1
00:00:01.000 --> 00:00:41.000
في رحلة تطوي الدروب بين المدائن والشعوب بحضرة الذكر الحكيم يا رب القلوب بين المدائن الشعوب بحضرة الذكر الحكيم. وحدنا رب القلوب وحدنا لقاء يوسف عليه السلام مع اخوته مرة اخرى. وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليهم

2
00:00:41.000 --> 00:01:07.100
فعرفهم وهم لهم ينكرون سبحان مغير الاحوال لم يعرفوا اخاهم لطول الغياب فقد فارقهم في سن الطفولة واعتقدوا انه قد مات مع قلة اهتمامهم بشأنه لم يعرفوه للفارق الشاسع بين الحال التي بلغها من الملك والجاه والسلطان والحال التي فارقوه عليها طريحا في البئر. وساهم في ذلك

3
00:01:07.100 --> 00:01:45.200
ان الملك والسلطان مما يبدل الهيئة ويلبس صاحبه الهيبة ويجعل منه شخصا اخر ولما جهزهن بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من ابيكم اني او في الكيل وانا خير المنزلين بلاغة القرآن في الايجاز. هنا اختصار احداث كثيرة. ويستلزم ان حديثا نشأ بين يوسف وبين اخوته عرف منه

4
00:01:45.200 --> 00:02:05.200
اصيل قصتهم كاملة وان لهم اخا غير شقيق لم يحضر معهم. وظل مع ابيهم ولعله قال لهم هذا بعد ان طلبوا طعاما زائدا عن لانا لهم اخا لم يحضر معهم. فاعطاهم ما طلبوا لكن اشترط عليهم احضار اخيهم معهم في المرة المقبلة

5
00:02:05.200 --> 00:02:33.200
ليتأكد من صدقهم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين هذه الاية الترغيب وبدأ به يوسف والغرض منه حضهم على ان يأتوه باخيه. وعبر بصيغة الاستقبال الا ترون ترى انهم بان ايفاءه الكيل عادة مستمرة له كلما اتوا

6
00:02:33.600 --> 00:03:02.500
الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين ما احلى الاقتداء بالانبياء في الجود والعطاء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زن وارجح فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون

7
00:03:03.150 --> 00:03:23.150
هنا جاء دور الترهيب ان لم تأتوني باخيكم في المرة المقبلة فلن ابيعكم شيئا من الطعام. وفوق ذلك فاني احذركم ان اقرب بلادي فضلا عن دخولها. وهو تحذير ذكي لم يطلقه يوسف الا بعد علمه بان اخوته سيعودون اليه

8
00:03:23.150 --> 00:03:50.350
مرة اخرى بان ما معهم من طعام لا يكفي الا لزمن محدود قالوا سنراود عنه اباه وان لفاعلون. وعودهم دائمة مصحوبة بالتأكيدات لانهم يعلمون انهم لسوء سريرتهم وخلف وعودهم عرضة للتشكيك والاتهام. والتأكيد هنا بقولهم

9
00:03:50.350 --> 00:04:26.800
ان وحرف اللام في لفاعلون سنراود عنه لفظ سنراود تصوير للجهد العظيم الذي سيبذلونه. واشارة الى انهم سيكررون المحاولة مع صعوبة الطلب المنال خاصة بعد اضاعتهم ليوسف وقال لفتياني اجعلوا مضاتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلب

10
00:04:26.800 --> 00:04:57.050
الى اهلهم الى اهلهم لعلهم يرجعون صنع يوسف عليه السلام كل ما في وسعه ليغري اخوته بالعودة اليه. ومن ذلك ان امر فتيانه باعادة اثمان الطعام بضاعتهم الى رحال اخوتهم بعد ان دفعوها له وذلك دون ان يشعروا. فاذا رجعوا ووجدوها سيرجعون اليه مرة

11
00:04:57.050 --> 00:05:21.800
اخرى ليدفع بها مقابل ما اخذوه. لان شأن النفوس الكبيرة ان تألف من اخذ سلعة دون دفع الثمن فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا قالوا يا ما لا منع منا الكيف

12
00:05:22.750 --> 00:05:42.750
استعملوه مع ابيهم سلاح التخويف من المستقبل. ليبعث معهم اخاهم. فهذه اول كلمة نطقوا بها فور رجوعه من الرحلة العيون متطلعة الى ما يحملون من زاد وطعام فاذا بها تتلقى صدمة منع منا الكيف. وهذا للمستقبل لكن

13
00:05:42.750 --> 00:06:06.650
اخرجوه بصيغة الماضي لتأكيد المنع فاوصي المعنى اخانا التقوى وانا له لحافظون كان قولهم هذا لابيهم بمجرد رجوعهم اليه. وقبل ان يفتحوا متاعهم ليعرفوا ما بداخله. وقرأ حمزة والكسائي فارسل معنا اخانا

14
00:06:06.650 --> 00:06:25.900
بالياء اي فارسله معنا ليأخذ نصيبه من الطعام المكالمة. لان عزيز مصر لا يعطي طعاما لمن كان غائبا. فليأت ليأخذ طيبة ولنأخذ نحن نصيبنا كذلك من الطعام وانا له لحافظون

15
00:06:26.200 --> 00:06:58.950
بالجملة الاسمية واستخدام حرف التوكيد لتأكيد حفظهم له وان ذلك امر ثابت عندهم ثبوتا لا مجال فيه للشك  فارسل معنا اخاناك ان ابنك سرق عندما كانت لهم مصلحة قالوا اخانا. وعندما انتهت المصلحة قالوا ابنك. فتغيرت لغة الخطاب مع تغير المصلحة

16
00:06:59.200 --> 00:07:42.300
قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اقيم قبل  بخلاف وعدك يجعلك مشتهرا بين الناس بهذا الخلق الذميم. ولكي تمهو هذه السمعة عند الناس ستعاني كثيرا ولازمنة طويلة   سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع ولا محرم. ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين

17
00:07:43.050 --> 00:08:23.000
كنت اسير الحيرة احمل قلبا تام كان الصمت مخيفا قبل فاذا بالرحمن قريب. اسأله الحائر فيجيب اشهد ان لا رب ولا معبود سواه. يا الله اني ناديتك وسعيت قال الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

18
00:08:23.550 --> 00:08:52.250
قال الامام الرزي معناه وثقت بكم في حفظ يوسف عليه السلام فكان ما كان. فالان اتوكل على الله في حفظ امير فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين تلقفها يا اخي من لسان نبي ورددها عند كل خوف او قلق لتستقر وتطمئن. فالله خير حافظا

19
00:08:52.250 --> 00:09:16.150
وهو ارحم الراحمين لما قالها يعقوب متوكلا حفظ الله عليه ولديه ورحمه بان ردهما اليه سبحانه هو الذي قال انا عند ظن عبدي عبدي بي فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

20
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
لان تعاهدتم بحفظ ابني فاني اتوكل في حفظه على الله لا عليكم. وهو كذلك عزاء يعزي به نفسه في فقدان يوسف. وذلك تسليم امره لله. فلو اراد الله حفظ يوسف لحفظه. لانه خير الحافظين ولا يقع شيء في هذا الوجود الا بامره وحكمته

21
00:09:37.300 --> 00:09:54.650
ولما فتحوا متاعهم وجدوا مضاعتهم ردت اليهم تعجبوا من ذلك وحاسبوا ان في الامر خطأ. او ان العزيز ربما بدا له الا يأخذ منهم ثمنا للكيل الذي كاله لهم. انتظارا لعودتهم الى

22
00:09:54.650 --> 00:10:28.900
في المرة المقبلة او كرما منه وفضله قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا اطعنا ونزداد كينا بعيد. ذلك كي نيي يسير ماذا نريد يا ابانا بعد كل هذا الكرم المدهش؟ هذه بضاعتنا. ردت الينا. فلم ندفع مقابل الطعام الذي جلبناه شيئا. فاستعملوا

23
00:10:28.900 --> 00:10:48.900
اربع وسائل في اقناع ابيهم باصطحاب اخيهم. اولا مدحهم لعزيز مصر الذي رد لهم اثمان مشترياتهم. وحاجتهم الى الميرة وطعام جديد. لان الكيل الحالي كيل يسير لا يكفي الا لمدة يسيرة. ويجب العودة الى مصر لجلب طعام

24
00:10:48.900 --> 00:11:14.650
اخر. ثالثا تعهدهم لابيهم بحفظ اخيهم. رابعا زيادة ما سيأخذون من اطعمة بسبب وجودهم لاخيهم معه ونحفظ اخانا لم يقولوا ونأخذ اخانا بل قالوا ونحفظ اخانا. وكان اخذه شيء مفروغ منه وامر واقع. لا مجال لمراجعة ابيهم لهم فيه

25
00:11:14.650 --> 00:11:47.650
فسلم بهذا يا ابانا حكما ان لم تسلم به رأيا قال لن اوصله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله. موثقا من الله متى انني به ان يحاط بكم في معنى الاحاطة قولان قول مجاهد الا ان تموتوا كلكم فيكون ذلك عذرا عندي والعرب تقول احيط بفلان اذا

26
00:11:47.650 --> 00:12:23.850
ترى بالك وقول قتادة الا ان تصيروا مغلوبين مقهورين فلا تقدروا على الرجوع حتى تؤتوني موثقا من الله موثقا من الله لتأتنني به ان يحاط بكم قد يصدق هنا المثل السائد البلاء موكل بالمنطق. يعقوب عليه السلام قال هنا الا ان يحاط بكم فابتلي بذلك واحيط بهم

27
00:12:23.850 --> 00:13:03.200
وغلبوا عليه قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله. موثقا من الله انني به ان يحاط بكم فلما اتوا موثقا قال الله على ما يقول وكيل قال الامام الرازي فان قيل لما بعثه معهم؟ وقد شاهد ما شاهدت؟ قلنا لوجوه. احدها انهم كبروا ومالوا الى الخير والصلاة

28
00:13:03.200 --> 00:13:23.200
وثانيها انه كان يشاهد انه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثلما كان بينهم وبين يوسف عليه السلام وثالثها ان ضرورة القحط احوجته الى ذلك. ورابعها لعله تعالى اوحى اليه وضمن حفظه وايصاله

29
00:13:23.200 --> 00:13:43.650
قاله اليه لتأتنني به الا ان يحاط بكم شفقة النبوة ظهرت في هذا الاستثناء. فلا يريد يعقوب عليه السلام ان يحملهم ما لا يطيقون. بان يأخذ عليهم عهدا مطلقا لا استثناء

30
00:13:43.650 --> 00:14:09.350
امع فان عجزوا عنه وقعوا في الاثم وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرق  خشي عليهم العين لكونهم احد عشر رجلا. وكانوا اهل جمال وبسطة في الجسم. قاله ابن عباس وغيره والعين حق

31
00:14:09.350 --> 00:14:24.800
وهي اقرب الى الصغار منها الى الكبار. ولذا عود عليه الصلاة والسلام الحسن والحسين من عين الحاسد. فقال اعيذكما بكلمات الله اهي التامة من كل شيطان وهامة وكل عين لامة

32
00:14:25.150 --> 00:14:59.100
ثم قال صلى الله عليه وسلم كان ابراهيم صلوات الله عليه يعوذ به ابنيه اسماعيل  وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقون قال قال القرطبي واجب على كل مسلم اعجبه شيء ان يبرك فانه اذا دعا بالبركة صرف المحظور لا محالة. الا ترى قوله

33
00:14:59.100 --> 00:15:17.950
عليه السلام لعامر الا بركت فدل على ان العين لا تضر ولا تعدو اذا برك العائد اي الحاسد. وانها ما تعلوا اذا لم يبرك. والتبريك ان يقول تبارك الله احسن الخالقين. اللهم بارك فيه

34
00:15:18.050 --> 00:15:40.050
وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرق قال الغرباء يلفتون الانتباه اكثر من غيرهم. لذا كان عليهم التفرق لاخفاء كونهم جماعة واحدة. وفي هذا ارشاد لهم الى

35
00:15:40.050 --> 00:16:11.850
استعانة على قضاء حوائجهم بالكتمان وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من انوار قال فيه دلالة على جواز اتخاذ الاسباب الواقية من الحسد والعين قرآن فاجر يا اخي مشهود. والخير في صفحاته معقود

36
00:16:11.850 --> 00:16:51.450
احرص على القرآن لا تبخل به. فالخير دوما للورى مرجو هدوء فاحرص على القرآن لا تبقى به فالخير دوما فالخير دوما فالخير دوما للورى مردقا وما اغني عنكم من الله من شيء

37
00:16:51.850 --> 00:17:20.600
احيانا تحتاج لان تعلن عجزك امام اولادك حتى يتعلقوا بالله وحده. ولا يعتمدوا عليك في كل شيء وما اغني عنكم من الله من شيء لا يغني حذر من قدر. الاحتراز الذي ارشدتكم اليه لا يرد عنكم قدر الله ان اراده. واراد هنا تعليمهم الاخذ بالاسباب مع

38
00:17:20.600 --> 00:17:47.800
التوكل على الله فكلاهما واجب وما اغني عنكم من الله من شيء العين لا تضر بنفسها لكن باذن الله ومشيئته الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها. قال مجاهد خيفة العين على بنيه

39
00:17:48.050 --> 00:18:10.700
وانه لذو علم لما علمناه يعقوب ذو علم لاننا علمناه اياه. او العلم هنا بمعنى العمل. نقله البخاري عن قتادة. فلا معنى للعلم ان لم يتبعه عمل ولكن اكثرن الناس لا يعلمون

40
00:18:10.900 --> 00:18:39.200
او اكثر الناس لا يعلمون ما علمه يعقوب من لزوم الجمع بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله ولما دخلوا على يوسف اواه الي يخاف اوى في معاجم اللغة تأتي بمعنى اعاد وضمة واحاط. وانزل عنده واشفق ورحم ورق

41
00:18:39.200 --> 00:19:04.000
وتآوت الطير اذا انضم بعضها الى بعض. وتآوى الجرح اي تقارب للبرء. فانظر بلاغة القرآن. كيف صورت كلمة واحدة حال يوسف عليه السلام عند لقائه باخيه بعد الغياب الطويل اني انا اخوك فلا تبتأس

42
00:19:05.350 --> 00:19:33.500
وجود الاخ يذهب البؤس ويعين على نوائب الدهر ويبرد حرارة الحزن. من فوائد الاخوة اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون اخلع ثوب البؤس وارمي به وراء ظهرك. فانا اخوك الذي رموه في البئر ليقتلوه. ومع هذا قد رأيت ما اوصلني الله اليه من العز

43
00:19:33.500 --> 00:19:59.750
والسلطان. ومن رأى اثار رحمة الله على غيره طمع في رحمة الله ان تناله. فقوي عزمه. واشتد بأسه فلما جهز هوام جهازهم جعل السقاية في رحم اخيه هذه ايتها العيون انكم لسارقون

44
00:20:00.650 --> 00:20:20.650
كيف يفعل هذا النبي؟ فيدعي عليهم ما ليس فيهم. قال الالوسي ما ملخصه والذي يظهر ان ما فعله يوسف من جعله السقاية في رحل اخيه ومن اتهامه لاخوته بالسرقة انما كان بوحي من الله تعالى. لما علم سبحانه في ذلك من الصلاح. ولما اراد

45
00:20:20.650 --> 00:20:47.350
لامتحانهم بذلك ويؤيده قوله تعالى كذلك كدنا ليوسف ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون قال ابن الجوزي فان قيل كيف جاز ليوسف ان يسرق من لم يسرق؟ فعنه اربعة اجوبة. احدها ان المعنى

46
00:20:47.350 --> 00:21:07.350
انكم لسارقون يوسف حين قطعتموه عن ابيه وطرحتموه في الجب. قاله الزجاج. والثاني ان المنادي نادى وهو لا يعلم ان يوسف امر بوضع السقاية في رحل اخيه فكان غير كاذب في قوله. قاله ابن جرير. والثالث ان المنادي نادى

47
00:21:07.350 --> 00:21:34.450
بالتفريق لهم بغير امر يوسف. والرابع ان المعنى انكم لسارقون فيما يظهر لمن لم يعلم حقيقة اخبار كقوله ذق انك انت العزيز الكريم اي عند نفسك لا عند نار ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون

48
00:21:35.500 --> 00:21:55.150
وهذا من احسن المعاريض والمعاريض ان يقول الشخص لفظا هو ظاهر في معناه لكن المراد به معنا اخر. قال ابن القيم وتأمل حذف المفعول في قوله انكم لسارقون. ليصح ان يضمن سرقتهم ليوسف فيتم التعريض. ويكون

49
00:21:55.150 --> 00:22:11.050
الكلام صدقا وذكر المفعول في قوله نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك. فصدق في الجملتين معا. تعريضا وتصريحا وتأمل قول يوسف معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده

50
00:22:11.600 --> 00:22:32.050
ولم يقل الا من سرق وهو اخسر لفظا. تحريا للصدق فان الاخ لم يكن سارقا بوجهه. وكان المتاع عنده حقا فالكلام من احسن المعاريض واصدقها قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون

51
00:22:32.250 --> 00:23:01.550
في الاية دليل على جواز استعمال الحيلة في التوصل الى المباح. واسترجاع الحقوق قالوا نفق نصواع الملك ولمن جاء بيحن بعير وانام اي زعيم استدلوا بها على مشروعية الجعانة والجعالة التزام عوض معلوم الجعل مقابل عمل معين ومثاله ان يقول الرجل

52
00:23:01.550 --> 00:23:32.200
من وجد محفظتي المفقودة فله الف جنيه مثلا قالوا تالله لقد علمتم ما قلنا لنفسنا في الارض وما كنا سارقين  السرقة من اعظم الوان الفساد في الارض قالوا فما كنتم كاذبين

53
00:23:33.100 --> 00:24:14.300
الكاذب يستحق العقوبة دنيوية او اخروية قالوا فما كنتم كاذبين تحكيم المرء في ذنبه ادعى لقبوله الحكم الصادر عليه قالوا فما كنتم كاذبين انظر سمو اخلاق الانبياء. قال الشيخ العالمي ما اجبر الفارق بين الانبياء وغيرهم؟ يعقوب جاء اليه اولاده ينعون له

54
00:24:14.300 --> 00:24:34.300
يوسف وينبئون بافتراس الذئب اياه فلم يصرح لهم بانهم كاذبون مع انهم كانوا كذلك. وهو يعتقدهم كذلك لكنه صعب على طبعه اللطيف ان يواجههم بكلمة كاذبين. واما هؤلاء الجنود المصريون فوصفوهم

55
00:24:34.300 --> 00:24:46.450
وواجهوهم بكلمة كاذبين مع انهم ما كانوا كاذبين. والمصريون لا يعتقدونهم كاذبين فما اكبر الفرق