1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نعم. فالمرء اشبه بالعفاء ان لم يفكر في العفاء. العفاء مقصور ولد الحمار. قال حنظلة بن شرقي بضرب ازيلوا الهام عن سكناته وطعنك تشهاق العفاهيم بالنهق. والعفا ممدود الدروس والهلاك

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع مما يتعلق بالباب كلمتي العفا والعفاء. فالعفا قصر ولد الحمار العفاء بالمد عاقبة الانسان بموته وهلاكه وما يؤول اليه ولذلك فمعنى قول الناظر فالمرء اشبه بالعفا ان لم يفكر في العفاء يعني ان المرء شبيه الحمار ان لم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
فكر في عاقبته وان وراءه سؤالا يحتاج الى جواب ودار تحتاج الى عمل. نعم متسع الملأ بالمخرجين من الملأ. الملأ مقصور الصحراء والملاء ممدود الجماعة المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الملأ والملا. فالملا بالقصر الصحراء

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
والمناء بالمد الجماعة. والمعنى ان الصحراء ستضيق اذا اخرج ان اخرج من جماعة المسلمين اليها. وذلك بالنفي مثلا او غيره. نعم. فارغب لربك في الجداء ما انت الجدا مقصور للعطية قال ابو النجم جئنا نحييك ونستجب جئنا نحييك ونستجدي

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
من نائر الله الذي يعطيك والجزاء ممدود الغناء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق كلمتي الجدا والجداء. فالجدى بالقصر العطية. والجداء المد هو الغناء واتساع المال ووفرته وتراؤه

6
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
نعم. توصي وعقلك ذو بداء فلذاك رأيك ذو بداء. بدأ مقصور موضع والممدود تغير الرأي ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي بالقصر وبدأ. وبدا بالقصر اسم موضع

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
البداء بالمد تغير الرأي. ومعنى البيت انك توصي وعقلك في محل اخر ولذلك يتغير رأيك لانك لم تنظر بعقل كامل فيما توصي فيه. نعم انما ريح الصبا تجري بطلاب الصباء الصباريح ومهبها المستوي ان تهب من موضع مطلع الشمس اذا اذا استوى الليل والنهار

8
00:03:20.050 --> 00:03:50.050
والصباء ممدود مصدر صبا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق باب كلمتي الصبا والصبا. والصبا القصر ريح معروفة ومنه قوله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا في حديث جابر في الصحيحين واما

9
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
الصبا المد فهو مصدر صبا ويطلق على الميل وربما ولد به سن الصغر. نعم. باعوا التيقظ بالكراه فعقولهم بذرات رائي المقصور النوم والممدود موضع. قال الشاعر منعناكم تراء وجانبيه كما منع العرين وحي له

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
امين وحلها مي كما منع العرين وحل هام. ويقال هي ثنية بالطائف. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الكرع كرا فالكر بالقصر النوم وكراء بالمد الثنية المعروفة بين الطائفي ومكة

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
نعم. فكأنهم فكأنهم معز الاباء او كالحطام من الاباء. قال الشاعر فقلت لازم توكل فانه ابا لا اخال الضأن منه نواجيا. والاباء الممدود القصب الواحد اباء ويقال هو هو هو اجمة الحلفاء والقصب خاصة. ذكر المصنف نعم اكمل. قال الشاعر. قال الشاعر من سره ضرب

12
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
من سره ضرب يرعبل بعضه. من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمم تمعمعة الاباء المحرق. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الاباء والاباء فالاباء بالقصر هو مرض يصيب المعزى بسبب شمها لبول

13
00:05:50.050 --> 00:06:21.000
الماعز الجبلي او شربها او وطئها عليه. وهذا من خواص علل الحيوانات واما الاباء بالمد فهو نوع من النبات. نعم باب ما يكسر اوله في قصر ويمد والمعنى مختلف. كم من عظام باللواء قد فات لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذكر ما يفتح

14
00:06:21.000 --> 00:06:51.000
او اوله ويختلف المعنى مع القصر والمد اتبعه بباب اخر فيما يكسر اوله يخسر ويمد والمعنى مختلف. فالبابان متفقان في اثر القصد والمد باختلاف المعنى. ويختلفان في اولهما في السابق في مفتوح الاول وهذا الباب في مكسور الاول. نعم. كم من عظام باللواء قد فارقت خف

15
00:06:51.000 --> 00:07:11.000
قال لواء اللواء مقصور الرمل وهو وهو من قطعه ويقال هو الجدد بعد الرملة واللواء ممدود العلم قال الشاعر غداة تسايلت من كل اوب كتائب عاقدين لهم لواء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما

16
00:07:11.000 --> 00:07:41.000
في الباب كلمتي اللواء واللواء. فاللواء بالقصر الرمل. والمراد به قطعه اذا انقطع في ميله واما اللواء بالمد فهو العلم ويفرقون بينه وبين الراية باشياء منها ان اللواء اعظم وارفع من الراية

17
00:07:41.000 --> 00:08:11.000
وبعضهم يجعل الفرق ان الراية جامعة لعسكر المفتقرين واللواء يكون مع كل فرقة من هؤلاء العسكر. والغالب اختصاص الجيش غالب اختصاص اللواء والراية بالجيش هكذا كانت العرب تعرفهم. واما البيرق

18
00:08:11.000 --> 00:08:48.500
فهو ما هو البيرق؟ لواء علم وبيرة  ايش احسنت لا تعرفه العرب في كلامه. كلمة البيرق والبيانق هذه ليست من كلام العرب. نعم. وارى الغنى الغني الى الملاهي والغناء. الغناء مقصور اليسار والثروة. قال المغيرة قال المغيرة بن حبناء التميمي في

19
00:08:48.500 --> 00:09:18.500
انا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا. والغناء ممدود السماع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الغنى والغنى فالغنى بالقصر هو اليسار والثروة والجدة والمال. واما الغناء بالمد فهو السماع المعروف. نعم. يمضي الانابة

20
00:09:18.500 --> 00:09:48.500
بعد الاناء ومناه في ماء الاناء المقصور واحد الان والممدود الانية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يتعلق بالباب كلمتي الاناء الاناء بالقصر والاناء بالمد والاناء بالقصر المراد به الوقت والزمان ويجمع على اناء واما الاناء

21
00:09:48.500 --> 00:10:08.500
بالمد فالمراد بها الانية المعروفة. فلربما فضح الرجال ذوي اللحى كشف اللحى اللحى مقصور جمع لحية واللحاء ممدود الشتم وفي المثل من لا حاك فقد عاداك وقولهم لحاه الله اي قبحه

22
00:10:08.500 --> 00:10:46.600
ولعنة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب. كلمتي اللحى ايحاء واللحى بالقصر جمع لحية. وهي الشعر النابت على ملتقى اللحيين وعليهما واما اللحاء فهو الشتم. نعم. ولربما صاد العدال السبق في صيد العداء. العداء

23
00:10:46.600 --> 00:11:06.600
الاعداء قال الشاعر اذا كنت في قوم عدا لست منهم فكل ما علقت من خبيث وطيب. والعداء ممدود الموالاة بين الصيدين يصرع احدهما على اثر الاخر في طلق واحد. قال امرؤ القيس فعاد عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم

24
00:11:06.600 --> 00:11:36.600
ينضج بماء فيغسل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في هذا الباب كلمتي العداء والعداء. فالعدا بالقصر الاعداء واما العداء بالمد فهو ان يصرع صيدين بطلق واحد كان يرمي برصاص او سهم على جهة صيدين فيصيدهما جميعا

25
00:11:36.600 --> 00:12:06.600
خلق واحد فتسمى هذه الموالاة والمتابعة عداء نعم. ولرب مهجور البناء بعد التأنق في بناء البناء مقصور جمع بنية والممدود جمع البنيان. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي البناء والبناء. فذكر ان البناء بالقصر جمع بنية

26
00:12:06.600 --> 00:12:36.600
ضم اوله. واما البناء بالمد. ففسره المصنف رحمه الله تعالى بقوله جمع البنيان وليس مراده بجمع البنيان ما يريده اهله العربية في الصلة بين المفرد والجمع كما توهمه الناشر وقال لا يستوي غير هذا الشرح وان

27
00:12:36.600 --> 00:13:06.600
البناء هي جمع معناها البنيان. ولكن المراد قول ابن جريد والممدود جمع البنيان يعني المحل الذي فيه ابنية فاذا صار مجمع بنيان في عدة منازل سمي بناء ان فهو يطلق على المجموع هذا مراد ابن درير فهو لم يرد الجمع الذي يصطلح عليه

28
00:13:06.600 --> 00:13:36.600
اهل النحو في الصلة بين المفرد وتكثيره وانما يريد بذلك اذا تعددت الابنية وفي موضع سمي هذا محل بناء وهذا موضع بنا. نعم. وسيستوي اهل الكبر وذوو التغطرف والكبر الكباء مقصور الكناسة. قال الكميت وبالغدوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبين. والكبار

29
00:13:36.600 --> 00:14:06.600
ممدود ضرب من العود. قال الشاعر والوي والويا من الهند ذاتيا. ورندا ولبنا المقطرة ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يتعلق بالباب كلمتان اي الكبر والكباء. والكباء بالقصر هي الكناسة اي القاذورات التي تكسح. و

30
00:14:06.600 --> 00:14:36.600
اما الكباء بالمد فهو ضرب من العود. والمراد بالعود هنا الطيب نعم ولربما ان ذوي ذوي روا ولربما ان ذوي روا يحتاج فيه الى الرواء روا مقصور هو ما يروي الانسان مما من ماء وغيره. والرواء النظر في الامر والتثبت فيه. ذكر

31
00:14:36.600 --> 00:15:06.600
رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي لواء ورواء وفسر التي بالقصر بانها ما يروي الانسان من ماء وغيره مما يشربه اذا عطش. ثم فسر الرواية وبانه النظر في الامر والتثبت فيه. وهذا المعنى الذي ذكره في تفسير الرواء

32
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
لم يذكره هو في كتابه الجمره ولا ذكره غيره من اهل العربية. وانما هو عندهم بمعنى روأت الامر تروية هذا هو الذي معناه النظر في الامر مما يرجع الى هذا الاصل

33
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
واما الرواء فهو من مفردات ما ذكره المصنف هنا. باب ما يكسر اوله في قصر ويفتح فيمد والمعنى واحد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا بابا ثالثا خصيصته انه يكسر اوله

34
00:15:46.600 --> 00:16:16.600
على القصر ويفتح اوله على المد ويكون المعنى واحدا. نعم شيء للبلاء للبلاء المقصور والممدود للبلاء. نعم. وارى ايولي الجديد وكل شيء للبلاء المقصور والممدود الذي يهلك الذي يهلك الذي يهلك ذكر المصنف رحمه الله تعالى

35
00:16:16.600 --> 00:16:46.600
هنا مما يندرج في الباب كلمة البلاء والبلاء فكلاهما يطلق على ارادة ما يهلك ويعطب. نعم. كم من ثم تفنى بالاناء. المقصور والممدود بلوغ الشيء انتهاه ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي اناء وانا

36
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
معناهما جميعا قصرا ومدا بلوغ الشيء منتهاه. نعم. وارى القراء ما لا يدوم على الزمان المقصور والممدود طعام الضيف والاحسان اليه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب

37
00:17:06.600 --> 00:17:36.600
القراءة والقراء. وكلاهما بمعنى طعام الضيف والاحسان اليه. نعم الفتى يرث الفتى ولتنزعن من السواء المقصور والممدود الغير. قال الاعشاء تجانف عن اه تجانف عن اهل اليمن تجانبوا عن اهل اليمامة ناقتي وما عدلت عن اهلها لسواء وما عدلت عن اهلها وما عدلت عن اهلها

38
00:17:36.600 --> 00:18:06.600
سواءيا ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في هذا الباب هنا كلمتي سوى وسواء وان المراد بهما جميعا الغير. نعم الفساد الى قنا وارى الصلاح بلا قلاء. المقصور والممدود البغض. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج

39
00:18:06.600 --> 00:18:26.600
كلمتين الى وقلا. والمراد بهما البغض. ومنه قوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى اي ابغضك وما ابغضك نعم. ماء الحياة روا وانا للمحلى بالرواء المقصور والممدود الماء الكثير العذب قال

40
00:18:26.600 --> 00:18:56.600
يا ابني ملامه فتيات يا ابني ما دامه فتاتيه ما شاء الله يا ابني ما دامه فتأتيه ماء رواء ونصي حويليه حوى نية. فتاتية حوالية يعني يا ابني ما دامه فتاة ماء رواء ونصي هواء ونصي حواليه. ماء رواء ولا

41
00:18:56.600 --> 00:19:16.600
ونصي نصيب النصي هذا النبات المعروف. ماء رواء ونصي حوارية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي لواء وروى. فكلاهما بمعنى الماء الكثير العذب. نعم. كم من

42
00:19:16.600 --> 00:19:36.600
شمس رأيت ولا ترى مثل الايادي المقصور والممدود ضوء الشمس. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق وهو اخره كلمتين ايا وايا. وهما قصرا ومدا بمعنى ضوء الشمس. نعم. باب ما يضم اوله

43
00:19:36.600 --> 00:20:06.600
يقصر ويكسر فيمد والمعنى واحد. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب لبيان ما يضم ويكون مفصولا ويكسر اوله ويكون ممدودا والمعنى واحد واورد فيه كلمة واحدة نعم تهوى لقى ما لا يحل وبعده يوم اللقاء المقصور والممدود مصدر لقيا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما

44
00:20:06.600 --> 00:20:36.600
في هذا الباب كلمتي لقى واللقاء وكلاهما مصدر لقيا يلقى طاء ولقا. نعم. باب ما يفتح اوله فيقصر ويكسر فيمد والمعنى واحد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لهنا بابا جديدا خصصته انه يفتح اوله مع القصر ويكسر مع المد مع اتحاد

45
00:20:36.600 --> 00:20:56.600
المعنى نعم. وسكنت بيتا داغما ولتخرجن من من الغماء. الغما والغماء المتاع وقيل هما فوق سقف البيت من القصب والتراب ونحوه؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الغماء و

46
00:20:56.600 --> 00:21:26.600
الغناء ومعناهما المتاع. وقيل هو مختص بما فوق سقف البيت من قصب وتراب وهشيم نبت وغير ذلك. نعم. فانظر لسهمك في غرى لا تستقيم بلا غراء. الغراء والغراء المادة التي يلصق بها السهم وغيره ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي غرا وغراء

47
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
جميعا بمعنى المادة التي ينشأ منها الالتصاق وهي معروفة الى اليوم. نعم. واحذروا صلا نار الجحيم فانه شر الصناء الصلاة والصلاء حر النار وجحيمها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الصلاة

48
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
بالقصد والفتح والصلة بالكسر والمد والمراد بها حر النار. نعم. فجرى الشباب عنك وقل ما اغنى الجراء. الجرى والجراء نعمة الشباب ومتعته. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي

49
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
جرى والجراء والمراد بها كما فسرها نعمة الشباب ومتعته وقوته ونشاطه. نعم ترى الغدا لا يستطاع فمن لنفسك بالغذاء الغذاء والغذاء ما يقتدى به ويقتات. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا من

50
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
ما يندرج في الباب كلمتي الغداء والغذاء. وفسرهما بانهما يغتدى به ويقتات. سواء مما كان به قوام الابدان او كان به قوام الارواح فكلاهما يسمى غدا وغذاء. نعم. كم قد

51
00:22:46.600 --> 00:23:06.600
وردت الى وصبرت عن ذاك الاضاء الاضاء والاضاء الغدير من الماء. ختم المصنف رحمه الله تعالى الباب بذكر كلمتين مندرجتين فيهما كلمة الاضا بالفتح والقصر والاضاء بالكسر والمد والمراد بها

52
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
الماء ما يفتح اوله فيقصر ويقصر فيمد والمعنى مختلف. عقد المصنف رحمه الله تعالى هنا ترجمة جديدة وهي مختصة بما وقع الفتح في اوله مع القصر. ووقع الكسر في اولهم

53
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
مع المد واختلف المعنى. نعم. واراك تنظر في السحاء لا ضير في نظر السحاء السحا القرطاس السحاء الخف او القشر من كل شيء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا كلمة مندرجة في هذا

54
00:23:46.600 --> 00:24:16.600
هي كلمة السحى بالقصر والسحاء بالمد. والسحب القصر مع الفتح فسرها بالقرطاس المعروف. واما السحاء فقيل هو الخفاش وقيل القسط من كل شيء وقيل غير ذلك نعم. ما يضم اوله فيقصر ويفتح فيمد والمعنى مختلف. عقد المصنف هذه الترجمة

55
00:24:16.600 --> 00:24:36.600
لنوع جديد يقع ضم اوله مع القصر وفتح اوله مع المد مع اختلاف المعنى. نعم ولا ترى شمس الضحى الضحى وقت ارتفاع الشمس وامتداد نورها. الضحاء قرب انتصاف النهار. ذكر المصنف رحمه

56
00:24:36.600 --> 00:25:06.600
الله تعالى مما يندرج في هذا الباب كلمتي الضحى والضحى والمراد بالضحى وقت الارتفاع اما الضحى فهو وقت يليه وهو قريب من انتصاف النهار وفيه تشتد حرارة امس ومنه قوله تعالى في سورة طه ولا تضحى يعني لا يصيبك مس الحرارة الذي هو بمنزلة حرارة الشمس في

57
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
ذلك الوقت وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب اللطيف في علم منيف من علوم العربية وهو معرفة المقصود والممدود وهو من العلوم التي اكثر المصنفون من اهل العربية فيها. وبهذا نكون قد

58
00:25:26.600 --> 00:26:00.550
ختمنا الكتاب الخامس عشر وبه بلغنا منتصف البرنامج نسأل الله الاعانة على التمام وفي ذلك انشد المنشد ايش؟ ما هو بيت اليوم ها يا احمد احسنت وهذا النصف بعد الثلث تم به يدنو الى الختم المصير. لذلك تكون الابيات اولها

59
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
بنصف الثلث يبتدأ المسير فسيروا معشر الاخوان سيروا وها نحن بحمد الله صرنا الى ثلث الا تلت كثير وهذا النصف بعد الثلث تم به يدنو الى الختم المصير. اذكر بانه غدا ان شاء الله تعالى سيكون

60
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
درس العصر محولا الى درس الفجر ودرس الفجر محولا الى درس العصر. كما اذكر بانه سيكون بعد درس العشاء ان شاء الله تعالى اختبار مسابقة المسموع والمقرر فيه شريط نيل المرام

61
00:26:40.550 --> 00:26:50.153
في احكام الصيام للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين