1
00:00:00.150 --> 00:00:28.200
سؤال على كم نوع دلالة اسماء الحسنى؟ الجواب هي على ثلاثة انواع. دلالتها على مطابقة ودلالتها على الصفات المشتقة منها تضمنا ودلالتها على الصفات التي ما اشتقت انها التزام لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان

2
00:00:28.250 --> 00:00:59.600
الاسماء الحسنى وذكر ادلتها وامثلتها من القرآن والسنة اتبعها بسؤال يبتغي فيه بيان انواع دلالة الاسماء الحسنى فقال على كم نوع دلالة الاسماء الحسنى والدلالة بكسر الدال وتفتح وتضم ايضا

3
00:00:59.900 --> 00:01:33.350
والدلالة بكسر الدال وتفتح وتضم ايضا ثم اجاب عنه هي على ثلاثة انواع وذكر تنويع دلالة الاسماء الحسنى على ما تدل عليه بالفاظ مشهورة في العلوم العقلية وهي المطابقة والتضمن

4
00:01:33.400 --> 00:02:03.850
والالتزام وهذه الانواع الثلاثة التي ذكرها وذكرتها بعده هي انواع الدلالة اللفظية الوضعية انواع الدلالة اللفظية الوضعية فالاول منها دلالة المطابقة وهي دلالة اللفظ على المعنى الذي وضع له. وهي

5
00:02:04.050 --> 00:02:30.400
دلالة اللفظ على المعنى الذي وضع له والثاني دلالة التظمن وهي دلالة اللفظ على معنى يتضمنه غير ما وضع له وهي دلالة اللفظ على معنى يتضمنه غير ما وضع له

6
00:02:31.200 --> 00:02:54.950
والثالث دلالة الالتزام دلالة الالتزام وهي دلالة اللفظ على معنى خارج عما وضع له دلالة اللفظ على معنى خارج عما وضع له واشار الى هذه الانواع الثلاثة الاخضري في السلم المنورق

7
00:02:56.000 --> 00:03:24.850
فقال دلالة اللفظ على ما وافقه يدعونها دلالة المطابقة دلالة اللفظ على ما وافق يدعونها دلالة المطابقة وجزئه تضمنا وما لزم وجزئه تضمنا وما لزم فهو التزام ان بعقل التزم

8
00:03:25.100 --> 00:03:55.750
فهو التزام بعقل التزم فاللفظ يدل على معان وضع لها. اللفظ تدل على معان وضع لها  يكون احد هذه المعاني تارة مطابقا لللفظ مطابقا لللفظ فيدل عليه اللفظ دلالة تامة

9
00:03:56.000 --> 00:04:23.650
وهذه يسمونها دلالة المطابقة فكأن اللفظ منطبق على المعنى تماما وتارة يدل على جزء المعنى فلا يكون اللفظ موضوعا للدلالة على ذلك المعنى كله لكنه يدل على جزء منه ويسمونه دلالة التظمن

10
00:04:25.000 --> 00:04:56.200
واذا كان اللفظ دل على معنى اخر خارج المعنى الذي وضع له فانه يكون دالا عليه بالالتزام فانه يكون دالا عليه بالالتزام مثاله كلمة البيت مثاله كلمة البيت للموضع المعد للسكنى

11
00:04:57.950 --> 00:05:24.650
المعموري بالحديد والاسمنت كزماننا هذا فاذا ذكر اسم البيت كان دالا على معنى الموضع الذي يعد للسكنة فاذا قيل فلان ذهب الى بيته فهو موضوع لغة لذلك الموضع الذي يتخذه

12
00:05:24.700 --> 00:05:55.500
سكنا فدلالة كلمة البيت على هذا المعنى دلالة مطابقة دلالة مطابقة واما دلالته على بعض البيت كالجدران فانها تكون دلالة تضمن لان البيت المبني من جدران اليوم لان البيت المتخذ سكنا اليوم يكون

13
00:05:56.150 --> 00:06:30.200
له جدران واذا ذكر ظل البيت كانت دلالة كلمة البيت على الظل دلالة التزام باعتبار ان الظل خارج عن البيت باعتبار ان الظل خارج عن البيت وهذه الاوضاع الاصطلاحية تواطأ عليها المتأخرون حفظا للعلم وتقريبا له

14
00:06:30.550 --> 00:06:58.600
وكانت العرب الاولى غير محتاجة لمثل هذا فانهم يعرفون دلالة ما يتكلمون به على المعاني المتعلقة بها. فلما ضعفت مدارك الناس وامتزجت علوم العربية بالعلوم العقلية وجد في علوم العقليات ما يتعلق بمعاني الكلام العربي

15
00:06:59.400 --> 00:07:28.950
بل انشئ علم اسمه علم الوضع حقيقته علم عقلي ومتعلقه هو دلالة الالفاظ على المعاني وفشى هذا في العلوم وانتشر وذكره من ذكره في ابواب متفرقة من العلم للحاجة اليه في مزيد الايضاح لضعف

16
00:07:29.150 --> 00:07:48.950
الملكات وغلبة العجمة على الناس. ومنه ما ذكره المصنف ها هنا من ان ان دلالة الاسماء الحسنى تقع على هذه الانواع الثلاثة فهي تقع دالة على الذات على وجه المطابقة

17
00:07:49.000 --> 00:08:13.900
فهي تقع دالة على الذات على وجه المطابقة. فاسماء الله عز وجل الحسنى مثل الله والكريم والرحيم. تدل على ذات الله مطابقة. وتقع دالة اعلى الصفات تضمنا وتقع دالة على الصفات تضمنا

18
00:08:13.950 --> 00:08:41.500
لان كل اسم الهي ففيه صفة الهية او اكثر. لان كل اسم الهي فيه صفة الهية او اكثر والى ذلك اشار ابن عدود اي ابن عدود آآ في نظمه اذ قال اسماؤه الحسنى على الصفات دلت

19
00:08:41.500 --> 00:09:12.700
اوجه النفات اسماؤه الحسنى على الصفات دلت فذلت اوجه النفات الاسم الالهي على الصفة هي دلالة تظمن وتقع الاسماء الحسنى دالة على الصفات الالهية الاخرى التي لم تتضمنها دلالة التزام

20
00:09:13.750 --> 00:09:40.150
فمثلا اسم العليم. هو يدل بالمطابقة على ذات الله ويدل بالتضمن على صفة العلم ويدل بالالتزام على صفة الحياة يدل بالالتزام على صفة الحياة فان الموصوف بالعلم يكون حيا. فان الموصوف بالعلم يكون حيا

21
00:09:40.500 --> 00:10:02.600
وهذا الذي سلكه المصنف من ان اسماء الله عز وجل تدل على الذات مطابقة وعلى صفات فيها تضمنا وعلى صفات اخرى خارجة عنها التزاما هو قول جماعة من اهل السنة

22
00:10:02.750 --> 00:10:31.650
والصحيح ما ذهب اليه ابن القيم في بدائع الفوائد وتبعه جماعة من المحققين منهم ابن عثيمين رحمه الله في القواعد المثلى وهو ان دلالة الاسم الالهي بالمطابقة تكون على الذات والصفة. وهو ان دلالة الاسم الالهي بالمطابقة

23
00:10:31.650 --> 00:10:57.750
تكون على الذات والصفة فكل اسم الهي يدل مطابقة على ذات الله وصفته فكل اسم الهي يدل مطابقة على ذات الله وصفته واما المصنف وغيره فجعلوا دلالة المطابقة منحصرة في الدلالة على الذات

24
00:10:57.950 --> 00:11:23.450
وهذا الذي قالوه يصح في اسماء الاعلام التي ليست اوصافا. يصح في اسماء الاعلام التي ليست اوصاف اوصافا انها تدل مطابقة على الذات فقط قط. اما اسماء الله عز وجل التي هي اعلام واوصاف له سبحانه وتعالى فانها تدل على

25
00:11:23.450 --> 00:11:52.500
ذاته وتدل على صفته فانها تدل على ذاته وتدل على صفته واما دلالة التظمن فانها تدل على الذات انفرادا وتدل على الصفة المذكورة فيها انفرادا ايضا واما دلالة التظمن فانها تدل على الذات انفرادا

26
00:11:52.550 --> 00:12:14.700
وتدل على الصفة ايضا انفرادا فتكون دلالة الاسم الاحسن تضمنا مشتملة على الدلالة على ذات الله وعلى صفته ايضا دالة على ذات الله وعلى صفته ايضا لكن الفرق بينها وبين دلالة المطابقة

27
00:12:14.750 --> 00:12:43.900
ان دلالة المطابقة تدل على الذات والصفة معا مجتمعة. تدل على الذات بالصفة معا مجتمعة اما دلالة التظمن فتدل على الذات على حدة وتدل على الصفة على حدة فكل منهما جزء المعنى فكل منهما جزء المعنى. واما دلالة الالتزام فهي كما ذكر

28
00:12:43.900 --> 00:13:14.100
تدل على صفات اخرى خارجة عن الصفة التي ان دل عليها الاسم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سؤالا ما مثال ذلك؟ الجواب مثال ذلك اسمه وتعالى الرحمن الرحيم. يدل على ذات المسمى وهو الله عز وجل مطابقة. وعلى الصفة المشتق منها وهي الرحمة

29
00:13:14.100 --> 00:13:35.700
تضمن وعلى غيرها من الصفات التي لم تشتق منها كالحياة والقدرة التزاما. وهكذا سائر اسماء  وذلك بخلاف المخلوق فقد يسمى حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو ذليل وشريفا

30
00:13:35.700 --> 00:14:05.700
وهو وضيع وكريما وهو لئيم. وصالحا وهو طالح. وسعيدا وهو شقي واسدا وحنظلة وعلقمة وليس كذلك فسبحان الله وحنظلتا وعلقمتا. احسن الله اليكم واسدا وعلقمة وليس كذلك فسبحان الله وبحمده هو كما وصف نفسه وفوق ما يصف

31
00:14:05.700 --> 00:14:39.250
به خلقه لما ذكر المصنف ما ذكر بدلالة الاسماء الحسنى وانها تدل مطابقة على الذات وتدل تضمنا على الصفة وتدل التزاما على صفة اخرى غير هذه الصفة اتبعه بسؤال يطلب فيه ذكرى مثال لها فقال ما مثال ذلك؟ ثم اجاب

32
00:14:39.300 --> 00:15:06.800
عنه باسم الرحمن واسم الرحيم وجعل دلالتهما ثلاثة انواع وجعل دلالتهما ثلاثة انواع اولها دلالتهما على ذات الله مطابقة دلالتهما على ذات الله مطابقة وثانيها دلالتهما على صفة الرحمة تضمنا

33
00:15:06.850 --> 00:15:36.600
دلالتهما على صفة الرحمة تضمنا. وثالثها دلالتها على صفات اخرى لم تشتق منها كالحياة والعلم التزاما كالحياة والعلم التزاما فان اثبات صفة الرحمة يقتضي التزاما اثبات الحياة والقدرة. فمن يوصف بالرحمة يكون حيا

34
00:15:36.850 --> 00:16:06.650
ومن يوصف بها يكون ايضا قديرا وسبق ان عرفت ان هذا الذي سلكه المصنف وغيره معدول عنه وان دلالة الاسماء الحسنى تكون مطابقة بالدلالة على الذاتي والصفة معا وتكون تضمنا بالدلالة على

35
00:16:07.000 --> 00:16:31.700
آآ الذاتي على حدة والصفة على حدة وتكون التزاما بالدلالة على صفات اخرى فالمثال الذي ذكره في اسم الرحمن والرحيم هما يدلان مطابقة على ايش نعم على ذات الله وعلى صفة

36
00:16:31.950 --> 00:17:02.300
الرحمة على ذات الله وعلى صفة الرحمة ويدلان تضمنا على ذات الله منفردة وعلى صفة الرحمة منفردة ويدلان على صفات اخرى متعلقة بالرحمة كالحياة والقدرة التزاما  وهكذا سائر اسماء الله عز وجل كما قال المصنف

37
00:17:02.450 --> 00:17:34.550
فان دلالتها بالمطابقة والتضمن والالتزام على ما سبق بيانه قال بخلاف المخلوق لان اسم المخلوق قد يكون اسما علما محضا دون وجود الصفة التي وصف بها. فقد يسمى وهو جاهل ويسمى حكما وهو ظالم الى اخر ما ذكره المصنف وهذا من الفارق

38
00:17:34.550 --> 00:18:01.350
من المخلوق والخالق وهذا من الفارق بين المخلوق والخالق. فاسماء الله اعلام واوصاف اسماء الله اعلام واوصاف. واما واما اسماء المخلوق فقد تكون اعلاما محضة اي تدل على ذات صاحبها وان لم تدل على صفته. فيسمى باسم حسن وحاله على خلاف ذلك

39
00:18:01.350 --> 00:18:32.400
الاسم الحسن ومن الابيات السيارة للامير الصنعاني انه قال تسمى بنور الدين وهو ظلامه تسمى بنور الدين وهو ظلامه وذاك بشمس الدين وهو له كسف وذاك بشمس الدين وهو له كسف. وفي بعض نسخ ديوانه وهو له خسف. وذا شرف

40
00:18:32.400 --> 00:18:56.100
اسلامي يدعوه قومه وذا شرف الاسلام يدعوه قومه وقد نالهم من جوره كن لهم عسف وقد نالهم من جوره كلهم عسف. اي ظلم. فقد يسمى الانسان باشياء الا تكون متحققة

41
00:18:56.250 --> 00:19:11.350
فيه. واما الله سبحانه وتعالى فله الكمال المستكن في اسمائه الحسنى. فسبحان الله وبحمده وكما وصف نفسه وفوق ما يصفه به خلقه. نعم