقوا عليها وهو ايضا له شرح عليها. في الفقه صنف ابو

65
00:23:34.800 --> 00:23:54.800
بركات جملة من المتون والكتب في الفقه. وكانت له طريقة وجدتها ايضا في منار الانوار. يؤلف متنا ثم يشرحه كما صنع في منار الانوار وشرحه في كشف الاسرار. صنف جملة منها منها الوافي متن لطيف في فروع الفقه الحنفي. وكان

66
00:23:54.800 --> 00:24:14.800
رحمه الله يردد بذلك الجمع بين مسائل الجامعين والزيادات ويحتوي ما في مختصرات الفقه الحنفي. ثم صنف الكافي الشرح الوافي شرح فيه رسالته اللطيفة الذي تقدم ذكره. اما ابرز كتبه في الفقه فهو كنز الدقائق في فروع

67
00:24:14.800 --> 00:24:34.800
الفقه الحنفي الذي اصبح ايضا محل عناية عند المتأخرين. واعتنى به الفقهاء شرحا وتدريسا. وطبع طبعا واعتنى كثير من فقهاء الحنفية بشرح كنز الدقائق من اشهره شرح الامام الزيلعي فخر الدين ابي محمد عثمان ابن علي الزيلعي في

68
00:24:34.800 --> 00:24:54.800
بكتابه المشهور تبيين الحقائق على كنز الدقائق وهو من اجل كتب الحنفية في فروع الفقه ومن الكتب المعتمدة ايضا لتحرير المذهب بدر الدين العيني شرحه في رمز الحقائق شرح كنز الدقائق ونظمه بعضهم. للامام بالبركات النسفي ايضا جملة

69
00:24:54.800 --> 00:25:14.800
من كتب الفقه يتجاوز ذكرها لانها مؤلفة على جملة من المستويات فيضع كتابا ثم يشرحه ويعمد الى كتاب اخر ثم يضع فيه مستوى معينا ويشرحه بكتاب وهكذا. اما في الاصول فان له غير المنارة الاتي ذكره جملة من الرسائل والكتب في اصول الفقه

70
00:25:14.800 --> 00:25:34.800
منها شرح المنتخب في اصول الفقه والمنتخب كما مر بكم في الاسبوع الماضي لمحمد بن محمد بن عمر الاخسيكتي او الاخسيكة في حسام الدين الفقيه الاصولي الحنفي وله شرح اخر اطول من هذا ايضا على كتاب الحسام واشهر كتبه هو منار

71
00:25:34.800 --> 00:25:54.800
انوار الذي سيأتي الحديث عنه بعد قليل متن متين كما يقولون جامع في اصول الفقه الحنفي اه اصبح العمدة ايضا عند شرحا وتدريسا واختصارا ونظما بل وترجمة كما سيأتي الى بعض اللغات. ترجم الكتاب وترجمت بعض شروحه

72
00:25:54.800 --> 00:26:14.800
واصبحت محل عناية عند متفقه مذهب ابي حنيفة رحمه الله. شرح متنه منار الانوار في كشف الاسرار. وسماه مستشفى الاسرار في شرح المنار وله شرح اخر اه طبع اه ايضا محققا يسمى المنور قيل انه اختصار من كشف الاسرار

73
00:26:14.800 --> 00:26:34.800
قيل بل هو كتاب مستقل شرح فيه متن منار الانوار. اما منار الانوار الذي هو كتابنا وبه نختم مجلس اليوم. فالحديث عن اهمية عن الاعمال العلمية التي تتابعت على هذا الكتاب وقلت لك في صدر المجلس هذه ليست مجرد معلومات ولا ارقام ولا

74
00:26:34.800 --> 00:26:54.800
اسماء بقدر ما هي مدخل يعين طالب العلم الدارس لهذا الكتاب موقع الكتاب في منظومة العلم من جهة وفي سلسلة المذهب من جهة ومكانته بحيث اذا مرت بك المسألة فتعرف موقعها وطريقة المصنف رحمه الله تعالى فيها. اه حجه

75
00:26:54.800 --> 00:27:14.800
خليفة في كشف الظنون لما تكلم عن منار الانوار قال متن متين جامع مختصر نافع. وهو فيما بين كتبه فوطة ومختصراته المضبوطة اكثرها تداولا واقربها تناولا. وهو مع صغر حجمه وو

76
00:27:14.800 --> 00:27:34.800
نظمه بحر محيط بدرر الحقائق وكنز اودع فيه نقود الدقائق. النسفي رحمه الله لما طرحه في كشف الاسرار قال في المقدمة ما يلي لما رأيت الهمم مائلة الى علم اصول الفقه الذي هو من اجل العلوم الدينية

77
00:27:34.800 --> 00:28:04.800
واتمها في استخراج الطرائق الجدلية لاشتماله على المعقول والمسموع. ورأيت المحصلين ببخارى وغيرها من بلاد الاسلام مائلين الى اصول الفقه لفخر الاسلام البزدوي وشمس الائمة السرخسي تغمدهما الله برحمته فاختصرتهما بعد التماس الطالبين. ملتزما ايراد جميع الاصول مومئا الى الدلائل والفروع راميا

78
00:28:04.800 --> 00:28:24.800
ترتيب فخر الاسلام الا ما دعت الضرورة اليه. هذا تصريح بمنهجه في منار الانوار. انه استقاه من كتابين مهمين في اصول الفقيه الحنفي فخر الاسلام البزدوي في اصوله واصول الامام السرخسي ومر بك في المجلس الماظي

79
00:28:24.800 --> 00:28:44.800
كانت كل من هذين الكتابين واهميته وجلالة قدره. والحقيقة كنز الوصول للبزدوي كان في تلك المرحلة هو المعتمد حتى غلب على المتأخرين منار الانوار. وفضلوا منار الانوار لانه استوعب اصول البزدوي وزيادة

80
00:28:44.800 --> 00:29:04.800
واسترخصي تميز بميزة اخرى ليست عند غيره من كتب اصوله الحنفية. وهي عنايته الوافية بنقل الفروع الفقهية لقواعد الاصول. وكتاب آآ اصول السرخصي مليء جدا بالنقول عن ابي حنيفة ومحمد وابي يوسف وزفر وغيره من

81
00:29:04.800 --> 00:29:24.800
فقهاء المذهب من فروع شتى فكأنك تتصفح كتاب فقهي. فيأتي الى القاعدة ويسرد عددا من الفروع. فجاء النسب ومزج بين الطريقتين. وكتابه منار والانوار حافل بالفروع. وفيه مسائل ليست بالقليلة يأتي بها استشهادا للقاعدة وتعزيز

82
00:29:24.800 --> 00:29:44.800
لها وذكرا آآ على انها فعلا تمثل اصل المذهب بدلالة تلك المسائل المنقولة فيه. آآ ايضا مما يذكر فيما يتعلق بمنار الانوار عناية اهل العلم به وتلقيهم له بالرضا والقبول فانتشر المتن والف حول

83
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
في خزائن المكتبات الاسلامية قدر كبير فيما يتعلق بشرحه ونظمه واختصاره وهو من اكثر كما يقول بعض المعاصرين لو حسبت عدد ما اشتغل به العلماء حول منار الانوار في تراث الامة الاسلامية عموما

84
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
في مجال علم اصول الفقه يقول يعتبر المنار اكثر متون اصول الفقه بعد مختصر ابن الحاجب عناية وشرحا وتحشية واختصارا ونظما. وابن الحاجب يضرب به المثل في كثرة شروحه وعناية العلماء به واقبالهم وانكبارهم

85
00:30:24.800 --> 00:30:44.800
عليه. يقول اذا اردنا الموازنة فيعد منار الانوار ثانيا بعد ابن الحاجب في كثرة الشروح والعناية التي اشتغل بها العلماء. ومن هنا كانت العناية متوجهة الى منال الانوار حقيقة بعدة اعتبارات ولها اتجاهات متعددة يمكن تقسيمها الى حسب الجهد

86
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
الذي اشتغل به العلماء على كتاب منار الانوار وانا ساذكر كل جهد منها محاولة ذكر بعض الكتب التي آآ تمثل هذا المنهج في في الخدمة التي تناولها العلماء بهذا الكتاب وهو منار الانوار. المصنفات كثيرة

87
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
سابدأ اولا بما يتعلق بالمنظومات. فان متن منار الانوار عمد بعض العلماء الى نظمه. ومن ذلك نظم منار الانوار لفخر الدين احمد ابن علي ابن احمد المعروف بابن الفصيح الهمذاني وفاته سنة سبعمائة وخمسة وخمسين يعني

88
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
يعني يعد في طبقة تلاميذ المصنف لانه بعده بنحو اربعين سنة وزيادة. ايضا عقد اللآلي في نظم المنار للسيد عبد الكريم ابن احمد الطرابلسي. ومن المتون المشهورة لمتن منار الانوار قرة عين الطالب لعبد اللطيف ابن

89
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
الدين البعدي الشامي الحنفي. وفاته بعد الالف الف واثنين وثمانين للهجرة. نظم المنار لمحمد بن حسن بن الكواكب الحلبي الحنفي. وفاة سنة الف وستة وتسعين للهجرة. ويسمى هذا النظم نظم محمد بن احمد

90
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
الكواكب يسمى بنظم الكواكب او منظومة الكواكب. فاذا مرت بك فاعلم انها نظم فيها متن منال الانوار لابي البركات لباب المنار لعبد الحميد بن عبدالله الرحبي وفاته الف وميتين وثمانية واربعين للهجرة وله نسخ مخطوطة. منظومة

91
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
المنار لاسماعيل سيفه عبدالمجيد افندي نظم المنار لطه ابن احمد ابن قاسم الكوراني وفاته الف وثلاثمائة للهجرة هذه بعض محاولات نظم بت منار الانوار. وتلاحظ ان ايضا اكثر من محاولة بلغت اربعا او خمسا او ستا. في حين ان المختصر

92
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
التي تنظم عادة لا تتجاوز نظما او اثنين. فايضا كثرتها على مستوى النظم دلالة على العناية التي اجتهد العلماء في لنظم هذا المتن منار الانوار هل هو كتاب مختصر ام مطول؟ منار الانوار

93
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
نحن ما درسناه بعد هو متوسط ليس في قبيل المختصرات ذات العبارة المضغوطة. وهو ايضا ليس من المطولات. فلذلك اصبح قابلا للاختصار فاختصر منار الانوار للنسف في ايضا بعض الجهود العلمية سيأتي ذكرها الان. فاذا اشير الى

94
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
الانوار يقال احيانا مختصر المنار. فانتبه اذا اردت المتن الذي صنفه ابو البركات النسفي ان اردت بقولك المختصر انه اختصره من اصول البزدوي والسراخسي فهذا له وجه. والا فانتبه فان الادق ان تقول متن منار الانوار لان له

95
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
مختصرات فاذا قيل مختصر المنار سينصرف الى تلك الجهود التي اختصر فيها المصنفون متن منار الانوار. ومن ذلك لب الاصول والخطاب للخطاب ابن ابي القاسم القرة حصاري متوفى سنة سبع مئة وعشرين للهجرة. المختار في

96
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
المنار او سمي بقدس الاسرار محمد بن احمد بن عبد العزيز القنوي الدمشقي المتوفى سبعمائة واربعة وستين ايضا تواريخ وفيات العلماء الذين اشتغلوا بالمتن وقربها الشديد من حياة المصنف وبعده مباشرة تدل ايضا على

97
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
فاوت العلماء التي كانت منذ خروج الكتاب وظهوره. فاقبلوا واشتغلوا عليه فانه ما عدا وفاة المؤلف الا وقد خرجت تلك الجهود العلمية. مختصر المنار لجلال الدين محمد الملقب برسوله ابن احمد ابن يوسف الشهير بالتباني او

98
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
محمد شلبي فانه اختصره ايضا في مختصر المنار. هناك مختصر شهير ايضا يسمى مختصر منار الانوار. لزين العابدين ابي العز طاهر بن حسن المعروف بابن الحبيب الحلبي. فيقال احيانا مختصر ابن الحبيب. وهو ايضا من المختصرات الذائعة

99
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
اشتهرت واشتغل عليها بعض فقهاء الحنفية. تنوير المنار في اصول الفقه يوحي اسمه انه شرح او شغل على المنار وهو وفي الحقيقة اختصار له للقاضي ابي الفضل محمد بن محمد الحلبي المعروف بابن الشحنة. مختصر المنار لزين الدين المعروف بالعين

100
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
لب الوصول لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب القواعد والنظائر. آآ سماه لب الاصول وابن نجيم ممن اعتنى بالمنار شرحا واختصارا سيأتي في شروح المنار كتاب لابن نجيم واختصره في لب الاصول. ثواب الانظار في اوائل المنار لمحمد بن

101
00:35:44.800 --> 00:36:04.800
بمصطفى العمادي الحنفي المعروف بابي السعود تسعمائة واثنين وثمانين. وهناك ايضا جملة من المختصرات سيتجاوزها اختصارا للوقت الشروح وهي اهم ما يمكن ان يشتغل به طالب العلم عناية بالمتن. فمهما توفرت الشروح بين يديه ساعدت على فتح الاشكال

102
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
قال وتجاوزه والافادة بالمثال وفهم المراد من العبارة وحل الاقفال فيها. شروح المنار كثيرة لكن ولا ينبغي ان نبتدي بشيء قبل شرح المؤلف نفسه فانه شرح متن منار الانوار في رسالته المشهورة بكشف الاسرار. شرح المصنف ابو البركات على

103
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
متنه ودائما يقال اذا شرح الماتن نفسه كتابه صاحب البيت ادرى بما فيه. ولا يقدم في شرح عبارة او بيان المراد منها من الكتب شيئا على كتاب المؤلف نفسه لانه هو الذي تكلم بها فهو ادرى بمقصوده منها. وغالبا ما تكون شروح

104
00:36:44.800 --> 00:37:04.800
مؤلفين على كتبهم انفع واوسع واشمل. لاحظ معي ايضا انه لما يأتي مؤلف فيضع متنا ثم يشرحه لم ينظر اهل العلم على مر التاريخ انها كفاية في هذا الباب. فينصرفون عنه اكتفاء بشرح المؤلف نفسه. بل يعمدون الى

105
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
مزيد من العناية العلمية فكان ولم يزل من سبيل اهل العلم التتابع في خدمة المتون والكتب اذا عم النفع بها وانتشر وانت تعلم ان من مقاصد التأليف الاضافات العلمية احيانا والاختصار احيانا بمعنى اذا كان كتاب وضعه صاحبه وشرح فيه

106
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
فجئت انت تشرح ما عساك ان تصنع؟ ما قصدك من التأليف؟ ان اردت ان قصدك من التأليف هو فتح العبارة وبيان المراد فقد سبقك المؤلف نفسه. لكنك تجد على مر التاريخ ان اهل العلم جعلوا من مقاصد التأليف عدة

107
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
اشياء احيانا اختصار الشرح واحيانا ضرب المثال واحيانا التوسع في ايراد الحجج والادلة والمذاهب. فالمقاصد شتى كذلك الشأن في الاختصار يراد به تقريب العبارة والاقتصار على المهم. واحيانا في النظر حتى يكون اسهل في الحفظ والاستذكار. بل

108
00:38:04.800 --> 00:38:24.800
احيانا تجد بعض الكتب شرحا او نظما او غيره لا يصنع فيه مؤلفه شيئا اكثر من نقله عن كتاب اخر يكاد يكون مطابقا في العبارة ولا يختلف عنه الا في اشياء ليست مؤثرة. فتقول ما هذا؟ وما الذي صنعه؟ وما

109
00:38:24.800 --> 00:38:44.800
اي قيمة الاوراق التي سودها نقلا من كتاب اخر تماما هو كما هو. لكننا اليوم بعد اربعة عشر قرنا من تاريخ الامة وتراث فيها العلم المتتابع وجدنا ان بعض تلك الاعمال حفظت لنا كتبا غابت عنا اليوم. وكتبها الاصلية على ايدي

110
00:38:44.800 --> 00:39:04.800
الفاتحة مؤلفيها اندثرت وفقد فيما فقد من تراث الامة او غاب او لا يزال خزينا او حبيسا فكان هذا من توفيق الله اثرا وامتدادا ونورا يصل به طلبة العلم الى كتاب لا يهتدون اليه اليوم ونحو هذا. فشرح بعد الامام النسفي عدد من العلماء

111
00:39:04.800 --> 00:39:24.800
كتابا منال الانوار منها آآ الشرح بالمنظور الافريقي صاحب لسان العرب. فانه شرح ايضا منار الانوار في رسالة سماها شرح كما يذكره وهو كتاب مطبوع قديما في اسطنبول في المطبعة العثمانية. شرح المنار للخطاب ابن ابي القسام القرة حصاري

112
00:39:24.800 --> 00:39:44.800
الذي مر ذكره في نظم المنار فانه شرحه ايضا. انوار الافكار في شرح المنار لعيسى ابن اسماعيل ابن خسروشاه. سبعمائة وسبعة وعشرين طب صلة الاسرار في شرح المنار لشجاع الدين هبة الله ابن احمد التركستاني كشف الاسرار في شرح المنام وهو كتاب

113
00:39:44.800 --> 00:40:04.800
يشبه في اسمه اسم شرح المؤلف نفسه لاحمد بن علي بن طول شاه. جامع الاسرار وهذا من الكتب مطبوعة وايضا محل اشتغال طلبة العلم لقوام الدين محمد ابن احمد السنجار الكاكي. ويقال جامع الاسرار للكاكي الحنفي

114
00:40:04.800 --> 00:40:24.800
سبع مئة تسعة واربعين. ايضا من شروح منار الانوار وهي كثيرة ساختصر على على بعضها والمهم منها شرح المناقص الدين ابي حفص عمر بن اسحاق الهندي شرح المنار لعبدالله بن محمد الحسيني المعروف بنقره كار الانوار شرح المنار لاكمل

115
00:40:24.800 --> 00:40:44.800
الدين البابرتي الحنفي اه وهو ايضا الاصوليين والفقهاء وفاة سبعمائة وستة وثمانين. توجيه الكلام شرح المنار ليوسف جمال هل الدين الملتاني الحنفي منهاج الشريعة او ما يسمى بشرح التبان لجلال الدين رسولا الذي مر ذكره في منظومات متن المنار

116
00:40:44.800 --> 00:41:04.800
شرح المنار لعبد اللطيف بن ملك وهذا من اشهر الشروح لسبب على اختصاره ووجازة لفظه انتشر اكثر من من شروح المنام واصبحت كثير من الحواشي هي على شرح ابن ملك. وشرح ابن ملك على وجازة لفظه لكنه مما كتب له الانتشار والقبول

117
00:41:04.800 --> 00:41:24.800
فاشتغل العلماء بالتعليق على شرح ابن ملك على شرح ابن ملك وهو ايضا مطبوع كثيرا ابن ملك متوفى ثمانمائة وواحد للهجرة شرح المنار آآ في كشف الانوار لعمر ابن عبد العزيز الكرماني زين المنار ليوسف ابن عبد الملك الرومي الحنفي

118
00:41:24.800 --> 00:41:44.800
اه ايضا من شروح المنار التبيان في شرح المنار لمحمد ابن محمود ابن الحسين خلاصة الافكار شرح مختصر المنار ابي القاسم لقاسم ابن قطوب والحنفي وهو ايضا الشروح الوجيزة الوسط في حجمها ومنتشر ايضا ومطبوع

119
00:41:44.800 --> 00:42:04.800
مرات افاضة الانوار في اضاءة وصول الانوار لابي الفضل عبدالله بن محمد بن عبد الكريم الدهلوي المعروف بسعد الدين اه من شروح المنار ايضا شرح بدر الدين او زين الدين العيني المعروف بابن العيني مدار الفحول في شرح منار الاصول لابي

120
00:42:04.800 --> 00:42:24.800
عبدالله بن محمد بن مبارك شاه المعروف بحكيم شاه من علماء القرن العاشر الهجري دائرة الوصول شرح منار الاصول لابي محمد عبد الله بن محمد بن مبارك الهروي المعروف بحكيم شاه كما تقدم آآ ساختصر لاصل الى

121
00:42:24.800 --> 00:42:44.800
بعض الشروح المهمة فتح الغفار في مشكاة لتعليق الانوار او يسمى بفتح الغفار لزين الدين بن نجيم الحنفي صاحب الاشباه والنظائر فان شرحه ايضا من الشروح الذائعة التي اعتنى بها اصول الحنفية. شرح ابن الامير

122
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
الملقب بعلم شاة وسماه شرح المنار في اصول الفقه. من الشروح ايضا المهمة عندهم فيض الغفار شرح مختصر المنار. للخطيب مرتاش الحنفي محمد بن عبدالله صاحب كتاب الوصول الى قواعد الاصول. زبدة الاسرار في شرح المنار لابي الثناء احمد بن محمد

123
00:43:04.800 --> 00:43:24.800
السيواسي الحنفي وعدد كبير اظني اكتفي بما ذكر ومن اراد ان يرجع الى بعض آآ الدراسات التي خدمت المنار وفيها جملة كبيرة من هذه الاسماء وحتى الاحالة الى مواضيعها المطبوع منها والمخطوط وميزة بعضها

124
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
وتراجم علمائها المؤلفين لها هي ايضا كثيرة ذائعة. وقلت لك في المجلس السابق انها تجاوزت الخمسين كتابا. الحواشي التي اشتهرت على المنار وهو نوع ثالث او رابع من الاعمال العلمية حاشية على شرح المنار لابن ملك لابن قطون ابغا ابن

125
00:43:44.800 --> 00:44:04.800
نظم المنام وشرح المنار وحش على شرح ابن ملك في شرح المنار. حاشي على شرح المنار لابن ملك لمحمد بن محمد بن مصطفى العمادي للحنفي حاشي على شرح المنار تسمى بحاشية الرهاوي. حاشية على المنار لحسين شاه جلبي. حاشية

126
00:44:04.800 --> 00:44:24.800
انوار الحلك على شرح المنار لابن ملك لمحمد بن ابراهيم بن يوسف الحلبي الحنفي المعروف بابن الحنبلي. تلاحظ ان كثيرا من الحواشي شرح بن ملك فلذلك انتشر شرح ابن ملك اكثر من غيره ولعله كان السبب في ذلك ان شرحه كان معتمدا في بعض المدارس

127
00:44:24.800 --> 00:44:44.800
عاهد فلما اشتغل به الطلاب كان من طبيعة الشيوخ والاساتذة اذا قرر الشرح وجلس في مجلسه ام لا حواشي عليه او كتب عليه تحشية ثم يحتفظ بها الطلبة وتنتشر فحظر شرح ابن ملك اكثر من غيره ايضا بحواش كثيرة آآ ذكرت بعضها وكثير من

128
00:44:44.800 --> 00:45:04.800
ايضا ساتركه تجاوزا واختصارا لكنها كثيرة تتجاوز العشرين تقريبا في الحواشي التي يقع اغلبها على شرح ابن ملكة كما قلت آآ من الاعمال العلمية على منار الانوار التعليقات. والمقصود بالتعليقات هي مرتبة دون الشرح

129
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
وليست حاشية لان الحاشية غالبا توضع على شرح. اذا انا عندي شرح وحاشية وتعليق. الشرح حل الفاظ العبارة والتمثيل والاستشهاد الحاشية هي نكت علمية وفوائد تقع على الشرح وليس على

130
00:45:24.800 --> 00:45:44.800
المتن التعليق هو نوع من الفوائد والاستطرادات التي تقع على عبارة المتن ذاته غالبا. التعليقات احيانا تأتي على بعض الشروح فما الفرق بين التعليق والحاشية؟ في الغالب لا فرق من حيث النتيجة هو المحصل والثمرة

131
00:45:44.800 --> 00:46:04.800
لو علق او حشى فانه لا يعمد الى كل الالفاظ والتعليق عليها. لكن تسمى تعليقات في الغالب اذا كانت املاءات في مجالس علمية فيدونها الطلبة وينقلونها عن الشيخ او الاستاذ او العالم فيقال تعليقات فلان. من ذلك تعليقات على شرح ابن قط لوبغة على مختص

132
00:46:04.800 --> 00:46:24.800
المنار لابن حبيب الحلبي. ومنها تعليقات على نور الانوار لاحمد بن حيدر. اللكنوي على حاشية عزمي زادة على المنار. تقييدات على حاشية نسمات الاسحار على شرح المنار. تعليقات على شرح المنار

133
00:46:24.800 --> 00:46:44.800
في تعليقات القاسم تعليقات الطوخي تقريرات عبد الغفار على متن نور الانوار. كتب الاصول المتقدمة حظيت ايضا بعمل علمي فريد هو تخريج احاديث الكتاب. فالكتب السابقة الشهيرة حظيت بذلك. فمثلا منهاج البيضاوي

134
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
عني ايضا من المحدثين بتخريج احاديثه. وكذلك الشأن مثلا في مختصر ابن الحاجب وكذلك الشأن في آآ عدد من كتب الاصول تخدم من ناحية تخريج احاديثها. والسبب ان علماء الاصول في الغالب ليس لهم عناية

135
00:47:04.800 --> 00:47:24.800
الحديث والصنعة والتخريج والحكم ويعتب بعض العلماء على كتب الاصول انها لا تهتم بذلك. وربما يأتون مسألة فيجعلون اصلا فيها في الاستشهاد لها حديث لا يثبت. ومر بكم هذا كثيرا مثل حديث اصحابي كالنجوم بايديهم اهتديت مقتديت

136
00:47:24.800 --> 00:47:44.800
بعيهم اقتديتم واهتديتم وحديث معاذ لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام الى اليمن. وجملة من الاحاديث التي هي محل جدل في اثباتها صحة وضعفا وبلغ من عتب بعض العلماء على بعض كتب الاصول ان قال كتاب فلان. على جلالة مكانته بين آآ علماء الفن

137
00:47:44.800 --> 00:48:04.800
ليس فيه الا اربعة احاديث من اوله لاخره. اثنين منها موظوعة واثنين ضعيفة. فكأنه لا يحسن ايراد حديث وكأن مسائل الاصول والفقه لا في السنة من الاحاديث شيء والعبارة ليست في محلها على الصواب لانه بالغ فيها. لكنهم في الجملة لما اشتغلوا بالفقه والاصول لم نكن لهم حظ

138
00:48:04.800 --> 00:48:24.800
فجاء كثير من العلماء الذين جمعوا بين الفقه والاصول والعناية بالحديث فاشتغلوا بتخريج الاحاديث فكانت هذه نافعة ومفيدة واصبح طلاب العلم المعاصرون خصوصا اذا اشتغلوا بتحقيق شيء من تلك الكتب اصبحت تخريج احاديث تلك المتون نافعة في ذكر

139
00:48:24.800 --> 00:48:44.800
طرق الاحاديث مراجعها. اشراق الابصار في تخريج احاديث نور الانوار. هذا كتاب لاحمد ابن عبد الله بن عبد الرزاق الحنفي اللكناوي المعروف بملا ديون وهو احد شراح منار الانوار ايضا وفاته سنة الف ومئة وثلاثين للهجرة

140
00:48:44.800 --> 00:49:04.800
اختم بترجمات المنار واقصد بها اللغات التي ترجم اليها متن منار الانوار. منها اللغة العثمانية والمقصود بها التركية القديمة وفيها ايضا عدد من الكتب منها اقتباس الانوار في ترجمة المنار. ترجمها حاج محمد ذهني افندي. وفاته الف وثلاثمائة وتسعة وعشرين للهجرة

141
00:49:04.800 --> 00:49:24.800
ترجمة مختصر المنار لحافظ محمد امين افندي. فهذا آآ ترجمة لمتن والثاني ترجمة للمختصر وثالث ترجمة جرح المنار وهو عيسى ابن محمود الكاتب ترجم فيه شرح كتاب المنار وقدمت للسلطان ابراهيم خان من سلاطين الدولة العثمانية انذاك

142
00:49:24.800 --> 00:49:44.800
ما الغرض من الترجمة؟ لما يترجم المتن او يترجم مختصرا او يترجم شرحا؟ ما الغرض نعم هو دراسة اهل اللغة لهذا الكتاب. وهم على المذهب الحنفي وقد لا يتاح لبعضهم تعلم العربية. فيريد ان يدرس الفقه او اصول

143
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
الفقه في المذهب بلغته فترجم الكتاب. نقل الكتاب من اللغة العربية على كثرة شروحه ووفرتها الى لغة بلسان قوم يدل ايضا على مدى العناية بهذا الكتاب عند ارباب المذهب. ترجم في اللغة الثانية ايضا سوى اللغة العثمانية الى اي لغة

144
00:50:04.800 --> 00:50:25.600
ها؟ الاردني لا ليس الاردن الى اللغة الفارسية. ترجم جلال الابصار ترجمة نور الانوار لعبد الجبار خان الاصفي الحيدر ابادي ترجمه الى اللغة الفارسية وايضا تنوير المنار لعبد العلي محمد بن نظام الدين بحر العلوم ترجمها ايضا للغة الفارسية

145
00:50:25.600 --> 00:50:55.600
هذه بايجاز شديد جملة مما يتعلق بكتاب منار الانوار والاعمال العلمية المتتابعة عليه اه اختصارا وشرحا ونظما وتحشية وترجمة وتعليقا واه ما يتعلق بالكتاب من هذا الجهد الكبير هو دلالة على مكانته وعناية العلماء به. وحسبك ان تدرك ان هذا الاقبال

146
00:50:55.600 --> 00:51:15.600
منذ القرن الثامن الهجري وفاة المؤلف رحمه الله والى اليوم وهي ستة قرون من الزمان ولا يزال الكتاب محل عناية لاصول الفقه الحنفي تدل على جلالة قدره وان الاقبال عليه. ودراسته وفهمه ستكون بعون الله زادا علميا لدارس علم

147
00:51:15.600 --> 00:51:35.600
من اصول عامة وللمتخصصين في اصول الفقه الحنفي خاصة. وهنا ايضا بعض من نظم متن منار الانوار ذكر فيه آآ جملة من وصفه مثل نظم قرة عين الطالب للشامي قال وبعد فالمنار متن فائق. بالحفظ

148
00:51:35.600 --> 00:51:55.600
ما بين المتون لائق قد رمت ان انظمه ليقرب ويسهل الحفظ على من طلب اوردت منه كل لفظ موجز منتظما في بحر الرجز وقد اتت منظومة مفصلة على معاني اصلها مشتملة. واكثر من محاولة نظم فيها كما سمعتم

149
00:51:55.600 --> 00:52:15.600
اهل العلم كتاب منار الانوار. خاتمة المجلس هو الاشارة الى ما يتعلق بطبعات الكتاب وما سيكون بين ايدينا فانه خلال الاسبوعين الماضيين كانت المحاولات حثيثة للوصول الى نسخة جيدة نافعة في هذا الباب. وقد كان للشيخ الدكتور

150
00:52:15.600 --> 00:52:35.600
عبد الله الحطاب وفقه الله من اساتذة الجامعة الاسلامية فضل في الدلالة على كتاب محقق تحقيقا علميا في رسالة دكتوراة كنا غير متوفرة في الاسواق وغير متاحة. فتم الوصول اليها بفضل الله واحضارها. وهي دراسة شاملة كافية وافية

151
00:52:35.600 --> 00:52:55.600
وكان الجزء الدراسي منها يقرب من مائة واربعين صفحة. وعامة ما سمعتم في مجلس اليوم هو منها في ذكر خدمة الكتاب مكانته ومنزلته وفهارسه ايضا تبلغ مائة صفحة وزيادة. والكتاب بحواشيه وهوامشه بالنظر الى الكل

152
00:52:55.600 --> 00:53:15.600
الطبعات والنسخ من اجودها قابل الكتاب على خمسة نسخ او خمس نسخ مخطوطات واختار النص وفق منها والادق والطباعة متميزة. واعتنى ايضا بالاشارة الى توثيق المسائل والاحالة اليها وربما آآ ذكر بعض

153
00:53:15.600 --> 00:53:35.600
الامثلة وساعد ببيان المراد فالطبعة متميزة جدا لولا كبر حجمها. فتم العمل خلال اليومين الماضيين على ازالة الجزء الدراسة والفهارس لاختصار المحتوى. والاقتصار على متن الكتاب من مقدمة مصنفه الى خاتمته. وهذا يستدعي شيئا من

154
00:53:35.600 --> 00:53:55.600
العمل والترتيب لانه يعني سننوي اخراجه ان شاء الله على هيئة كما صنعنا في جمع الجوامع بحيث تكون صفحة فيها متن الكتاب وتقابلها صفحة فارغة مسطرة تساعد على تدوين ما يحتاجه طالب العلم في فائدة او اشكال او تعليق ونحو ذلك اه

155
00:53:55.600 --> 00:54:15.600
ان شاء الله تعالى ان يكون الكتاب بين ايدينا في مجلس الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى. اذا ما يسر الله وان وفق الجهد حثيث الاخوة مجتهدون في هذا اجتهادا كبيرا في ادارة التوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ويعتنون به غاية الاعتناء. ولعله اذا حضرت النسخ الاسبوع القادم

156
00:54:15.600 --> 00:54:35.600
ان شاء الله ستكون بين ايديكم في مطلع الدرس بحيث نبدأ مباشرة في قراءة المتن من مقدمة المصنف رحمه الله تعالى النسخ ان شاء الله ستكون كافية انما منى مناخ من سبق. ومن لحق في البدايات فادرك فالحمد لله فان استوعبنا

157
00:54:35.600 --> 00:54:55.600
نرجو ان يكون ذلك كافيا لجميع من يحرص على حضور الدرس اقتناء نسخة من الكتاب والا فاصل الكتاب مطبوع في دار وهي خارج السعودية وطبعاتها قليلة وبعض النسخ موجودة في الخارج. ارجو ان يكون هذا جاهزا ان شاء الله في الاسبوع المقبل. خاتمة

158
00:54:55.600 --> 00:55:15.600
الدرس بعد توفيق الله تعالى هو حمد وثناء كما ابتدأناه بالحمد والثناء لله جل جلاله. مع دعاء له عز وجل ان واياكم التوفيق والرشاد والهدى والسداد. وان يعيننا على ما نصبو اليه من دراسة وطلب علم وتحصيله. ويسر لنا ويفتح علينا

159
00:55:15.600 --> 00:55:50.350
ويوفقنا لما يحب ويرضى انه سبحانه وتعالى اجود مسؤول واكرم مأمول والله اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين     طيب هذه نجعلها ان شاء الله لاحقا