طيب احنا عندنا الاسلام العام انك مسلم لكن في حقيقة امريكا هل انت مسلم في تصرفاتك في حياتك في عبوديتك ربك تبارك وتعالى الاسلام هو الاستسلام الاستسلام لك سيد امر
اذا وصلك عن الله عز وجل كلامه او عن نبيه صلى الله عليه وسلم كلام اياك ان تعارضه بل لابد ان تسلم له ده شرط العبودية احنا ذكرنا قبل ذلك ان اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم ميثاق العبودية التي لا يذكره منا احد
لا احد يذكر اطلاقا انه ان الله عز وجل استخرجه من ظهر ادم واودع فيه عقلا وخاطبه في عالم الذر. نعم فقال الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا اي لان لا تقولوا. يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. طيب لا احد منا يذكر هذا الميساق
ارسل الله عز وجل الرسل وانزل الكتب وعلق العذاب والمؤاخذة باصول البلاغ الى الانسان كما قال تبارك وتعالى لينزلكم به ومن بلغ اي ومن بلغه هذا الانذار فمن لم يبلغه كلام النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا معزور لكن هل هو معذور باطلاق؟ لأ في حديث اسود بن سريع رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى يمتحن يوم القيامة الرجل الهرم والمجنون والذي لم يعني تبلغه الدعوة
فيرسل اليهم رسولا يوم القيامة فيقول لهم ان الله يأمركم ان تدخلوا النار فمن ابى ان يطيع سحب اليها ومن دخلها وجدها بردا وسلاما هذا يدل على ماذا على ان التكاليف في الدنيا
تساوي دخول النار لان لان الله عز وجل لما قال لهم ادخلوا النار دول مش يعني آآ لوحدهم كده لا اراد ان يسويهم بما اذا بلغتهم الدعوة في الدنيا الالتزام بالاسلام
قد يكلفك عنقك ممكن تشرد في جنبات الارض عشان انت مسلم وملتزم باسلامك آآ تدفع ضريبة غالية جدا اذا اردت ان تسبت على مبدأك حتى تحقق معنى العبودية العبودية تشمل كل الانفاس
يخطئ جدا من تصور العبودية هي اركان الاسلام الخمسة. مسلا او الاعمال العظيمة الظاهرة. لا الاسلام بقدر عدد الانفاس لا ابالغ في هذا الكلام كل صفة وضدها مطلوب منك عبودية
انت لم تخلق سدى خلقت لامر عظيم سواء ادركته او لم تدركه لامر كبير كل صفة وضدها مطلوب هنا عبودية وهنا عبودية الفرح له عبودية ضده. حزن له عبودية الشبع
لها عبودية والجوع يا لهوي! اليقظة لها عبودية والنوم له عبودية. كل شيء وضد. تخيل كل الصفات التي يمكن ان تمر على بالك. مطلوب فيها عبودية. ان تكون لله عز وجل عبدا في هذا الموقف
يعني فضيل ابن عياض رحمة الله عليه ابو علي كان له ولد اسمه علي كان من كبار المخبتين بالرغم انه شاب كانت امرأة الفضيل اوصي زوجها اذا صلى بالناس اماما
ونظر في الصفوف فوجد عليا لا يقرأ بايات النار ولا ايات العذاب ليه؟ لانه ما كان يتحمل ففي يوم من الايام صلى الفضيل اماما ونظر في الصفوف فلم يجد عليا
فبدأ به على راحته بقى يقرأ ما يحب يعني فجاء علي وهو يصلي فسمع قوله تبارك وتعالى ان عذاب ربك لواقع سقط علي مغشيا عليه وحملوه الى البيت لا وهو لا يعقل
وظل اياما لا يعقل لما مات علي هذا هل هو كان قرة عين ابيه وكان يقول رحمة الله عليك يا بني كنت تعينني على الحزن لما مات علي ومشى الفضيل في جنازته
جعل يضحك حتى يبين انه راض فلما رآه بعض الناس ونقل سيرته انه كان يضحك في جنازة ولده فقال لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كيف يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم في موت ابراهيم ويضحك الفضيل
هل الفضيل اكثر رضا عن الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم فاجاب الاجابة مفتوح علي معاذ المعاني رحمة الله عليه قال هدي نبينا اكمل اذ انه ادى لكل عبودية حقها
فادى عبودية الرضا فقال ولا نقول الا ما يرضي ربنا ودى عبودية الرحمة والرأفة فبكى على الولد اما الفضيل فلما تزاحمت العبوديتان عليه ولم يستطع قلبه ان يجمع بينهما قد معبودية الرضا على عبودية
رأفت والرعمة البكاء على الولد هذه سجية ومن حق الوالد ان يبكي على ولده وهذه تناسب عودية الرحمة فاعطاها حقها فبكى صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولا نقول الا ما يرضي ربنا او لا نقول ما يغضب ربنا
فكل عبودية كل حالات المرء لابد ان يتلبس بعبودية. حتى يبقى تحقق في حقه عصيان الشيطان اصل خلي بالك في الحديث. قال اتذر دينك ودين ابيك واباء ابيك فعصاه فيسلم. دي كلمة مش سهلة
اصلا دي مش معنى انه قال لا اله الا الله محمد رسول الله لا هذه لها مقتضيات هيدي لا مقتضيات ما معنى ان تقول لا اله الا الله وتعبد غير الله. مش لازم تعبد غير الله تجيب صنم وتعبده. لأ العبادة مش كده
العبادة ان تصف ما لله عز وجل او ما ينبغي ان يكون لله عز وجل ان تصلحه لغير الله سبحانه وتعالى وزلك في نهاية الحديث النمساوي قال من وفى بذلك كان حقا حق حقا على الله ان يدخله الجنة. طب احنا هل لنا حق على الله
ليس لنا في الحقيقة حق على الله الا ما اوجبه الله على نفسه لنا الوزير كان من يعني آآ الاصول القبيحة للمعتزلة يقولون يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده
من الذي اوجب عليك انت عبده وانت خلقه انما وجب عليه بما اوجبه على نفسه لك لكن يجب علي يجب على الله حتى في هذه قصة مشهورة يعني قصة الاخوة الثلاثة التي بسببها خرج ابو الحسن الاشعري
من الاعتزال الى مذهب اهل السنة وقال يعني انا اتبع احمد ابن حنبل ورجع الى ما يعني آآ مذهب الامام احمد بعد ان ظل اربعين سنتا في الاعتزال اماما في الاعتزال
ابو علي الجبائي زوج امه رأس المعتزلة هو الذي اعطاه هذا العلم سقاه هذا العلم ففي يوم من الايام بيناقشوا بعد ما قال يجب على الله ان يفعل الاصلح لعباده. قال له طيب
تالت اخوة واحد كبر واسلم فدخل الجنة والتاني ولد صغيرا فدخل الجنة في منزلة اقل من منزلة اخيه والثالث كبر فكفر ودخل النار فارغ فقال له طيب التاني ده الذي مات صغيرا
قال يا ربي ارفعني الى درجة اخي قال له لأ. اخوك كبر واسلم وعمل الصالحات بس انت مت صغيرا. قالوا لو كنت انا كبرت كنت بقيت زي اخي تمام؟ قال راعيت مصلحتك وقبضتك صغيرا فصرخ الثالث وقال واي مصلحة لي ان اكبر فاكفر وادخل النار
اذا كان يجب على الله ان يفعل الاصلح للعبادة. طب التالت اللي دخل النار ده صرخ هل من مصلحتي ان ادخل النار لن تراعي مصلحتي في ذلك فوقف ابوعلي الجبائي ولم يستطع ان يجيب فقال ابو الحسن الاشعري وقف حمار الشيخ. خلاص
ما عدوش حل حمار غلو زي ما احنا بنقول في الايه في الامسال بتاعتنا. وخرج من من هذه الواقعة وخرج الى مذهب اهل السنة والجماعة. لأ كان حقا على الله ان يدخله الجنة بما اوجبه الله على نفسه لعبده
كما في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه لما كان رديف النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا معاذ قال لبيك يسعديك يا رسول الله. قال اتدري ما حق الله على العبيد
اه في في اخوة يبدو في الخارج احنا عايزين نتقارب شوية عشان آآ اه نفسح لاخواننا في قال لبيك وسعديك يا رسول الله. قال ما حق ما حق الله على العباد؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق
والله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال اتدري ما حق العباد على الله؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله انهم اذا امنوا ادخلهم الجنة
اذا الحق على الله عز وجل الذي اوجبه الله عز وجل على نفسه. فعندما نقول في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فعصاه فاسلم ليس معنى انه وكان الكافرون فليسلم فقط. بل لابد ان يأتي بمقتضيات الايمان. حتى يكون مستسلما لربه تبارك وتعالى
غير كده يبقى مسلم بالاسم اه هتنفعه يوم لمن دهري كما في موسى البزار من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره الله عز وجل ان يجعل من قالها كمن لم يقولها ابدا
وحديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب الثوب لما يكون فيه حلية او فيه زينة او كده. مع الايام بتتلف
او بتبهت يدرس وش يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثور حتى لا يدري الناس ما صلاة ولا زكاة ولا اي شيء ويقولون ادركنا اباءنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها
لكن لا يدرون مقتضياتها. مش لا يدرون لا يعملون بها فقال صلة ابن زفر روى الحديث عن حذيفة وما تنفعهم لا اله الا الله انهم لا يفعلون شيئا من مقتضياتها
مقال تنجيهم من النار يا صلة. اي تنجيهم من الخلود في النار كاليهود والنصارى او كمن لم يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر تنجيهم من النار يا صلة فاحنا عشان نحقق الاسلام
لابد ان ننظر فيما امرنا به احنا عندنا الاحكام الشرعية خمسة الواجب المستحب او المندوب المباح دي في باب المأمورات وفي باب المحظورات الحرام والمكروه فكل نص يأتينا عن الله عز وجل او عن نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينفك في المطلوب مننا عن هذه الخمسة ابدا
الواجب ما طلب فعله منك على سبيل الحكم والالزام يعني ليس لك خيار ان تقول فيه فيه لا ليس من حقك ان تقول فيه لا. ودي طبيعة الاوامر اطع من شئت
تكن اميرة واستغني عن من شئت تكن نزيرة واحتج الى من شئت تكن اسيرا فالناس على المراتب التلاتة دي واحد فوق ده السيد تحت ده المأمور واحد في المسواة ده الند. دي طبيعة الاوامر
فطبيعة الامر من فوق لتحت يقتضي الوجوب افعل كذا طب من تحت لفوق شخصية تضرع ربنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا. اغفر ما هو فعل امر لكن من تحت لفوق. يبقى التضرع والسؤال
انما المتساوون دول انداد طبيعة عندنا من فوق لتحت ان من الله تبارك وتعالى لنا او من رسوله صلى الله عليه وسلم لنا. او من اهل العلم للجهلة وهم فوقهم على اي حال
طبيعة الامر اللي من فوق لتحت وفين الوجوب ليس لك خيار ان تقول له لا الا اذا اعطاك الخيار اللي بيسميها العلماء القرينة الصارفة القانون الصرف يعني مسلا قال صلى الله عليه وسلم
ساعفو اللحى مسلا وقص الشارب او يوفروا اللحى او ارخوا اللحى التلات الفاظ دي معناه تمام الاعفاء طولخ اللحية وفروا ضد اغذاء اعفو اتركوا يعني اتركوه يعني تمام ده فعل امر
طيب هل فيه صارف مسلا صارت زي ايه كده؟ زي مسلا رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد حلق لحيته فلم يكن له شيء فده يدل على ليه؟ السنة اللي احنا قلناها قبل كده. الاقرار
انه اقره على ما فعل تمام هل هناك نص بهذا؟ عشان نعتبره صارف لهذه لهذا الامر لا ما فيش صارف ما فيش صارف خلاص يبقى لبست فيك خلاص يفيد الوجوب
ما لكش حل فيك طيب واحد يقول لي مسلا طب ما البخاري لما روى هذا الحديث عن ابن عمر قال وكان ابن عمر اذا حج او اعتمر قبض على لحيته
فما زاد عن القبضة اخذه. اقول له ماشي انت هتتبع مذهب ابن عمر في هذا ابن عمر قيد الاخذ بقيدين ايدي زماني وقيد موضعي الزماني كان اذا حج او اعتمر
ما لكش غير كده اذا حج او اعتمر موضعي قبض على لحيته فما زاد عن قبضته اخذه. اللحية دي من سنة تمانين الجيش ستة وتمانين مش عارف آآ اجيب آآ تلاتة سنتي زيادة يعني
تمام فانا ده هناء يعني بنعتبر على كلام ابن عمر انه صارف بقيد والا لو عن لو هنتبع بقى اثار الصحابة لأ كان علي ابن ابي طالب وقد ثبت عنه في اسانيد كثيرة
يقول ابن عبد البن روينا هذه باسانيد صحيحة اسانيد صحيحة. مش اسناد واحدة. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان له لحية عظيمة ترى من الخلف وده علي بن ابي طالب احد الايه؟ الاربعة
وفاء الراشدين عليكم بسنتي وسنة الخلق. اه. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجذ الصواب تمام الترك وهذا وهذه كانت لحية النبي صلى الله عليه وسلم برضه. طب ايه الدليل على كده؟ حديث خباب في عند البخاري
سئل خباب ابن الارت رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر قال نعم. قال بم كنتم تعرفونه؟ قال طب هيشوف لحيته ازاي يا زي ما هو مأموم
يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان لحيته كانت لحية عظيمة تملأ ما بين المنكبين كما علي ابن ابي طالب. رضي الله عنهم وكل الاحاديث التي فيها الاخذ من اللحية لا تصح الا حديث ابن عمر
وازا يعني على اغماض قلنا برضو حديس مسلا جابر بن عبدالله الانصاري على اغماض برضه في الحج والعمرة والاسناد فيه علة ايضا اذا ده اسمه امر يفيد الوجوب. نعم يفيد الوجوب لا خيار لك. طب الامر المفيد للاستحباب؟ ان
الشارع نفسه هو الذي يعطيك القرينة. مش انت تجيبها من دماغك يعني مسلا في اول آآ في اول الدعوة اول ما اتعلمنا بقى الدعوة في اول السبعينيات كده وبعدين عرفنا الدين وبتاع وعايزين نروح ناس فلاحين والارياف وبتاع نعلمهم الدين
فكل سنة كنا نعرفها نعتقد انها واجبة حتة بقى واجب ومستحب ما كناش نفهم الاصول ده وان فيه درجات في الاحكام الشرعية والكلام ده. ما كناش نعرف الكلام ده. في الاول كنا مقبلين على الدين
التزام بكليتنا يعني كان ممكن تسألني يعني والله يعني كنت اظنني لو مت في تلك الايام لمت على خير يعني هو البنا كله محشي بالاسلام والايمان والطاعة والكلام ده. فكل شيء نعرفه نطبقه. بس نطبقه
كل عنفوان الشباب قرأت الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب. لمن شاء. اما لمن شاء دي انا ما شفتهاش وكل اللي شفته صلوا قبل المغرب. طيب ايه اللي احنا ورثناه
في من الدين ان المغرب جوهرة فالتقطوها والمغرب غريب واذن واقم في نفس واحد. تمام؟ ما فيش حاجة اسمها سورة المايل خالص. والسنة القبلية دي ابدا مش موجودة فانا رجعت من الجامعة
وطبعا اللي بيتبعوني الايه؟ اللي هي اللي في ابتدائي وبتاع واعدادي. ما فيش اكتر من كده. ابتدائي واعدادي طبعا انا يعني طالب في الجامعة فانا المفروض ان انا اكون امام
واللي بيدن في ساتة ابتدائي فانا اقول له ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا صلوا قبل المغرب انا عارف اول ما تقول تدا على باب المسجد وتيجي اقول لك اخر الصلاة وانت قاعد جنب باب المسجد الله اكبر. عشان ما فيش حد يقول لك ايه اقم الصلاة
هو طبعا ايوا اول ما يخلص الادان انا واقف في المحراب على طول الله اكبر وكده اني صلوا معنا ابدا شتيمة. شوية زعاربة شوية عيال هيعرفونا الدين. ده الشيخ فلان ما كانش بيعمل كده مش عارفين. طب وصلوا يا جماعة. طب احنا بنصلي
ومش هتصلوا الا ما انا اخلص صلاة. طب صلوا ابدا اطلاقا. بعد بقى ما ما اخلص الركعتين بقى معارك ان الواحد يخف مسلا او كده لأ كت اعتقد هزا الجهاد في سبيل الله
واحياء للسنن السنة التي ماتت في عصر الماتش لابد من وركبت دماغي ولم ار كلمة لمن شاء ابدا خالي امام وخطيب فبقول له والله عملوا فينا كزا وكزا وكزا وكزا
ولما بطلع اخطب الجمعة كده وبتاع ما بيقولوا لي كفاية كده طولت علينا بتاع الكاف فقال لي بص اولا الركعتين بتوع المغرب دول مش لازم تصلي سيب الناس انا طبعا استعظمت هذا جدا منه يعني
اسيب الناس ازاي لابد ان نعلم الناس. طبعا ده كله في صدري. هو لما تكلم يعني رجعت اقرأ فالحقيق اسقط في يدي وجدت انه الصحابة ما كانوش بيصلوا سنة المغرب القبلية
وعثرت على هذا بعد بحث يعني في كتاب تهذيب الاثار لابن جرير الطبري هذا الكتاب الماتع الذي ليس له نظير على وجه الارض. لو اتمه هذا الامام ما اتمه. يعني وجدنا يدوبك مسند ابن عباس. ومسند عمر بن الخطاب وجزء من مسند علي ابن ابي طالب وبعض مسانيد الصحابة المقلين زي عبدالرحمن بن عوف وسعيد
زايد العشرة يعني وجدت انه روى باسانيد كثيرة ان يعني اغلب الصحابة ما كانوا يصلون قبل المغرب عرفت كيف يعني نحن لما لم نراعي تدرج الاحكام الشرعية كيف جنينا على الناس
طبعا بعد ذلك حبيت ان انا يعني اصلح العلاقة وكده. فكان زمان آآ على قدام المساجد لما نصلي عند مسجد الشيخ كشك رحمة الله عليها وكده. فكان بتبيعوا كتبه ويبيعوا عطور وبتاع انت عارف ازا طلعت له ورد والياسمين والبتاع ده خدت ازازة ورد تخيل ان الازازة ديت فكت كل الاشكالات اللي انا
على مدار تلات سنين. يعني اول وانا اكون انا الامام اطلع الازازة. حتى لدرجة مرة رحت اصلي بهم نسيت الازازة رجعت من نص الطريق عشان اجيبها تاني. ليه كان لها مفعول السحر. لها مفعول السحر. تخيل سبحان الله! كنت يقفوا اول ما اقول استووا يقوموا
مين كده ؟ اول من كده على طول ايه بالازازة وبتاع واعطلهم كلهم وبتاع لدرجة ان خالتي رحمة الله عليها كانت تبعت ابنها لسنة رابعة ابتدائي يصلي مخصوص عشان ايه؟ يتعطل. وتقعد كده تشم في اللي في ايده وبتاع حاجة زي كده
لم نكن ندري الدرجات الاحكام الشرعية فافسدنا كثيرا جدا بحماس الشباب. لكن كان لنا عاطفة بنحب هذا الدين بنحب الاسلام ورأينا آآ التصوف انذاك كان ولا يعرف اباؤنا اي شيء عن الدين الا من خلال الجماعة اللي ييجوا بعد ما ياكلوا ديكين تلاتة اربعة يقعدوا يشطحوا طول الليل والكلام دوت اللي
لما يهضموا تمام واخد بالك ازاي؟ لكن لا لا يغادرون البيت الا وقد ايه؟ اسكتوا كل صارخ في البيت. لا ديك بيدن ولا حاجة خلاص هو ده مين عندهم؟ انا خرجت طاعة عز الدين كده وجدت ابي رحمة الله عليه كده راجل متعبد ورجل صوام ورجل قوام والكلام ده بس ما يعرفش الدين الا من هذا
فكانت عاطفة الشباب عندنا قوية جدا. ويعني يمكن ده اللي ايه؟ الواحد يعني لا يحزن كثيرا انه كان منطلق جياشة من ناحية الاسلام. اي شيء نعرفه من الدين نعمله وانا اوصيك
واوصي نفسي قبلك وانا جربت هذا. لا تدع نصا يمر عليك دون ان تستعمل منه شيئا اي نص يمر بك خذ منه اي شيء. لا تدعه يمر مرور الكرام. الامام احمد بن حنبل
مسنده قرابة تمانية وعشرين الف حديث. بالمكرر طبعا قال ما من حديث بلغني الا عملت به الا حديثا واحدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ابا طيبة الحجام فحجمه فاعطاه اجره. فدعا الحجام فحجمه فاعطاه اجره حتى ينفذ هذا
الحديث اجر الحجاب بالرغم ان في احاديث يعني آآ فيها ان اجر الحجاج خبيث طبعا دي لها تأويل اذا كان مستغن عنه ولان الدم نجس لكن الذي عليه العمل ان الانسان اذا استغنى يترك
اذا استغنى يترك. والا حديث انس رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجامة فحجمه ولو كان اجره خبيثا ما اعطاه فده يدل على حل اجر الايه؟ اجر الحجام لكنه اذا استغنى يعني عنه افضل يعني كان افضل له. اذا عندما
يقول فعصاه فاسلم مش عصاه وقال لا اله الا الله محمد رسول الله يعني كان مشركا من كفار قريش وقال لا اله الا الله وخلاص. لا اسلم الاسلام فكلنا عشان كده في اخر الحديث قال فمن مات كان حقا على الله ان يدخله الجنة. لا لا يكون هذا الا اذا سلم
اسلامه اعصاه فاسلم