احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى سؤال اذكر اذكر بعض انواع اذكر بعض انواعهم باعتبار ما هيأهم الله له ووكلهم به. الجواب هم باعتبار ذلك اقسام كثيرة. فمنهم الموكل باداء الوحي الى الرسل
وهو الروح الامين جبريل عليه السلام. ومنهم الموكل بالقطر وهو ميكائيل عليه السلام ومنهم الموكل بالصور وهو اسرافيل وعليه السلام. ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت واعوانه ومنهم الموكل باعمال العباد وهم الكرام الكاتبون. ومنهم الموكل بحفظ العبد من بين يديه ومن خلفه. وهم
ومنهم الموكل بالجنة ونعيمها وهو رضوان ومن معه. ومنهم الموكل بهم وهو رضوان ومن معه ومنهم الموكل بالنار وعذابها وهم مالكوها وهم مالك وما منعه من الزبانية ورؤساؤهم تسعة عشر
ومنهم الموكل بفتنة القبر وهم منكر ونكير. ومنهم حملة العرش ومنهم الكروبيون. ومنهم كانوا بالنطف في الارحام من تخليقها وكتابة ما يراد بها ومنهم ملائكة يدخلون البيت المعمور. يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليه
ومنهم ملائكة سياحون يتبعون مجالس الذكر. ومنهم صفوف قيام لا يفترون ومنهم ركع وسجد لا يرفعون. ومنهم غير من ذكر. وما يعلم جنود ربك الا وما هي الا ذكرى للبشر. ونصوص هذه الاقسام من الكتاب والسنة لا تخفى
لما ذكر المصنف دليل الايمان بالملائكة ومعناه اتبعه سؤالا يتعلق ببيان انواعهم باعتبار ما هيأهم الله له ووكلهم به فالملائكة جعلوا انواعا منوعة باعتبارين. الملائكة جعلوا انواعا منوعة احدهما تهيئة الله عز وجل لهم
تهيئة الله عز وجل لهم اي ما جعل لهم من القدرة على شيء اراده. اي ما جعل لهم من القدرة على شيء اراده والاخر باعتبار ما وكل اليهم من الوظائف
باعتبار ما وكل اليهم من الوظائف اي الاعمال التي يقومون بها اي الاعمال التي يقومون بها وهما جهتان متقابلتان احداهما تتعلق بالابتداء والاخرى تتعلق بالانتهاء وهما اي ما سبق جهتان متقابلتان. احداهما تتعلق بالابتداء والاخرى تتعلق بالانتهاء
فتهيئتهم تتعلق ايش؟ الابتداء فتهيئتهم تتعلق بالابتداء واعمالهم ووظائفهم تتعلق بالانتهاء وذكر ان الملائكة اقسام كثيرة لتعدد وظائفهم وكثرة اعمالهم فمنهم الموكل باداء الوحي الى الرسل وهو الروح الامين. جبريل عليه السلام فان جبريل هو الذي كان ينزل بالوحي على
الله عز وجل فان جبريل هو الذي كان ينزل بالوحي على انبياء الله عز وجل وعرف بالروح الامين كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
فسمي روحا باعتبار ان ما ينزل به تحصل به حياة الارواح. باعتبار ان ما ينزل به تحصل به حياة الارواح والقلوب فان الوحي هو نور الهداية. الذي تحيا به قلوب الناس وارواحهم
وسمي امينا لكمال حفظه امانة البلاغ. وسمي امينا لكمال حفظه امانة البلاغ فادى ما وكله الله عز وجل اليه من البلاغ بالرسالات التي ينزل بها على الرسل اتم اداء واكمل امانة
وفيه لغات عدة وبها قرأ في القرآن الكريم واشهرها جبريل بالياء قال ومنهم الموكل بالقطر اي بالمطر اي بالمطر وهذا تارة يكون فيه القطر غيثا ونعيما وتارة يكون فيه القطر عذابا اليما
قال وهو ميكائيل عليه السلام كما روي ذلك في احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ومنهم الموكل بالصور وهو ايش القرن الذي ينفخ فيه عند بعث الخلق وهو القرن الذي يبعث الذي ينفخ في
عند بعث الخلق واضح طيب ما معنى القرن ايش البوق الة ينفخ فيها. طيب ما هي هذه الالة نسأل عنه يعني في التفاسير تجدون يقولون الصور هو قرن ينفخ فيه. صح؟ وما هو القرن
والقرن هو قرن الثور. قرن الثور يجوف يجوف ثم ينفخ فيه فيكون الصوت فيه قويا القرن اذا اطلقوه في هذا المقام يقصدون قرن الثور. ان العرب كانت تعرف هذا لانه ضيق في طرف وواسع في طرف فيجوفونه ثم ينفخون فيه. فهو المراد بالقرن الذي
ينفخ فيه اسرافيل عند بعث الخلق. فالموكل بالسور كما ذكر المصنف اسرافيل عليه السلام. ثبت هذا في صحيح مسلم. قال ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو ملك الموت واعوانهم وذكر المصنف كغيره الاعوان
تبعا لغيره ممن حمل الايات التي جمع فيها ذكر ملائكة الموت على هذا المعنى وانهم اعوان الملك كما قال الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة وكذلك قال تعالى توفته رسلنا. فالايتان تفيدان الجمع. الايتان تفيدان الجمع
فذهب من ذهب الى ان القبض هو لملك الموت واعوانه والاظهر ان القبض هو لملك واحد. والاظهر ان القبض هو لملك واحد. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت. قل يتوفاكم ملك الموت
ويتبعه غيره في العمل ويتبعه غيره في العمل. ان يتممون ما شرع فيه. ففي حديث البراء بن عازب لما ذكر قبض النفس المطمئنة قال فلا يتركونها في يده طرفة عين
اي الملائكة فيقبضها ملك الموت ابتداء ثم يتمم ذلك غيره من الملائكة فملك الموت واحد الاعوان انما يكونون بعد القبض. فليست وظيفتهم القبض وانما وظيفتهم تتميم ما يكون بعد قبض فاذا قبضها لم يتركوها في يده طرفة
عين واسم ملك الموت اس واسم ملك الموت عزرائيل ما الدليل واسم ملك الموت عزرائيل نقل الاجماع عليه جماعة منهم القاضي عياض في كتاب الشفاء. نقل الاجماع عليه القاضي عياض في كتاب الشفاء. ورويت في ذلك احاديث لا يصح منها
ورويت في ذلك احاديث لا يصح منها شيء قال ومنهم الموكل باعمال العباد وهم الكرام الكاتبون كما جاء ذلك في القرآن الكريم. قال ومنهم الموكل بحفظ العبد من بين يديه ومن خلفه وهم المعقبات اي الذين يحفظون المرء بامر الله اي الذين يحفظون
العبد بامر الله فلا يتبعهم احد في التعقيب عليهم فلا يتبعهم احد في التعقيب عليه اي لا يخلفهم احد في تغيير حاله او تدبير امره اي لا يخلفهم احد في تغيير حاله او تدبير
امره قال ومنهم الموكل بالجنة ونعيمها وهم رضوان بكسر الراء وتضم ايضا فيقال رضوان ورضوان اما الفتح لغة رديئة وليست من الفصيح. قال ومن معه اي من خزنة جهنم وهو وهو وهو وهم يسمون خزنة الجنة وملائكة الجنة. اما
تفريج اسماء اولئك الخزنة. فروي اسم رضوان في حديث ضعيف. فروي اسم رضوان في حديث ضعيف والعمدة في اثبات صحة هذا الاسم انه الملك الموكل بالجنة هو الاجماع هو الاجماع
نقله القاظي عياظ في كتاب الشفاء نقله القاظي عياظ في كتاب الشفاء وتحصل عندنا ان اسم عزرائيل واسم رضوان ثابتان ام غير ثابتين ثابتان بطريق الاجماع من نقله القاضي عياض ان يحصدي في كتاب الشفاء ونقل الاجماع غيره في اسم عزرائيل. قال ومنهم الموكل
وبالنار وعذابها وهم مالك ومن معه من الزبانية. اي من خزنة جهنم الذين يزبنون الناس اي يدفعونهم بشدة سموا زبانية لانهم يدفعون الخلق في النار بشدة ورؤساء او هم تسعة عشر وهم المذكورون في قوله تعالى عليها تسعة عشر
ومنهم الموكل بفتنة القبر وهم منكر ونكير جاء هذا في حديث رواه الترمذي واسناده حسن. جاء هذا في حديث عند الترمذي واسناده حسن وهذان الملكان باسميهما لغتان وهذان الملكان باسميهما لغتان
الاولى تجريدهما من ال تجريدهما من فيسميان منكر ونكير فيسميان منكر ونكير والاخرى تحنيتهما بال تحليتهما بال فيسمان المنكر والنكير ويسمان المنكر والنكير وذكر في الاول منهما كسر كافه ايضا. وذكر في الاول منهما كسر كافه ايضا. فيقال منكر
ومنكر فيقال منكر وممكن ذكر ذلك كله الصنعان في جمع الشتيت ذكر ذلك كله الصنعاني في جمع الشديد وهو شرح منظومة في احوال القبر للسيوطي اسمه وابيات التثبيت اسمها ابيات التثبيت
واشرت الى هذه اللغات بقولي منكر والنكير عرفا او نكرا منكر والنكير عريفا او نكرا وكاف الاول افت عنه واكسرا وكافلوا ولفت عنه واكسرا كم يصير فيه لغة بالنكير لغتان
النكير ونكير وفي الملك الثاني كم لغة ها ثلاث اربع كيف اربع احسنت اربع لغات بالتعريف وعدمه وكسر الكاف وفتحها. فيكون المنكر والمنكر ومنكر ومنكر فتكون اربع لغات ومن الملائكة ايضا حملة العرش
الذين يحملون عرش ربنا سبحانه وتعالى وهم اربعة وهم اربعة ويكونون يوم القيامة كم ثمانية ويكونون يوم القيامة ثمانية ومنهم الكروبيون ومنهم الكروبيون وروي ذكرهم في حديث متنازع في ثبوته
والاشبه انه حديث ضعيف واختلف في معنى الكروبيين على قولين احدهما انهم الملائكة المقربون انهم الملائكة المقربون مأخوذ من كرب اذا قرب مأخوذ من كرب بالكاف اذا قرب من القاف
والثاني انهم ملائكة العذاب انهم ملائكة العذاب مأخوذ من الكرب وهو شدة الامر مأخوذ من الكرب وهو شدة الامر. وكلاهما محتمل ولم يثبت في ذلك حديث ومنهم الموكل بالنطف في الارحام
من تخليقها وكتابة ما يراد بها وهو الوارد ذكره في حديث ابن مسعود في الصحيحين وفيه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تخليق ابن ادم في بطن امه قال ثم يرسل اليه الملك
الحديث ووكل الله سبحانه وتعالى بالنطف بالارحام ملكا فيما يتعلق بتخليقها وكتابة ما يراد بها. قال ومنهم ملائكة يدخلون البيت المعمور. كما ثبت في الصحيحين. يدخل كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليه
والبيت المعمور بناء مرفوع في السماء السابعة والبيت المعمور بناء مرفوع في السماء السابعة حذاء الكعبة حذاء الكعبة اي يحاذي الكعبة سمي معمورا ليش احسنت لان الملائكة يعمرونه بالعبادة والطاعة. لان الملائكة يعمرونه بالعبادة والطاعة. فيدخله
كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه اخر ما عليهم. قال ومنهم ملائكة سياحون اي سيارون يسيرون في الارض يتبعون مجالس الذكر اي يطلبون الوقوف على مجالس الذكر
قال ومنهم صفوف قيام لا يفترون. اي من الملائكة ملائكة جعلهم الله صفوفا منتصبين قياما لله عز وجل لا ينقطعون عن ذلك بكلل. قال ومنهم ركع وسجد لا يرفعون اي من الملائكة من يكون على هذه الحال راكعا لله او ساجدا له لا يرفع
ثم قال ومنهم غير ذلك ومنهم غير من ذكر. ثم ذكر قوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر واشار المصنف الى هذا المعنى في الجوهرة الفريدة فقال وغيرهم من جنود ليس يعلمها
وغيرهم من جنود ليس يعلمها الا العليم الخبير الواحد الاحد الا العليم الخبير الواحد الاحد وقد روى عبدالله ابن احمد في كتاب السنة باسناد حسن عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ليس شيء اكثر من الملائكة
انه قال ليس شيء اكثر من الملائكة. رواه كما تقدم عبدالله ابن الامام احمد في كتاب السنة. عن عبد الله ابن عمرو واسناده حسن وهو يدل على كثرة الملائكة واختلاف انواعهم وتعدد وظائفهم
واعمالهم ثم قال ونصوص هذه الاقسام من الكتاب والسنة لا تخفى. اي ان ادلة ذلك ظاهرة بينة وقد صنف من صنف من القدامى والمحدثين كتبا في الاحاديث الواردة في الملائكة
نعم