1
00:00:00.650 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد خاتم النبيين. وعلى اله وصحبه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فإن القرآن المجيد

2
00:00:18.300 --> 00:00:34.950
ما شرف الله به الامة الاسلامية. فهو كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ويهدي للتي هي اقوم فمن تمسك به فقد هدي الى صراط مستقيم

3
00:00:35.150 --> 00:00:52.450
ومن هجره فهو في خسران عظيم وقد اثنت به الامة الاسلامية اعتناء لا مثيل له لا مثيل له فيما سبق من الامم فقد بحث علماء هذه الامة اما في القرآن الكريم من الاحكام والحكم

4
00:00:52.550 --> 00:01:20.950
والمعاني والنكت والحجج والبراهين والادلة والبيان والمواعظ والعبر والوقائع والاحداث ولطائف العبارات ودقائق الاشارات وجوانب الاعجاز ووجوه الاعراب واختلاف القراءات وانواع اللهجات حتى بحثوا عن الاحوال الجغرافية للاماكن والبلدان والبلدان التي ورد ذكرها في القرآن الكريم

5
00:01:21.050 --> 00:01:40.150
وعن غير ذلك من الامور وكان تفسير ابن كثير رحمه الله من اهم ما كتب في تفسير القرآن العظيم ومن اعظمه واكثره قبولا وانتشارا في هذه الامة اذ كان ابن كثير رحمه الله متضلعا بعلوم الكتاب والسنة

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.100
وبعلوم تاريخ السابقين واللاحقين مع ما منحه الله من النظر الثاقب في سنة الله في سنة الله التي تجري في صلاح الامم وفسادها وفي تقدمها وتأخرها وانحطاطها. وكان له اطلاع واسع على ما تقدمت الاشارة اليه من الموضوعات

7
00:02:00.350 --> 00:02:17.900
فاختار رحمه الله منهج التفسير بالمأثور فاكثر من ايراد الاحاديث المرفوعة واقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الهدى واليقين ومن اولي الايدي والابصار في علم تأويل الكتاب

8
00:02:18.100 --> 00:02:36.500
ولم يغفل جوانب اخرى اشرنا اليها وبذلك جاء تفسيره جامعا بين فني الرواية والدراية والمنقول والمعقول وانتفع به المسلمون اي ما انتفاع وحصل له من القبول والاقبال ما لم يحصل لغيره من كتب التفسير الا نادرا

9
00:02:36.800 --> 00:03:03.150
وحيث ان اخانا الفاضل الشيخ عبدالمالك مجاهد المديرة المسؤولة لمكتبة دار السلام يتمتع بهمة عالية وقصد نبيل وعمل جليل في القيام بخدمة كتب السلف ونشرها في صور انيقة وحلل شيبة فقد رأى بعد الاستشارة وازالة الفكر ان يختار مجموعة ذات كفاءة من اصحاب الفضيلة الباحثين والكاتبين

10
00:03:03.250 --> 00:03:20.500
بترجمة هذا التفسير الى لغات عالمية كبيرة حية حتى يستفيد به معظم اهل العلم في العالم كله كذلك رأى من الاحسن ان يلخص الكتاب تلخيصا يصبر لاجله الحجم ولا تفوتوا المباحث

11
00:03:20.550 --> 00:03:36.500
ويوضع لكل مبحث انسب عنوان له. وتعزى الاحاديث والاقوال الباقية بعد التلخيص الى مخرجيها حتى تتم الفائدة والتمس من فضيلة الشيخ ابي الاشبال احمد شاغف حفظه الله وبارك في حياته

12
00:03:36.550 --> 00:03:53.500
ان يقوم بهذا العمل وبذل جهده المشكور في الترخيص وذلك بابقاء عدد من الاحاديث في موضوع واحد يتم بها معنى الموضوع وحذف بقية الاحاديث التي هي مجرد تكرار لمعنى واحد من طرق شتى

13
00:03:53.550 --> 00:04:12.500
وقريب من ذلك تلخيص اقوال اهل التأويل وكلف بعض الاخوة بتخريج الاحاديث والاقوال تحت اشرافه وقام به بقدر الامكان اما ايضاح المعاني من ابن كثير رحمه الله فبقي على ما كان عليه تقريبا مع وضع العناوين على المباحث

14
00:04:12.750 --> 00:04:34.800
ثم كلفني الاخ عبد المالك مجاهد في المراجعة واعادة النظر فقمت بذلك واصلحت وغيرت وبدلت وزدت ونقصت حين رأيت الحاجة الى ذلك كما قام ببعض ذلك اخونا الفاضل سخيل احمد السلفي احد الباحثين في قسم البحث والتصحيح في دار السلام

15
00:04:34.900 --> 00:04:53.900
وبذلك كله جاء الكتاب كما يروق النواظر ويسر الخواطر ولله الحمد بعض اعمال اخرى وقد جاء هذا التلخيص من نسخة مطبوعة من مكتبة دار السلام. وكانت مصححة ومعتمدة على نسخة مصرية قديمة

16
00:04:53.900 --> 00:05:12.650
بدار احياء الكتب العربية عيسى الباب الحلبي وشركاه وتاريخ هذه الطبعة غير مسجل الا انه يرجع الى نحو قرن من الزمان كمان النسخة المطبوعة بدار السلام كانت قد قوبلت على خمس نسخ اخرى محققة ومطبوعة حديثة

17
00:05:12.750 --> 00:05:29.500
حتى تم تدارك الاخطاء بقدر الامكان. وكان من اوصاف تلك النسخة التي اتبعت في هذا الترخيص ايضا ان ما وجد من الاخطاء في اسماء الرجال صوب بمراجعة الاصول من كتب الرجال. ثم وضع الصواب بين معكوفتين

18
00:05:29.550 --> 00:05:50.200
وحيثما وجد الامر غامضا نبه عليه في الهامش اما الايات القرآنية التي وردت اثناء التفسير ووضعت مشكلة بخط المصحف بين قوسين مختصين لايات القرآن اخذا من المبرمج في الحاسب وضع في رأس الصفحة اسم السورة ورقمها وارقام الايات

19
00:05:50.250 --> 00:06:09.700
حتى يسهل الوصول الى المطلوب وعند اختلاف النسخ في اسماء السور اختير الاسم المثبت بالاصل وضعت الزيادات على النسخة الاصلية بين معكوفتين قد قام بهذه الاعمال اصحاب الفضيلة العاملين في قسم البحث والتصحيح في المكتبة. فجزاهم الله خيرا

20
00:06:09.800 --> 00:06:25.750
وقد رغبت المكتبة ان يأتي هذا الملخص في مجلد واحد مع المقاس المناسب والسعر الزهيد ليكون سهلا ميسورا يبلغ الى الافاق ولا يبقى بيت من بيوت المسلمين الا ويدخله هذا الستر المبارك باذن الله

21
00:06:25.900 --> 00:06:47.700
ويكون زادا ممتعا في اسفارهم وذخر خير في حلهم وترحالهم عسى الله ان يقدر ذلك وهو الموفق للخير والهادي الى سواء السبيل وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وبارك وسلم

22
00:06:47.700 --> 00:07:05.200
قدمت الطبعة الثانية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد افضل الرسل وخاتم النبيين وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الى يوم واقتفى اثره الى يوم الدين

23
00:07:05.450 --> 00:07:20.300
وبعد فها هي الطبعة الثانية لكتاب المصباح المنير في تهذيب تفسير ابن كثير. يقدمها مكتبة دار السلام للنشر والتوزيع بالرياض وقد نفذت نسخ الطبعة الاولى من هذا الكتاب في اقرب فرصة

24
00:07:20.400 --> 00:07:41.250
وحصل به من القبول من القبول بين اهل العلم واعجابهم به واقبالهم عليه. ما يحثنا على الشكر لله سبحانه وتعالى على احسانه العميم وفضله الكريم وبالمناسبة هذه الصفعة الثانية رأى المسؤولون القيام ببعض الاعمال في ضوء مشورة العلماء واهل الاختصاص

25
00:07:41.350 --> 00:07:57.800
عدا ما تقدم ذكره في تقديم الطبعة الاولى فكلفوا لجنة البحث والاعداد العلمي القيام بها وتتلخص تلك الاعمال فيما يلي اولا اخراج جميع الاحاديث المرفوعة الضعيفة التي لم ينجبر ضعفها ولم تصل الى

26
00:07:57.800 --> 00:08:15.050
درجة القبول فلا يوجد بحمد الله في هذه الطبعة الا الاحاديث الصحيحة او الحسنة او الضعيفة التي انجبر ضعفها وارتقى الى درجة القبول. وقد راجع الاخوة الباحثون لتحقيق هذا الغرض اقوال الائمة واهل العلم

27
00:08:15.050 --> 00:08:31.800
في تلك الاحاديث او في رواتها حتى وصلوا الى النتيجة النهائية في تعيين مرتبة الحديث من الضعف او الحسن او الصحة فاخرجوا الضعيف واسقطوه وتركوا البقية فجزاهم الله على هذا الجهد المشكور خيرا

28
00:08:31.900 --> 00:08:51.900
ثانيا تشكيل الاحاديث المرفوعة ووضع الحركات على كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يقع الالتباس في المواضع الصعبة على عامة القراء وتتضح المعاني الصحيحة ويسهل على العامة قراءة الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح. هذا وصلى الله

29
00:08:51.900 --> 00:09:01.900
على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وبارك وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سمعنا

30
00:09:01.900 --> 00:09:18.750
مقدمة الطلبة الاولى ومقدمة الطبعة الثانية في تهذيب هذا الكتاب العظيم وهو تفسير حافظ ابن كثير رحمه الله وان الذين هذبوه واعتنوا به عناية عظيمة حلفوا المكرر من الاحاديث وحذفوا الاحاديث الظعيفة

31
00:09:19.250 --> 00:09:37.700
وابقوا الاحاديث الحسنة والاحاديث الصحيحة وكذلك حذف الاقوال المكررة وكذلك ايضا من ميزات هذه الطبعة الترتيب والتنظيم تخريج الاحاديث من رقم الصفحة يجعل له عطاهم ثم يجعل اسفل جزء كذا صفحة كذا

32
00:09:38.000 --> 00:10:03.150
وكذلك ايضا العناية بالعناوين جعل عناوين بالخط الاحمر جعل الخط الاحمر  هذا تهذيب جاء بحمد الله موفقا انحذف المكررات وحذف الاسرائيليات وحذف الاحاديث المكررة اخبار بني اسرائيل التي يطيل فيها احيانا الحافظ رحمه الله

33
00:10:03.150 --> 00:10:19.000
في اية السحر كم جلس؟ صفحات كثيرة يأتي بقصص ويتكلم عنها ويبين حالها لكن لكنها طويلة تأخذ وقت كثير وهي غير ثابتة. في النهاية يبين انها غير ثابتة وانها غير صحيحة

34
00:10:19.250 --> 00:10:43.500
ترى الذين احتصروا وهذبوه حذفوا هذه القصص حذفوا هذه الاسرائيليات حذفوا المكررات حذفوا الحديث الضعيفة وبقي الصلاة هو اللب نسأل الله ان ينفع به. نعم  قال الشيخ الامام نعم نعم هو على حاله ما احلف منه ولا غيروه ولكن بعبارة من عند انفسهم

35
00:10:43.850 --> 00:11:05.250
انما طريقتهم حذف حلف الزيادة حلف مكرر حلف الاسرائيليات وحذف الزيادة زيادة الاقوال اما العبارة هي عبارة كثير ما تتصرفوا فيها نعم نعم  بيترجم المؤلف قبله  كم سورة   احسن الله اليك

36
00:11:05.650 --> 00:11:25.900
ترجمة المؤلف هو الامام الجليل ابو الفداء عماد الدين اسماعيل ابن عمر ابن كثير القرشي البصراوي الاصل الدمشقي النشأة والتربية والتعليم ولد بمجدل القرية من اعمال مدينة بصرة وسنة سبعمائة وواحد للهجرة

37
00:11:26.400 --> 00:11:44.050
وكان ابوه خطيب قرية ومات ابوه في الرابعة من عمره ورباه اخوه الشيخ عبدالوهاب وعلمه في مبدأ امره ثم انتقل الى دمشق المحبوسة ثم انتقل الى دمشق الشام المحروسة سنة ست وسبعمائة للهجرة في الخامسة من عمره

38
00:11:44.250 --> 00:12:02.500
شيوخه تفقه بالشيخ برهان الدين ابراهيم بن عبدالرحمن الفزاري الشهير بابن الفركاح المتوفى سنة تسع وعشرين وسبعمئة للهجرة وسمع بدمشق من عيسى ابن المطعم ومن احمد ابن ابي طالب الشهيد بابن الشحنة

39
00:12:02.550 --> 00:12:27.100
المتوفى سنة ثلاثين وسبعمائة للهجرة ومن ابن الحجار المتوفى سنة ثلاثين وسبعمئة للهجرة ومن مسند الشام بهاء الدين القاسم ابن مظفر ابن عساكر المتوفى سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة للهجرة ومن ابن شيرازي ومن اسحاق ابن يحيى الامدي شيخ الظاهرية عفيف الدين المتوفى سنة خمس وعشرين وسبعمائة للهجرة

40
00:12:27.200 --> 00:12:47.300
ومن محمد بن زرات ولزم الشيخ جمال الدين يوسف ابن الزكي المزي المتوفى سنة اثنين واربعين وسبعمائة للهجرة وبهم انتفع وتخرج وتزوج لابن وتزوج لابنته وقرأ على شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية

41
00:12:47.350 --> 00:13:02.600
المتوفى سنة ثمان وعشرين القرعة طلعني وقرأ على شيخ الاسلام بقي الدين احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية يكون مثل تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

42
00:13:03.500 --> 00:13:23.050
لكن شيخ الاسلام حنبلي والفهم كثير الشافعي شيخ الاسلام حنبلي يعني موافق لما يحمل في الاصول وليس لكنه مقلد لا المجتهد مطلق لكن وافقوا في اصوله  نعم المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة للهجرة

43
00:13:23.250 --> 00:13:43.250
كما قرأ على الشيخ الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد ابن احمد ابن عثمان ابن قايمات الذهبي المتوفى سنة ثمان كما قرأ والله كما قرأ على الشيخ الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي. ازيكم من تلاميذ الذهبي

44
00:13:43.650 --> 00:13:58.850
المتوفي سنة ثمان واربعين وسبعمائة للهجرة واجاز له من مصر ابو موسى القرافي وابو الفتح الدبوسي وعلي ابن عمر السواني وغيرهم قال الحافظ الذهبي في المعجم المختص عن الحافظ ابن كثير

45
00:13:58.900 --> 00:14:23.550
هو الامام المفتي المحدث البارع فقيه متفنن ومفسر نقال وله تصانيف مفيدة وقال الحافظ ابن حجر الاسقلاني في الدرر الكامنة اشتغل بالحديث مطالعة في متون ورجاله وكان كثير الاستحضار حسن المفاكهة صارت تصانيفه في حياته وانتفع الناس بها بعد وفاته

46
00:14:23.700 --> 00:14:37.750
وقال المؤرخ الشهير ابو المحاسن جمال الدين يوسف بن سيف الدين المعروف بن ثغر بردي في كتابه المنهج الصافي والمستوفي فعل الوافي هو الشيخ الامام العلامة عماد الدين ابو الفداء

47
00:14:37.800 --> 00:15:04.000
لازم الاشتغال ودأب وحصل وكتب وبرأ في الفقه والتفسير والحديث وجمع وصنف ودرس وحدث والف وكان له اطلاع عظيم في الحديث والتفسير والفقه القوى العربية وغير ذلك وافتى ودرس الى ان توفي رحمه الله واشتهر بالضبط والتحرير وانتهت اليه رئاسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير

48
00:15:04.000 --> 00:15:24.950
تلامذته وهم كثيرون منهم ابن حجي وقال فيه احفظ من ادركناه لمتون الاحاديث واعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان اقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك وما اعرف اني اجتمعت به الا واستفدت منه

49
00:15:25.100 --> 00:15:42.000
وقال ابن عماد الحنبلي في كتابه شجرات الذهب في اخبار من ذهب هو الحافظ الكبير عماد الدين كان كثير الاستحضار قليل النسيان جيد الفهم. يشارك في العربية. وقال فيه ابن حبيب

50
00:15:42.050 --> 00:16:02.750
سمع وجمع وصنف واطرب الاسماع بالفتوى وحدث وافاد وطارت اوراق فتاويه الى البلاد واشتهر بالظبط والتحرير مؤلفاته مؤلفاته كثيرة منها ومن اعظمها تفسيره للقرآن الكريم. وهو من احسن كتب التفسير بالرواية

51
00:16:02.800 --> 00:16:23.150
وقد طبع عدة مرات واختصر واختصره عدة اشخاص ثانيا التاريخ المسمى بالبداية وهو مطبوع باسم البداية والنهاية ذكر فيه قصص الانبياء والامم الماضية وسيرة النبوية والتاريخ الاسلامي الى زمنه. ثم الف الفتن واشراق الساعة

52
00:16:23.150 --> 00:16:49.150
زاحمة واحوال الاخرة وهو المقصود بالنهاية. وقد طبعت البداية اولا ثم طبعت النهاية بمفردها. وحققها واشخاص ثالثا التكميم في معرفة الثقة والضعفاء والمجاهيد جمع فيه بين كتابي شيخيه المزي والذهبي تهذيب الكمال في اسماء الرجال وميزان الاعتدال في نقد الرجال. مع زيادات مفيدة في

53
00:16:49.150 --> 00:17:07.000
والتعديل رابعا الهدي والسنن في احاديث المسانيد والسنن وهو المعروف بجامع المسانيد جمع فيه بين مسند الامام احمد ابن حنبل والبزار وابي على الموصلي. وابن ابي شيبة مع الكتب الستة

54
00:17:07.050 --> 00:17:26.600
الصحيحين والسنن الاربعة ورتبه على الابواب طبع منه حديثا بعض الاجزاء خامسا طبقات الشافعية مجلد وسط ومعه مناقب الشافعي سادسا خرج احاديث ادلة التنبيه في فقه الشافعية تابعا شرع في شرح صحيح البخاري ولم يكمله

55
00:17:26.750 --> 00:17:43.350
ثامنا شرعا في كتاب كبير في الاحكام ولم يكمله. وصل فيه الى الحج تاسعا مختصر كتاب المدخل للبيهقي. واكثرها لم يطبع عاشرا اختصر علوم الحديث لابي عمرو ابن الصلاح وسماه مختصر علوم الحديث

56
00:17:43.400 --> 00:18:04.500
وطبعه الشيخ احمد محمد شاكر المحدث المصري رحمه الله مع شرح الله وسمى شرحه الباعث الحثيث في شرح مختصر علوم الحديث وقد طبع عدة مرات الحادي عشر السيرة النبوية مطولة ضمن البداية ومختصرة وهما مطبوعتان الثاني عشر رسالة في الجهاد

57
00:18:04.550 --> 00:18:21.650
سماها الاجتهاد في طلب الجهاد. وقد طبعت اكثر من مرة وفاته قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله وكان قد اضر يعني فقد بصره يا اخي لحياته وتوفي بدمشق الشام المحروسة

58
00:18:21.700 --> 00:18:40.000
سنة اربع وسبعين وسبعمئة للهجرة رحمه الله تعالى رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته. رحمه الله جزاكم عمره اربع اربع وسبعين سنة رحمه الله هو حافظ امام وعالم فقيه يفسر محدث

59
00:18:40.100 --> 00:18:59.250
ويلقب بالحافظ تجدون الان العلماء الان كلهم الان هم لهم شيوخ ولهم تلاميذ وبهذا يتبين انه ما ان طلب العلم  لا يؤخذ الا على العلماء ولا يكون بساط طالب علم من الكتب ابدا

60
00:18:59.750 --> 00:19:10.650
العلم انه ما يؤخذ من افواه العلماء مثل العلماء كلهم تراجع في تراجم العلماء كلهم شيوخه كذا وكذا وتلاميذه كذا وكذا ما في احد يكون طالب علم من الكتب ابدا

61
00:19:10.900 --> 00:19:28.700
ولهذا فلما كان شيخه كتابه فخطأه اكثر من صوابه لان العلماء يبينون يبين للانسان ويوضحون له معنى للنصوص وما دلت عليه النصوص والاحكام ولان الانسان يعني لو يقرأ ساعات طويلة

62
00:19:28.950 --> 00:19:41.150
اليوم مثلا كما يقول بعض كذا من ساعات في اليوم مثلا اثنا عشر ساعة في اليوم يقرأ في الكتب ويجلس جلسة ساعة مع اهل العلم الساعة هذي يسترجع اكثر منها

63
00:19:43.000 --> 00:19:58.650
يختصر عليها الطريق الان العلماء يبينون له يبينونه لانهم سبقوه يبينوا له معاني لكن يقرأ في الساعات الطويلة هذه ما يفهم يفوت عليه اشياء كثيرة ما يفهمها لكن جلسة مع اهل العلم يستفيد. نعم

64
00:19:58.800 --> 00:20:13.600
الله عليك  جعله موعد العلماء في ذلك الوقت اذا هناك مكان العلماء مقر العلماء. وهذا يكون حفظ كثير من من شيوخ من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية من تلاميذ المجزي ومن تلاميذ الذهبي

65
00:20:13.700 --> 00:20:41.500
وان الذهب يأخذ عن شيخ الاسلام فيقول شارك شيخه في الاحد على شيخ الاسلام نعم جمع فجرب بعض الصحيحين والسنن لكنه ما وجد مثل قليل على طول في الحديث قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقي

66
00:20:41.850 --> 00:20:59.150
عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابن ابي حفص عمر ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

67
00:20:59.300 --> 00:21:15.200
ما لك يوم الدين وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمد لله الذي استحى كتابه بالحمد قال الحمد لله رب العالمين وافتتح خلقه بالحمد يبين الاشياء التي افتتح الله تعالى فتحها بالحمد اشياء

68
00:21:15.350 --> 00:21:30.550
من الخلق من القرآن الاول الحمد لله الحمد لله ليست حالة من اول. الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد. نعم. فقال الحمد لله رب العالمين. افتتح كتابه بالحمد وهي فاتحة الكتاب. الحمد لله رب العالمين

69
00:21:30.850 --> 00:21:53.050
فتح الله القرآن باي شيء؟ والحمد لله رب العالمين نعم الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

70
00:21:53.500 --> 00:22:11.850
واختتمه بالحمد فقال بعدما ذكر مآل اهل الجنة واهل النار. وترى الملائكة حاثين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. له الحبس المبتلى والملك

71
00:22:11.950 --> 00:22:30.550
ارتفاع كتابه بالحمد وافتتاحه بالحمد وختمه بالحق حين يدخل اهل الجنة الجنة. نعم ولهذا قال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه ترجعون. اشهد ان لا اله الا الله فله الحمد في الاولى والاخرة

72
00:22:30.750 --> 00:22:49.350
اي في جميع ما خلق وما هو خالق والمحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد والحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين

73
00:22:49.550 --> 00:23:05.650
بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي لاوضح السبل ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن. من لدن بعثته الى قيام الساعة

74
00:23:05.900 --> 00:23:22.400
كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته

75
00:23:22.450 --> 00:23:42.550
واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه هذا القرآن من من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان فهو نذير له ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده

76
00:23:42.750 --> 00:24:00.450
فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى كما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بعثت الى الاحمر والاسود

77
00:24:00.650 --> 00:24:19.400
وانا مجاهد يعني الانس والجن فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

78
00:24:19.450 --> 00:24:33.300
تنزيل من حكيم حميد وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم الى فهمه. وهذا من خفاءه عليه الصلاة والسلام نصفاء من من الاشياء التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء

79
00:24:33.400 --> 00:24:47.300
ان الرسالة العامة الجن والانس الى العرب والعجم الى الاحمر والاسود كل من وجد من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة فالنبي صلى الله عليه وسلم وصل اليه

80
00:24:47.350 --> 00:25:01.500
وروحي اليه هذا القرآن لينظركم به وان بلغ. قال يا ايها الناس قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا بل وارسلناك للناس رسولا وقال  كافة للناس بشيرا ونذيرا

81
00:25:01.700 --> 00:25:17.450
قال تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا طلع يصوم وكان النبي يبعث الى قوم خاصة وبعثت للناس عامة قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسع بي احد من هذه الامة يهوديا ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا دخل النار

82
00:25:17.700 --> 00:25:32.300
فمن قال ان رسالته خاصة بالعرب او قال ان بعده نبي فهو كافر بيجمع المسلمين من قال ان رسالة النبي الى الارض خاصة فهو كافر بجوازه ومن قال ان بعده نبي فهو كافر باجماع المسلمين

83
00:25:32.550 --> 00:25:51.900
لابد ان يؤمن كل مسلم بان رسالة النبي عامة للثقلين الجن والانس العربي والعجم الى قيام الساعة فهو نبي الساعة نعم وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم الى فهمه. فقال تعالى فلا يتدبرون القرآن

84
00:25:52.100 --> 00:26:08.150
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالى فلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها

85
00:26:08.400 --> 00:26:30.200
فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. ايه هو بالكم بالتعليم. بالتعليم والايضاح

86
00:26:30.400 --> 00:26:46.500
ولهذا يجب على الامة الاسلامية ان كتب الصلاة كتاب عظيم وان تعتني به وان توضح معانيه وان تتدبره وان تعمل بما فيه وان تصدق اخباره وان تنفذ احكامه وان تتحاكم اليه

87
00:26:46.750 --> 00:27:01.300
وان تحكمه في كل شأن من شؤونها حتى تكون سعيدة في الدنيا قد تكون سعيدة في الدنيا والاخرة هل طريق السعادة طريق النجاة تحكيم هذا القرآن العظيم والعمل بما فيه مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والعناية بذلك

88
00:27:01.450 --> 00:27:17.350
عن طريق السعادة طريق النجاة هو هذا بل في النجاة العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والعمل يسبقه الفهم والتعلم لابد ان يكون العلم العمل مبني على علم

89
00:27:17.800 --> 00:27:31.050
وعملنا لكم مبني على الجهل على العلم والعلم يحتاج الى الى فهم وبيان والفهم يكون عن طريق القرآن يفسر بعضه بعضا. كما سيبين الحافظ رحمه الله. قد يكون بيان الاية في اية اصلا

90
00:27:31.400 --> 00:27:53.200
قد يكون البيان بالحديث يبين واذا لم يوجد اصل باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين وباللغة وهكذا قراءة الكتاب ونزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. افلا يستيقظون القرآن ام على قلوب اقفالها افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

91
00:27:53.500 --> 00:28:06.300
هو الذي ارسل رسوله بالهدى وذي الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق والعمل الصالح والعلم النافع هو المأخوذ من الكتاب والسنة ابن نافع هو المقصود من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

92
00:28:06.600 --> 00:28:28.950
كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا طلاق لهم في الاخرة

93
00:28:29.250 --> 00:28:49.350
ولا يسلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراضهم عن كتاب الله المنزل اليهم واقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب الله

94
00:28:49.750 --> 00:29:04.450
فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به وان نأتمر بما امرنا به من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه. واذ اخذ الله ميثاق الذين امسكوا به الناس ولا تكتمونه

95
00:29:04.500 --> 00:29:27.250
فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فالبسوا ما يشترون. ذم الله على الكتاب تحذيرا لنا. ان نسلك مسلكا فيصيبنا ما اصابهم كما قال بعض الصيام مضى القوم  نبذوا كتاب الله واشتروا به ثمنا به عتاظوا به اشتروا اشتروا معنا الاعتياظ اعتذر عنه ثمنا قليلا

96
00:29:27.550 --> 00:29:38.900
والدنيا كلها ثمن قليل. الدنيا كلها من اولها واخرها من اولها الى اخرها كله ثمن قليل كل الدنيا ثمن قليل واذا اخذ الله ميثاق الذين اوصوا الكتاب اخذ عليهم الميثاق

97
00:29:39.250 --> 00:29:57.250
الميثاق هو العهد المؤكد لتبيننه للناس ولا تكتمونه ماذا يقابل هذا النفاق الله فنبذوه وراء ظهورهم نبذوه تركوه واشتروا به ثمنا قد يغتاضوا به الدنيا اثروا الدنيا والاخرة اثروا الدنيا والاخرة

98
00:29:57.750 --> 00:30:12.100
ارتاظوا به ثمن اشتروا به ثمن بل يعتاظوا عنه ثمن قليلا. مناصب الدنيا ورئاساتها واموالها هذي كلها ثمن قريب. كل الدنيا ثمن قليل والله تعالى كثيرا ما يبشر بثمن قليلا

99
00:30:12.750 --> 00:30:29.800
والمقصود الدنيا كلها لا يوطوا الدنيا كلها باسرها ليس من قليل ومعنى فذمهم الله بنبلهم الكتاب واعصي الله سبحانه في الدنيا ومآكلها ورئاساتها وهذا تقصير لهذه الامة ان تسلك اسلكها يصيبها ما اصابها

100
00:30:30.000 --> 00:30:49.950
الواجب على الامة ان تنتهي ان تبتعد وتجتنب  عن افعال اليهود الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واعتابوا عنه الدنيا. نعم. فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به

101
00:30:50.200 --> 00:31:12.550
وان نأتمر بما امرنا به من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه قال تعالى فلم يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم

102
00:31:12.700 --> 00:31:31.850
وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها تنبيه على انه تعالى كما يحيي الارض بعد موتها

103
00:31:32.000 --> 00:31:46.650
كذلك يلين القلوب بالايمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي. والله المؤمل المسؤول ان يفعل بنا هذا انه جواد كريم. يعني لا يلين قلوبنا. نسأل الله العافية ان يبين قلوبنا

104
00:31:47.500 --> 00:32:09.100
وان يجعلنا ممن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزلوا للحق ونعوذ بالله من قسوة القلوب والله تعالى على هذا الكتاب ثم قست قلوبكم بعد ذلك فهي كالحجارة واشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر به الليل والانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها من خشية الله. فوعجبا

105
00:32:09.350 --> 00:32:29.850
كانت اقسى من الحجارة لا حول ولا قوة الا بالله هذا الظاهر توجه المتق على الله انه جواد كريم في جامع ذلك باني جواد ماجد عطائي كلام وعذاب كلام الله عليك. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير

106
00:32:30.250 --> 00:32:48.500
هذا الان العنوان عندك عنوان الان نعم نعم؟ اصول التفسير. اصول التفسير او طرق التفسير. نعم هذه الطرق فان قالها جاء بهم صيغة السؤال فما احسن الطرق في التفسير؟ كيف يفسر القرآن

107
00:32:48.650 --> 00:33:00.850
حتى يبين عليه يفسر القرآن اولا في القرآن اذا اشر لك اية وجدت تفسيرها في اية اخرى فانك تفسرها بها واذا لم تجد تفسيرا في القرآن ووجد تفسيرها في السنة تفسرها في السنة

108
00:33:01.100 --> 00:33:16.950
واذا لم تجد تشتغل في القرآن في السنة ويدرك قول الصحابي تأخذ باقوال الصحابة من الصحابة شهادة  كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوا اسباب النزول فان لم تجد

109
00:33:17.200 --> 00:33:39.200
في اقوال الصحابة فذهب طبعا وكذلك الاخذ الرجوع الى اللغة وهذه الطرق نعم الله اليكم فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. هذا الترك الاول

110
00:33:39.300 --> 00:33:55.250
الطريق الاول ان يفسر القرآن في القرآن. اذا وجد اية تفسر اية فلا يعذر عنها لسوايله للمصلين تفسيره على الذين هم عن الصلاة يمسحون ليس على المصلي فقط الويل من كل مصلي

111
00:33:55.400 --> 00:34:16.700
يفسر ولا لو قطع الاية سنة قطع التفسير التي قطع المفسرة لها فهو يقول كل مصل له الويل هل يليق هذا ذلك فويل للمصلين الذي هم عن صلاة ساهون بالصلاة على النبي

112
00:34:16.800 --> 00:34:35.800
نعم فما اجمل في مكان فانه قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة ان عيالك تفسير قلوب القرآن فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له قال الله تعالى

113
00:34:35.950 --> 00:34:52.650
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

114
00:34:52.850 --> 00:35:09.400
وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة يعني القرآن وحيد ثاني

115
00:35:09.850 --> 00:35:26.200
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحيوح التي تبين للناس بما نزل اليهم ذكر العلماء ان السنة لها معروفات ثلاثة احوال الحالة الاولى ان ان تأتي السنة باحكام جاءت به في القرآن

116
00:35:26.500 --> 00:35:45.900
مثل امر الله بإقامة الصلاة في القرآن والنبي عمر باقام الصلاة السنة احكام جاءت في القرآن وجاءت في السنة الثاني ان ان تأتي السنة بما يوضح القرآن يوضح المجمل او يخصص العام

117
00:35:46.150 --> 00:36:02.700
او يقيد المطلق الحارس الثاني ان تأتي باحكام جديدة ليست في القرآن نزلت تحريم الجمع بين المرأة وعمتها وتحريم الجمع بين المرأة وخالقها وتحريم كل ذي ناب من السباع وتحريم كل ذي الدخلة الطير

118
00:36:03.100 --> 00:36:16.300
وتحريم الرواة بخمس رضاعات هذي كلها احكام في السنة والاستطلاعات. احكام جديدة  السنة اما تأتي باحكام جاءت في القرآن ويكون هذا من باب تظافر الادلة وتواصيها. واما ان تأتي موضحة

119
00:36:16.550 --> 00:36:35.100
لما اجبر او مخصصة للعام او مقيس المطلق وينبعث هذه الاحكام الجديدة وليست في القرآن. نعم والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن وما ينطق عن الهوى

120
00:36:35.100 --> 00:36:53.450
وان هو الا وحي يوحى. السنة وحي من الله فالمعنى من الله والنصر من الرسول عليه الصلاة والسلام الا الا الحديث القدسي حديث ابي ذر هذا من كلام الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام يرفع ربه

121
00:36:54.550 --> 00:37:07.000
عن ابي ذر رضي الله عنه النبي قال فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال اضافة الى الله من الله لفظا مثل القرآن الا ان له احكام تختلف عن القرآن

122
00:37:07.300 --> 00:37:23.100
القرآن متعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته القرآن معجز والحيث القدسي ليس بمعجزة. القرآن لا ينصه الا متوضأ. وفي حديث ابن قصي مسه غير متوضأ كلام الله يتفاضل البعض

123
00:37:23.350 --> 00:37:39.050
نعم والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة واذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة واجعلنا في ذلك الى اقوال الصحابة. هذا الطريق الثالث

124
00:37:39.200 --> 00:37:55.250
الطريقة الثالثة التسجيل فتقول اول تفسير القرآن بالقرآن. الطريق الثاني تفسير القرآن بالسنة. الطريق الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة. يقول الصحابة نعم  فانهم ادرى بذلك لمن شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها

125
00:37:55.500 --> 00:38:10.000
ولما لهم من الفهم السام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وخبرائهم. قول حثهم الله بصحبة نبيه. هم لا كذا ولا يكون مثلهم ولا رضي الله عنهم وارضاهم اختارهم الله

126
00:38:10.250 --> 00:38:33.250
لم يكن له اشكال لنبيه الا الا افظل الناس فاصحاب النبي افضل واصحاب الانبياء نعم لا سيما علماؤهم وصبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهتدين المهديين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم. روى الامام ابو جعفر ابن جرير

127
00:38:33.400 --> 00:38:51.850
عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال والذين لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. انظر عبد الله

128
00:38:52.150 --> 00:39:06.650
حفظ عظيم يقول يحلف يقول والله الذي لا اله الا هو ما نزلت اية من كتابه الا وانا اعلم متى نزلته فيما نزلت الله ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل ارحلت اليه

129
00:39:08.100 --> 00:39:34.750
ما عندهم سيارات الابل هذه هي مركوب نعم ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

130
00:39:35.050 --> 00:39:49.950
وروى ابن جرير عن عبد الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال نعم ترجمان القرآن ابن عباس وهذا اسناد صحيح وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح

131
00:39:50.050 --> 00:40:08.200
وعمر بعده عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ستا وثلاثين سنة. لانه كان صغير السن كان قد قريب منه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود

132
00:40:08.500 --> 00:40:25.100
وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس موسم في الحج موسم الحج تكلفة عالية على على الناس في موسم الحج نعم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة

133
00:40:25.250 --> 00:40:42.850
وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم الاسلم. الله اكبر ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس

134
00:40:43.000 --> 00:40:58.050
ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

135
00:40:58.150 --> 00:41:13.850
ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب

136
00:41:14.000 --> 00:41:34.200
وكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك حكم الروايات الاسرائيلية ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد فانها على ثلاثة اقسام. اخبر بني اسرائيل تذكر به

137
00:41:35.200 --> 00:41:54.150
الاستشهاد يستشهد بها الانسان لا نعتمد عليها لا يعتمد عليها ولكن يستشهد بها يستأنس بها ومع العمدة على كلام الله وكلام رسوله لكن بني اسرائيل تذكر للاستشهاد والاستئناس لا للعمدة

138
00:41:54.800 --> 00:42:18.200
اخبار بني اسرائيل ان احضار بني اسرائيل اكبر من على ثلاثة اقسام نعم فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. نعم يعني ما وافق ما في كتاب الله وسنة رسوله هذا مقبول

139
00:42:18.800 --> 00:42:33.500
الحالة الاولى او القسم الاول من اقسام اخبر بني اسرائيل ما جاء شرعنا بموافقته من الكتاب والسنة فهذا مقبول نعم والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه وهذا موجود

140
00:42:34.200 --> 00:42:56.200
مع جاء شرعنا بتكذيبه ورده فهذا موجود  نعم. والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به ولا نكذبه. ويجوز حكاية لما تقدم. نعم. القسم الثالث بعد بتكذيبه ولا بتصديقه. سكت عنه شرعا

141
00:42:56.850 --> 00:43:14.200
قال لا يؤمن به ولا نكذبه ونحدث به لقول النبي عن بني اسرائيل ولا حرج. قوله واذا حدثك فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم هذا محمول على هذا الدواء الذي لم يتشرع بتكذيبه ولا بتصديقه

142
00:43:14.700 --> 00:43:35.050
يخرج العبرة والاتعاظ ولا يصدق ولا يكذب غالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. نعم. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف. يعني وذلك ما لم يتعلق به فائدة دينية مثل اصحاب الكهف ما هي اسمائهم

143
00:43:35.150 --> 00:43:53.600
اسمه فلان وهو اسم فلان سبعة اسم فلان وما هو لون كلبهم؟ لونه احمر او لونه اسود ما يترتب عليه فائدة دينية هذا لا يصدق او لا يكلم نعم وما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعددهم

144
00:43:53.700 --> 00:44:14.350
وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء التي نعم يعني عصا موسى ملائكة من الشجرة الفلانية كنت اسمع الطيور التي قطعها ابراهيم ما هي الطير الفلاني والطير الفلاني لا يترتب عليه فائدة لو كان في تعيينه فائدة سماه الله. نعم

145
00:44:14.650 --> 00:44:31.500
واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة. لقصد بني اسرائيل. ما هو البعض الذي ضرب؟ هل ضرب ظهر القتيل او ضرب فخذه الله اعلم

146
00:44:31.900 --> 00:44:50.300
قال الله تعالى فاضربوه ببعضها كذلك وربوا بعضا فاحياه الله. لكن ما هو هذا البعض؟ هل الفخذ او البطن او الظهر؟ لا ترتب هذا الشيء هذا نعم ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى

147
00:44:50.550 --> 00:45:07.350
الى غير ذلك مما ابهمها الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم. نعم مثانة تفسير التابعين ايه ايه يستشهد به يعني يستأنس به يعني

148
00:45:07.500 --> 00:45:35.250
متقارب يعني الاستشهاد استشهدوا نعم فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة. ايش اقوال التابعين؟ مكانة تفسير الى التابعين. نعم. فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة اقرأ محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

149
00:45:35.250 --> 00:45:53.400
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عفا الله عنك قال رحمه الله فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين

150
00:45:53.450 --> 00:46:09.250
كمجاهد بن جبر فانه كان اية في التفسير. اية عفا الله عنك. فانه كان اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق قال ابان ابن صالحا مجاهد قال عرضت المصحف عن ابن عباس ثلاث عرظات

151
00:46:09.300 --> 00:46:24.600
من فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها اوقفه. اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها وهذا يدل على عناية عظيمة مجاهد بن جبر كان من ائمة التابعين

152
00:46:25.250 --> 00:46:42.900
من الملازم لابن عباس عرض المصحف من اول القرآن الى اخره ثلاث مرات يوقفه عند كل اية ويسأله عنها ولهذا قال الائمة اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به  ملازم ابن عباس طويلة

153
00:46:42.950 --> 00:46:57.050
دعارة والمصحف من فاتحة الى خاتمته يوقفه عند كل اية ويسأله عنها تنزل على انه تولعوا يقال له التفسير ولهذا قال العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية في في تدميرها وغيرها اذا جاءك

154
00:46:57.450 --> 00:47:17.350
اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به يكفيك اليوم نعم وروى ابن جرير عن ابن ابي مليكة تقول رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله. الله اكبر

155
00:47:17.450 --> 00:47:37.450
ولهذا قال ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد عن مجاهد فحسبك به. يعني يكفيك. نعم وكسعيد بن جبير وعكرمية مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري ومسروق بن ابدع وسعيد بن المسيب وابي

156
00:47:37.450 --> 00:47:57.450
فتوى الربيع ابن انس وقتادة والظحاك ابن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعي واتابعهم ومن بعدهم. كل هذا من علماء التابعين الذين يأخذون بالتفسير نعم فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا

157
00:47:58.250 --> 00:48:14.600
فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء ايقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا وليس كذلك فان منهم من يعبر عن

158
00:48:14.600 --> 00:48:32.250
بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه والكل بمعنى واحد في اكثر الاماكن فلا يتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. يعني يقول نعم لا تفسير التابعين احيانا يختلف اللفظ ويركز معنى واحد

159
00:48:32.750 --> 00:48:59.650
واحيانا يفسرون الشيب ببعضه مثل يقول بعضهم ان الامانة مثلا الغسل بالاجنابة ويأتي اخرط الامانة والصلاة ويأتي اخر يقول امانة مثلا الصدقة او الزكاة او الحج. كلها بالامانة الذي فسر من الجنابة او بالسرعة

160
00:48:59.650 --> 00:49:21.900
هذا فسر ببعضها فسر ببعض عن السلف تفسر ببعض وهذا يفسر بلادنا يعني يلزم من هذا حصول هذا  احيانا يفسرون الشيء في البعداء احيانا يفسرون الشيء ببعض العلماء احيانا نفسره شيء بلازمة

161
00:49:22.150 --> 00:49:43.050
ومادة واحدة من الصلاة وغسل من الجنابة من قال الصلاة يذهب من الصلاة التفسير بالرأي فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام لما رواه محمد ابن جرير رحمه الله تعالى عن ابن عباس

162
00:49:43.150 --> 00:50:02.200
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار هكذا اخرجه الترمذي والنسائي وابو داوود وقال الترمذي هذا حديث حسن. وهذا وعيد شديد

163
00:50:02.500 --> 00:50:15.500
ينفصل القلب ولا يعلم فليتبأ مقعده من النار هذا التفسير بالرأي التفسير بالرأي هو الذي لا يستندي به دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا يستدعي ايضا الى معنى لغوي

164
00:50:15.900 --> 00:50:30.300
في الهوى ولما سئل الصديق رضي الله عنه تفسير اية قال اي ارض تظلني اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله برأيي وبما لا اعلم

165
00:50:30.800 --> 00:50:50.000
حرام لابد يكون عنده دليل من كتاب الله يفسر القرآن بكلام الله او بسنة رسول الله او اقوال الصحابة والتابعين او بما دللت عليه اللغة اذا لم يجد شيئا اما نفسر القرآن بالرأي مجرد هذا حرام

166
00:50:50.450 --> 00:51:04.900
نعم السكوت عن تفسير غير معلوم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى ابن جرير عن عن ابي معمر قال قال ابو بكر الصديق رضي الله

167
00:51:04.900 --> 00:51:18.800
او عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ اذا قلت في في كتاب الله ما لا اعلم وروى ايضا عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قرأ على المنبر

168
00:51:18.900 --> 00:51:36.100
وفاكهة وابا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع لنفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر وهذا محمول على انه رضي الله عنه انما اراد استكشاف علم كيفية الاب

169
00:51:36.350 --> 00:51:59.700
والا فكونه نباتا والا فكونه نبتا من الارض ظاهر لا يجهل يعني يقول هذا نبات لكن عمر اراد استكشاف علمه وهذا محمول وهذا عهد وهذا محمول وهذا محمول على انه رضي الله عنه انما اراد استكشاف علم كيفية الاب

170
00:52:00.000 --> 00:52:14.950
والا فقوله نبزا من الارض ظاهر لا يجهل. لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقبا الاية. نعم نعم وروى ابن جرير عن ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهما

171
00:52:15.000 --> 00:52:30.650
سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها فابى ان يقول فيها وروى ابن جرير عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس رضي الله عنهم سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها

172
00:52:30.750 --> 00:52:46.500
فابى ان يقول فيها اسناده صحيح. نعم وهذا يدل على ورعه رضي الله عنه ينبغي الانسان ان يتخلى بالورى ولا اتكلم بشيء لا يعلم قل ما ارسلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين لا يتكلف الانسان شيء الا اعلم

173
00:52:46.700 --> 00:53:10.900
وروى ايضا عن ابي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن قوله تعالى يوم كان مقدار الف سلف فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال له الرجل انما سألتك لتحدثني؟ فقال ابن عباس هما يومان ذكرهم الله في كتابه الله اعلم بهما

174
00:53:10.900 --> 00:53:23.750
فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. نعم في يوم خمسين الف سنة هذه سورة المعاج وفي سورة السجدة الف سنة نعوذ بالملائكة والروح اللي في يوم كان مقدارهم

175
00:53:23.850 --> 00:53:51.550
اللي فيها سورة السجدة ها؟ الف سنة. الف سنة تعود اول اية او الاية  ايش  ثم يعرج اليه من السماء ثم يعود اليه بعض العلماء ان ان النزول خمس مئة سنة والعمر خمس مئة سنة الجميع ارسله

176
00:53:52.300 --> 00:54:09.400
واما في يوم الف سنة في سورة سورة السألة فهذا يوم القيامة يوم السماوات ينزل السماوات كلها من العرش الى الفرش خمسين الف سنة لان بين كل سماء الى السماء خمس مئة عام

177
00:54:10.050 --> 00:54:28.150
سبع سماوات وانعكست للسماء وفي يوم القيامة تزول السماوات يبقى للعرش والارض تهلا فيهم خمسين سنة خمسين سنة هكذا وذكر ابن القيم رحمه الله يقول في النولية الكافية الشافية ذكر غيرها

178
00:54:28.150 --> 00:54:53.050
يكون في سورة السجدة او السنة مقدار الصعود والعروج  وخمسين الف سنة اذا زالت السماوات يوم القيامة خمس مئة سنة ست سماوات فيكون الجميع خمسين الف سنة لا وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن

179
00:54:53.450 --> 00:55:08.550
من باب الورع لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن نعم وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد بن سيرين سألته عبيدة يعني سلمان عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون

180
00:55:09.000 --> 00:55:30.350
فيما انزل القرآن فاتق الله وعليك بالسداد وروى الشعبي عن مسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله. الله اكبر فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن الصحابة وائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا بما لا علم لهم

181
00:55:30.350 --> 00:55:47.350
فيه نعم فاما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. نعم يعني محمولة على الورع على الكلام فيما لا علم له به اما من كان عنده علم من كتاب الله وسنة رسوله او من لغة العرب فانه يتكلم بما عدم العلم. نعم

182
00:55:47.450 --> 00:56:02.350
ولهذا روي عنه عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير. هؤلاء الذين روي عنهم السكوت عن التفسير روي عنه التفسير ايضا فلابد من الجمع بين هذا وهذا يذكر عنه في تفسير محمول على انه عندهم علم

183
00:56:02.450 --> 00:56:19.200
من الكتاب من الاثر او من اللغة وهذي الاقوال التي فيها المنع محولة على انه اذا لم يكن عندهم علم. نعم ولا منافاة لانهم كانوا تكلموا فيما علموا وسكتوا عما جهلوا. نعم. الانسان

184
00:56:19.400 --> 00:56:33.200
آآ يحفظ ويفوته اشياء حضرتك شايل بوابة عنك اشياء فالشيء الذي تعلمه تكلم فيه والشيء الذي لا تعلمه اسكت عنه. نعم. وهذا هو الواجب على كل احد. فانه كما يجب

185
00:56:33.200 --> 00:56:53.200
وتعم لاعلم له به فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتمونه. نعم. ولما جاء في الحديث الذي روي عن من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. تكلم على تخريجه

186
00:56:53.200 --> 00:57:14.600
احمد اخرجه احمد والحاكم. وذكر الترمذي ايضا في ضعف الحديث لكن قد يكون تشهدنا وجوه التفسير قال وجوه التفسير قال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي زناد قال قال ابن عباس رضي الله عنهما

187
00:57:14.600 --> 00:57:32.650
التفسير على اربعة اوجه وجه تعرف العرب وجه تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه احد الا الله ما في وجوه التفسير كما قال ابن عباس

188
00:57:32.750 --> 00:57:50.100
وجود تفسير على اربعة انحاء كثير تعرف العرب بكلابها وتفسير لا يعذر احد فيه وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله ما هي هذه التفاسير؟ التفسير الذي لا يعذر احد

189
00:57:50.350 --> 00:58:13.900
لا يضر احد به هو تفسير مفردات اللغوية كلمة قرء على الطهر او الحيض الكهف والشق في الجبل التفسير نوع من النبات في الارض هذا التفسير تعرف العرب من كلامهم

190
00:58:14.050 --> 00:58:34.550
كلمات وتفسير لا يعذر احد  والامور التكليفية لا يعذر احد بمعرفة الله باسمائه وصفاته وافعاله ولا يعذر احد بمعرفة كيفية الصلاة كيفية الزكاة كيفية الصوم كيفية الحج الامور التكليفية لا يعذر احد

191
00:58:34.600 --> 00:58:54.600
لابد ان تعلم كيف تعبد ربك؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ كيف تزكي؟ كيف تحج؟ هذا تفسير الموتى كثيرة بهذا التفسير يعلمه العلماء خاصة مثل معرفة اسباب النزول معرفة العام والخاص معرفة المطلق والمقيد وما اشبه ذلك هذا خاص

192
00:58:54.600 --> 00:59:14.900
العلم وتفسير لا يعلمه الا الله وهي كل اسماء الله وصفاته وكله يعني حقائق الجنة وحقائق النار الله به في يوم القيامة وحقائق اسماء الله وصفاته على ما هي عليه. لا نعلم كيف

193
00:59:14.950 --> 00:59:29.600
كأمور الجنة على ما هي عليه. الله فاخبرنا بان في الجنة لبنا وخمرا وعسلا. وفي الدنيا كذلك. لكن لا يعلم كيفية آآ لبن الجنة وعسل لا اله الا الله وان كان يوافق اسماء ويوفق ما في الدنيا بالاسماء

194
00:59:29.650 --> 00:59:47.850
وفي اصل المسمى لكن اللون والطعم والرائحة  حقائق ما اخبر الله به في في من البعث والجزاء والجنة والنار وحقائق وكنا اسماء الله وصفاته هذا مما استأثر الله بعلمه لا يعلمه الا الله

195
00:59:48.050 --> 01:00:12.950
العباس من كلامها وتفسير لا يضر احد به وتفسير يعلمه العلماء وتفسير استأثر الله بعلمه. نعم. السورة المكية والمدنية رواه همام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج

196
01:00:12.950 --> 01:00:38.100
النور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والمنافقون والتغابن والطلاق. ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر؟ واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة

197
01:00:38.250 --> 01:00:51.800
عدد السور نعم المكية والمدنية المكي ما كان قبل الهجرة يقال له مكي ولو لم يجد في مكة ولو نزل في ولو ولو نزل في البرية او في اماكن اخرى

198
01:00:51.850 --> 01:01:05.900
ما كان قبل الهجرة وسمى مكة وكذلك السورة المدنية السنة المدنية ولو حتى ولو نزلت في مكة بعد الهجرة في اي مكان اخر هكذا السورة المكية ما كان قبل ما كان بعد الحجة نعم

199
01:01:06.000 --> 01:01:25.450
عدد الايات في القرآن الكريم فاما عدد ايات القرآن الكريم فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال. ستة الاف فقط للكسر لا ها ستة الاف يعني نعم الجهة زيادة على ذلك

200
01:01:25.650 --> 01:01:44.000
فيما زاد على ذلك على اقوال ليش؟ ايش عدد عفوا عنك؟ فاما عدد ايات القرآن العظيم فستة الاف اية نعم ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال. نعم. فمنهم من لم يزد على ذلك. ومنهم من قال ومائتي اية واربع ايات

201
01:01:44.100 --> 01:02:04.550
وقيل واربعة عشرة اية عشرة اربعة عشرة واربع عشرة اية وقيل ومائتان وتسع عشرة اية وقيل ومائتان نعم مئتان وتسعة عشر اية نعم وقيل ومئتان وخمسة وعشرون اية او ست وعشرون اية

202
01:02:04.650 --> 01:02:24.750
وقيل ومئتان وست وثلاثون. حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان بيان البيان نعم عدد كلماته وحروفه واما كلماته فقال الفضل ابن شاذان عن عطاء ابن يسار سبع وسبعون الف كلمة واربع مئة وتسعة وثلاثون كلمة

203
01:02:24.900 --> 01:02:42.100
واما حروفه فقال عبدالله بن كثير عن مجاهد هذا ما احصيناه من القرآن وهو ثلاث مئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة واحد وعشرون واحد وعشرون الف حرف كم؟ هذا

204
01:02:42.400 --> 01:03:02.800
ثلاثة؟ ثلاث مئة الف حرف نعم واحد وعشرون الف حرف ثلاث مئة نعم واحد وعشرون الف حرف ومائة وثمانون حرفا وقال الفضل عن عطاء ابن يسار ثلاث مئة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة وعشرون حرفا. وبكل حرف يقرأه مسلم

205
01:03:02.900 --> 01:03:19.150
لو حسب كل حرف من على لف له عشر حسنات ابن مسعود رواه الترمذي من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن ولكن الف حرف

206
01:03:19.150 --> 01:03:34.650
ولام حرف وميم حرف تفاوض معاوية؟ نعم وقال سلام ابو محمد الحماني الحمادي الحماني ان ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو

207
01:03:34.800 --> 01:03:52.900
فقال فحسبنا فاجمعوا انه ثلاث مئة الف واربعون الفا وسبع مئة واربعون حرفا. تقسيمات اخرى للقرآن  قال فاخبروني عن عن نصفه فاذا هو الى الفاء من قوله في الكهف وليتلطف

208
01:03:53.250 --> 01:04:14.700
نصف القرآن وثلثه الاول عند رأس مئة اية من براءة. والثاني على رأس مئة او احدى ومئة من الشعراء والثالث الى اخره وسبعه الاول الى الدال من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صب

209
01:04:15.500 --> 01:04:34.100
في سورة النساء نعم الصبع الثاني الى التائب من قوله تعالى في سورة الاعراف فاولئك حبطت والثالث الى الالف الثانية من قوله في الرعد قفوا لها والرابع الى الالف من الحج من قوله جعلنا منسكا

210
01:04:34.350 --> 01:04:53.400
والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة والسادس الى الواء من قوله تعالى في الفتح الظانين بالله ظن السوء والسابع الى اخر القرآن قال سلام ابو محمد علمنا ذلك في اربعة اشهر

211
01:04:53.850 --> 01:05:12.150
قالوا وكان الحجاج يقرأ كل ليلة ربع القرآن فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطف من سورة الكهف والثالث الى اخر الزمر والرابع الى اخر القرآن وقد حكى الشيخ ابو عمرو كان يقرأ القرآن وكان مسلما في القصر

212
01:05:12.300 --> 01:05:35.400
قتل خوفا كثيرا. حجاج ظالم فاسق هذا هذا بعيد يحتاج الى ثبوت يمنعه هذا من الظلم وقد حكى الشيخ ابو عمرو ويقال انه من شك من شكه من محاسن القرآن

213
01:05:35.500 --> 01:05:56.450
اول من قام بتشكيل القرآن وقتل آآ اشرف القتل وانه قتل ولما قتل سعد ابن جبير وتوفي سئل عن حاله رؤي في المنام يسأل عن حاله فقال قتلت بكل قتيل قتلة الا سعد ابن جبير قتلت به كذا من قتلاته. وانا بعد ذلك ارجو ما يرجو اهل التوحيد

214
01:05:57.000 --> 01:06:15.300
انا موحد مو مشرك نعم. ها؟ يعني كل يقرأ كل كل ربع القرآن وهو يسر في القتل يعني يرجع هذا القرآن وهو يحتاج الى وقت طويل سبعة اجزاء ربع ثم ترجع ونص في كل ليلة

215
01:06:15.350 --> 01:06:32.500
يعني يحسب في كل اربعة ايام ويسرف القتل يقصدون وقد حكى الشيخ ابو عمرو الداني في كتابه البيان خلافا في هذا كله فالله اعلم التحزيب والتجزئة واما التهذيب والتجزئات فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين

216
01:06:32.600 --> 01:06:52.950
كما في الربعات بالمدارس وغيرها وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحديد الصحابة للقرآن والحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة وغيرهم عن انس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن

217
01:06:52.950 --> 01:07:17.100
قالوا ثلث وخمس وسبع ها ثلاثا وخمس وسبع واحد عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى تختم. يعني سبعة ايام حزب الصحابة ثلاث الحزب الاول ثلاث سور البقرة والعمران والنساء. والحسن الثاني خمس

218
01:07:17.500 --> 01:07:42.000
المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة ونور السهود. والحزن الثالث الحزن الثاني خمسة خمسة اذا تكون ايش المائدة والالعاب والاعراس والافعال والتوبة والحزب الثالث سبع ها؟ ها من يونس الى الف

219
01:07:42.050 --> 01:08:22.000
يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر والنحل والاسراء والكهف ها وتسع وتسعون الاسراء والكهف ومريم وطاح وطه الانبياء والحج والمؤمنون والنور و والفرطاس بس ها الى حداش والشعراء  ها والنبل والنبل

220
01:08:22.300 --> 01:08:41.650
ها الى ثلاث عشرة ثم الى حزب مفصل الى حزب مفصل الى قاص الصحابة سبعة ايام ثلاث اليوم الاول ثلاث سور واليوم الثاني خمس سور واليوم الثالث سور واليوم الرابع تسع سور الخامس احدى عشرة سورة

221
01:08:41.750 --> 01:09:06.500
اليوم الثالث عشر سورة واليوم السابع حزب مفصل من القاف الى اخره  احسن الله لك ها الصحابة نعم معنى السورة واشتقاقها فصل واختلف في معنى الاية ومعنى الكلمة ها صفحة كاملة فيه اسئلة

222
01:09:07.050 --> 01:09:23.300
ها نقف على بعض السورة ان شاء الله يوم الاحد القادم نكمل ثم بعد ذلك بعد المقدمة يكون آآ قراءة يوم الاحد من الفاتحة وقراءة يوم نمر اثنين من يونس ان شاء الله