1
00:00:01.200 --> 00:00:19.100
ما اعرفش هو ليه بيقفل في يمكن كل نص ساعة بيقفل عندي ان شاء الله تبارك وتعالى قراءة الكتاب واود من كل آآ يحضر معنا ان يكون الكتاب امامه. وانا نزلت رابط الكتاب

2
00:00:19.150 --> 00:00:48.800
هنبدأ عندنا من صفحة سبعة واربعين  آآ صفحة تمانية واربعين نبدأ في قراءة الماء  بسم الله الرحمن الرحيم طبعا هذا المبنى رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. رب زدني علما ويسر يا كريم

3
00:00:49.900 --> 00:01:09.200
قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة فريد عصره ووحيد دهره وشيخ مشايخه نقاط ومصره ممكن يكون شيخ من شيخ عصري ومصري لكن هي عندنا هنا نقاط الفوائد ومعدن الفرائض وآآ عمدة الحفاظ والمحدثين

4
00:01:09.700 --> 00:01:29.100
ذهاب الملة والدين ابو الفضل آآ احمد بن علي بن ابن محمد بن محمد العسقلاني بابن حجر رضي الله عنه ابقاه في خير وعافية ثم سيبدأ في الكلام اه سنعودكم ان شاء الله على كل هذه الامور حينما يأتي وقتها. نحن فقط هنا اه

5
00:01:29.600 --> 00:02:17.700
نريد ان نقرأ المتن المتني عندنا قبل ذلك عندنا في اول في اول الكتاب انما هنا المتن والشرح نقرأ المتن اولا  ايوة صفحة واحد وعشرين يا شباب واحد وعشرين قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا

6
00:02:17.900 --> 00:02:34.450
وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ان التصانيف في اصطلاح اهل الاثر قد كثرت وبسطت واختصرت سألني بعض الاخوان ان الخص له المهمة من ذلك فاجبت الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك

7
00:02:35.500 --> 00:02:51.100
انا بقرأ بسرعة لان احنا نريد ان نقرأ المتن فقط ثم نبدأ في الشرح  اقول الخبر اما ان يكون له طرق بغير اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما

8
00:02:51.100 --> 00:03:13.950
او بواحد فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه والثاني المشهور وهو المستفيض على رأي والثالث العزيز وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعم والرابع الغريب وكلها سوى سوى الاول احاد فيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث

9
00:03:14.000 --> 00:03:30.600
الاحوال رواتها دون الاول وقد يقع ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا الاول الفرد المطلق والثاني الفرض النسبي ويقل اطلاق الفردية عليه

10
00:03:30.900 --> 00:03:49.550
وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط السنة دي غير معلل ولا شاف هو الصحيح لذلك اه او يمكن ان يكون وخبر الاحادي بنقل عدل تام اه تام الضبط آآ متصل الاسناد

11
00:03:49.600 --> 00:04:06.000
غير معلل ولا شاذ وهو الصحيح لذاته يمكن هذا ويمكن هذا وتتفاوت آآ رتبه بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما ان خف الضبط فالحسن لذاته

12
00:04:06.250 --> 00:04:26.350
وبكثرة طرقه يصحح فان جمع فلتردد في الناقل حيث التفرد والا فباعتبار اسنادين وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ

13
00:04:26.600 --> 00:04:44.850
ومع الضعف فالراجح المعروف ومقابله المنكر والفرض النسبي ان وافقه فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم

14
00:04:44.950 --> 00:05:11.150
وان عرض بمثله فان امكن الجمع فمختلف الحديث اولى وثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ والا فالترجيح ثم التوقف ثم المردود ثم ثم التوقف المردود اما ان يكون لسقط او طعن والسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او غير ذلك

15
00:05:12.750 --> 00:05:30.150
او غير ذلك الاول المعلق والثاني المرسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا على التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع ثم قد يكون او خفيا فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ

16
00:05:30.300 --> 00:05:51.900
والثاني المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي  وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك او فحش غلطه او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته

17
00:05:51.900 --> 00:06:16.600
او بداعته او سوء حفظه الاول الموضوع والثاني متروك. والثالث المنكر على رأي وكذا الرابع والخامس ثم الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل ويتم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد. او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المد

18
00:06:17.650 --> 00:06:35.750
او بتقديم او تأخير آآ فالمقلوب او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد. او بابداله ولا مرجح فالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا امتحانا او بتغيير مع بقاء السياق فالمصحف والمحرف

19
00:06:36.900 --> 00:06:53.050
ولا يجوز تعمد آآ تغيير المتن بالنقص والمرادف الا لعالم بما يحيل المعاني فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب وبيان المشكل ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته

20
00:06:53.200 --> 00:07:11.100
اه فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح وقد يكون مقلا فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان او لا يسمى اختصارا وفيه المبهمات ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح

21
00:07:11.950 --> 00:07:29.300
فان سمي وانفرد واحد عنه فمجهول العين او اثنين فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور ثم البدعة اما بمكفر او بمفسق الاول لا يقبل لا يقبل لا يقبل صاحبها الجمهور

22
00:07:29.650 --> 00:07:47.500
والثاني يقبل من لم يكن داعية في الاصح الا آآ ان روي ما يقوي الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجزجاني آآ شيخ النسائي ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشاذ

23
00:07:47.550 --> 00:08:13.650
على رأي او طارئا فالمختلط آآ فالمختلطون ومتى توبع سيء الحفظ آآ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديثهم حسنا لا لذاته بل  ثم الاستاد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى صحابي كذلك

24
00:08:14.200 --> 00:08:26.050
وهو من لقي يعني الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على في الاصح او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك

25
00:08:26.200 --> 00:08:48.000
الاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر والمسند ويقال للاخيرين الاثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال وان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:08:48.150 --> 00:09:06.050
او الى امام ذي صفة علية كشعبة فالاول العلو المطلق والثاني النسبي وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل وهو الوصول الى الشيخ الى شيخ الشيخ كذلك

27
00:09:06.100 --> 00:09:25.150
وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف ويقابل آآ ويقابل العلو يعني ويقابل العلو باقسامه النزول

28
00:09:25.950 --> 00:09:39.750
فان تشارك الراوي ومن روى عنه في في السن واللقي فهو الاقران روى كل آآ كل آآ كل كل منهما عن الاخر فالمدبج وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر

29
00:09:40.000 --> 00:09:57.100
منهم الاباء وعن الابناء وفي عكسه كثرة ومنهم من روى عن ابيه عن جده وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق

30
00:09:57.500 --> 00:10:15.550
وان روى اه عن اثنين اه متفقي وان روي عن اثنين متفق الاسم ولم يتميزا فباختصاصه وان روى  روى عن اثنين يعني لو ان راويا روى عن اثنين متفق ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل

31
00:10:15.950 --> 00:10:38.200
وان جحد مرويه جزما ردا او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل وصيغ الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم

32
00:10:38.200 --> 00:11:05.300
ونحوها الاولاني لمن سمع وحده من لفظ الشيخ فان جمع اه او اه ان جمع مع غيري فان جمع لا فان جمع يعني جمع الراوي فمع غيره واولهما واولاهما اه افرحها وارفعها في الاملاء. واولاهما اسرحها وارفعها في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه. فان جمع فك الخامس

33
00:11:05.600 --> 00:11:24.050
والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن. وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار. واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوبة

34
00:11:24.050 --> 00:11:43.950
المكتوبة بها واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة وكذا اشترطوا الابن في الولادة والوصية بالكتاب آآ وفي الاعلام والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة وللمجهول والمعدوم على الاصح في جميع ذلك

35
00:11:44.250 --> 00:12:08.500
ان اتفقت اسماؤهم او اسماء واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق اتفقت الاسماء خطا واختلفت اشخاصهم فهو المؤتلف والمختلف اتفقت الاسماء واختلف الاباء او بالعكس فهو المتشابه وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة

36
00:12:08.600 --> 00:12:30.950
والاختلاف بالنسبة ويترقب منه مما قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في حرف او حرفين او بالتقديم او التأخير ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفاياتهم وبلدانهم وبلدانهم واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة

37
00:12:31.300 --> 00:12:46.500
مراتب الجرح واسوأها الوصف بافعل كاجدب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب. واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه مقال مراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس ما تأكد بصفة

38
00:12:46.750 --> 00:13:04.150
او صفتين كثقة ثقة ثقة حافظ وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه. فان خلا عن

39
00:13:04.150 --> 00:13:25.700
قبل مجمان على المختار  من المهم معرفة كلى المسمين واسماء المكنين ومن اسمه كنيته ومن اختلف في كنيته من كثرت قناه او نعوته ومن وافقت كنيته اسم ابيه او بالعكس او كنيته او كنيته كنية زوجته ومن نسب الى غير

40
00:13:25.700 --> 00:13:42.900
ابيه او الى امه او الى غيرها ما يسبق من ومن اه ما يسبق الى الفهم وان اتفق اسمه وان اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخ

41
00:13:42.900 --> 00:14:02.450
والراوي عنه ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة والكنى والالقاب والانساب والانساب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سككا او مجاورا والى الصنائع والحرف ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء وقد تقع القابا

42
00:14:02.550 --> 00:14:20.800
معرفة اسباب ذلك الموالي من اعلى من اسفل بالرق او بالحلف معرفة الاخوة والاخوات معرفة اداب الشيخ والطالب اه وسن التحمل والاداء وصفة الضبط بالحفظ والكتاب وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه

43
00:14:20.850 --> 00:14:41.500
والرحلة فيه وتصنيفه وتصنيفه اما على المسانيد او الابواب او الشيوخ او العلل والاطراف واو الاطراف ومعرفة سبب الحديث معرفة آآ ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفراء

44
00:14:41.550 --> 00:14:58.550
وصنفوا في غالب هذه الانواع. وهي نقل محض ظاهره التعريف مستغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها. والله الموفق والهادي لا اله الا هو طبعا انت حاسس ان انت بتسمع فيزياء

45
00:14:59.950 --> 00:15:17.600
آآ ان شاء الله كل هذا سيأتي ان شاء الله شرحه وبيانه. آآ شرحا مفصلا باذن الله. نجيب بقى صفحة تمانية واربعين حتى نبدأ فيه دراسة  طبعا آآ ما بين الصفحتين هي مقدمات عن تعريف علم الحديث آآ

46
00:15:17.650 --> 00:15:42.950
المصنفات المهمة في علم الحديث وهي مصنفات يعني هي مقدمة متميزة. لكن يمكن للطالب ان يفهمها ولا تحتاج يعني تعقيبا  نبدأ صفحة تمانية واربعين  من مميزات هذا الشرح يا شباب

47
00:15:44.000 --> 00:16:05.100
ان الشارح قسم الكتاب الى فقرات كل فقرة تعد وحدة مستقلة وسيتناول هذه هذا الشرح بشكل جيد وهي الطريقة التي احبها في الشرح ان تقرأ القطعة كاملة يعني يقسم الكتاب اولا الى فقرات ثم تقرأ القطعة كاملة

48
00:16:05.250 --> 00:16:31.050
ثم اه تفك الالفاظ. نعرف المعنى العام للكلام. ثم نعرف المسائل التي حواها اه حوتها الفقرة. ثم نذكر هذه نشرح هذه المسائل بشكل يناسب مقصد المصنف من الكتاب اذا كان المصنف يريد من هذا الكتاب ان يكون مختصرا او ان يكون يعني آآ بداية فلا يصح هنا ان نكثر من الاستطرادات

49
00:16:31.050 --> 00:16:45.250
ولا ان نذكر جزئيات لم يتعرض لها الا عند الحاجة. ولا نذكر اشكالات ولا نذكر خلافا الا عند الحاجة وعلى قدر الحاجة وهو بدأ بالقطعة الاولى وهي مقدمة الكتاب. احنا دلوقتي في صفحة تمانية واربعين يا شباب

50
00:16:45.700 --> 00:17:03.900
قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة فريد عصره ووحيد دهري الى اخر الكلام اه بداية هذه هذا المدح المبالغ فيه في رأي احد احد الامور التي لا احبها ولا ارضاها

51
00:17:04.350 --> 00:17:21.650
آآ بعض الطلاب يغلوا في مشايخه واصفهم بصفات مبالغ فيها جدا ولذلك انا في رأيي ان يعني كما يحفظ الانسان لسانه في الذنب ينبغي ان يحفظه في المدح هنا هو ذكر يعني صفات آآ

52
00:17:22.200 --> 00:17:40.500
في رأيي يمكن ان يكون غيرها اولى منها حينما وصفه بانه شهاب الدين وشهاب الملة يمكن ان يقصد منه ان الله سبحانه وتعالى نصر به الاسلام او انه كان على ثغر من ثغور العلم لكني عموما آآ بشكل عام لا احب هذه المبالغة

53
00:17:42.100 --> 00:17:59.950
اه نبدأ نقرأ كلام الشيخ الشيخ الشارح قال في هذا الكلام ما يدل على عقيدة الحافظ وانه من اهل السنة والجماعة حيث قال لم يزل عليما قديرا اي ان الله سبحانه وتعالى لم يئذن متصفا بصفاته الكمال. ولا يجوز ان يعتقد ان يعتقد ان الله

54
00:17:59.950 --> 00:18:14.000
وصف وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها. لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها صفة نقص ولا يجوز ان يكون قد حصل له الكمال بعد ان كان متصفا بضده

55
00:18:14.500 --> 00:18:37.300
هذا وان كان رحمه الله عليه بعض المخالفات العقدية كما بين محققوا العصر يقصد بالمحقق هو الذي يختبر المقالات ويحسن آآ جمع الاقوال في المسألة يعرف وجه كل قول ويعرف حججه. ويستطيع ان آآ يزن هذه الاقوال ويختبرها

56
00:18:39.100 --> 00:19:00.900
هو قال كما بين محققوا العصر فلينظر كتاب التنمية على المخالفات العقدية في فتح الباري وتقريظ من قرظ له. يعني من مدح فيه او اثنى عليه. وكذلك الشيخين ابن باز رحمه الله وعبد الرحمن بن ناصر البراك حفظه الله على فتح الباري. طبعا الدار الطيبة وكذلك يدل هذا الكلام على سنيته حيث جمع بين الاهل

57
00:19:00.900 --> 00:19:14.600
صاحبي لما للجميع من فضل ولم يفرد الالة مخالفة مخالفة للروافض. ولم يقتصر على الصحب مخالفة للنواصب وكذلك في هذا الكلام امتثالا للاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

58
00:19:15.900 --> 00:19:38.300
آآ الحافظ ابن حجر رحمه الله من اه من العلماء اه الذين شرحوا كتبا بهذه الكتب احاديث عقدية في ابواب الايمان وابواب الصفات وابواب القدر والنبوات واليوم الاخر اه فالامام ابن حجر رحمه الله او الحافظ ابن حجر على الادق

59
00:19:38.750 --> 00:19:58.250
اه في في تعرضه لهذه المسائل اه ربما اه يقع في شيء مما يخالف اهل السنة كما في بعض مسائل القدر وفي بعض آآ الصفات لكن في رأيي هو في المجمل يمكن ان ان ان ينسب الى اهل السنة بشكل عام

60
00:19:58.600 --> 00:20:14.250
اه لكن عليه بعض المؤاخذات التي اه ربما لم تكن مبنية على اصل من اصول اه هؤلاء الذين وافقهم. فهو يوافق الاشاعرة في بعض مسائل القدر وفي بعض آآ احاديث الصفات

61
00:20:14.450 --> 00:20:38.250
لن نتعرض الى هذا آآ كثيرا آآ لكن بشكل عام يمكن ان آآ ان نقول ان هذه المخالفات كانت موجودة في هذه الطبقة المتأخرة كذلك آآ النووي رحمه الله عنده شيء من ذلك وبعض المتأخرين آآ كانوا آآ عندهم شيء من ذلك. لن نتوسع في هذا. المهم انه هنا آآ اثبت ان الله سبحانه وتعالى لم يزل

62
00:20:38.250 --> 00:20:53.150
تعليما قديرا وهذا مما يحمد له في اثباته لصفات الكمال لله تبارك وتعالى يمكن ان تراجع هذه الابحاث المحققة التي ذكرت في آآ هذا الباب هو التنبيه على الاخطاء العقدية في كتاب فتح الباري

63
00:20:53.400 --> 00:21:09.900
رحم الله الحافظ ابن حجر ورفع درجته وغفر لنا وله ثم بين هنا انه آآ تم آآ صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الآل واله وصحبه انه بذلك آآ هذه عقيدة اهل السنة. آآ انهم يترضون آآ

64
00:21:10.150 --> 00:21:37.250
على الاهل والاصحاب اللهم صلي على محمد وعلى قال اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت سألني بعض الاخوان الاخوان المسلمين بعض الاخوان  في آآ ناس كتيرة كل ما تيجي كلمة الاخوان في اي درس يفكر المقصود بها الاخوان المسلمين حتى بعد كده ما عدش يقول لك احنا اخوان في الله يقول لك احنا اخوات في الله

65
00:21:37.600 --> 00:21:52.900
عشان خايف من كده اه فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. فاجبته الى سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك نذكر ان شاء الله كلام آآ الشارح ثم آآ نبين ما يحتاج الى بيان

66
00:21:54.350 --> 00:22:08.750
ويلاحظ انه الان سيبين دلالات كل مصطلح. قال التصانيف جمع تصنيف واصل التصنيف تمييز آآ بعض الاشياء عن بعض منه آآ اخذ تصنيف الكتب لان المؤلف يجمع بين انواع الكلام

67
00:22:09.400 --> 00:22:34.450
ويجعلها صنفا صنفا التصانيف في اصطلاح اهل الحديث تشمل امرين احداهما احداهما المصطلحات الخاصة باهل الحديث والثاني قواعد لمعرفة وتمييز المقبول من المردود ولكن هذه القواعد لا تفي بكل ما يحتاج اليه من يحكم على الحديث بالصحة او الضعف. فعلى طالب الحديث ان يهتم بالجوانب الاربعة المتقدمة

68
00:22:34.450 --> 00:22:52.050
هي اه مصطلح الحديث وعلم الرجال وعلم العلل وهكذا التخريج والمتن ونحو ذلك هذه التصاريف قد تقدم الكلام عليها في المقدمة. يشير الشارح ان هو في المقدمة اشار الى هذه التصانيف. هنا اه ذكرت لكم هذه التصانيف في

69
00:22:52.150 --> 00:23:08.650
المقدمة التي طلبت منكم ان تقرأوها قبل الدرس او بعده ولو هذه التصانيف قد تقدم الكلام آآ عليها في المقدمة وقد وصفها الحافظ هنا انها من ان منها المبسوط وذلك ليتوفر علمها

70
00:23:09.450 --> 00:23:34.100
فتحرر المسائل آآ فتحرر المسائل وآآ وذلك ليتوفر علمها فتحرر المسائل مقعد القواعد وان منها المختصر وان منها المختصرة وذلك ليتيسر حفظها وتعطي صورة اجمالية عن اصول هذا العلم آآ الحديث عن آآ مصنفات علوم الحديث

71
00:23:34.750 --> 00:23:49.350
كما قلت لكم ان كل اه عالم من اه من اهل العلم اراد ان يخدم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسنته بطريق اه وتناوله وعوا في هذه الطرق وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى

72
00:23:49.650 --> 00:24:10.800
ومنهم من اراد ان يجمع الحديث الصحيح آآ في كل ابواب الدين حتى يكون مرجعا لمن اراد ان يستن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا مثلا كتب الجوامع ومنهم من اختص باحاديث الاحكام فذكروا السنن. ومنهم من جمع على على اسماء الصحابة فذكروا المسانيد. وهكذا

73
00:24:11.600 --> 00:24:31.200
مين هم من فكر بشكل اخر فاراد ان يصنف في احوال الرواة حتى يدل الباحث على ثقة الراوي او ضعفي او الحكم العام او الخاص على الراوي منهم من صنف في جمع الاحاديث الموضوعة ليحذر منها. منهم من صنف في آآ التفسير

74
00:24:31.350 --> 00:24:48.950
وجمع الاسانيد منهم من صنف في آآ الاجزاء الحديثية مثلا جزء حديثي في قيام الليل جزء حديثي في الاسماء والصفات. جزء حديثي في  منهم من صنف في التاريخ منهم من كتب قواعد في الجرح والتعديل

75
00:24:49.050 --> 00:25:04.000
منهم من كتب قواعد في نقد الرواية. ومنهم من صنف في الاحاديث المعللة التي يعني تكلم فيها بضعف ومنهم من صنف في آآ التصحيف والتحريف ومنهم من صنف في اسماء الرواة المتشابهة وهكذا

76
00:25:04.400 --> 00:25:25.000
اذا هؤلاء العلماء الكرام تنوعت اهدافهم آآ من آآ انواع التصنيف او من الاهداف التصنيف وكل منهم اراد خدمة النبي صلى الله عليه وسلم بطريق يراه صحيحا فلا يقل من جمع الاحاديث الموضوعة ليحذر منها لا يقل فضلا عن من جمع الاحاديث الصحيحة ليعمل الناس بها

77
00:25:25.500 --> 00:25:44.250
فهذه التصانيف مختلفة ومتنوعة لكن الحديث هنا عن التصانيف في علم مصطلح الحديث وهو الذي يخص مسائل الحديث ويخص المصطلحات المستعملة في علوم الحديث. وهذه ذكرتها لكم في الدرس الاول فيمكن ان تراجعها

78
00:25:44.450 --> 00:25:57.950
اه وكذلك الشيخ نبه عليها في مقدمة الكتاب قال ولم اقف على تعييني طبعا هو ذكر ان هذه المصنفات منها الجامع ومنها المختصر ومنها آآ المقصود آآ مبسوط مش معناها فرحان يعني

79
00:25:58.250 --> 00:26:16.700
اه مبسوط معناها يعني اه بحثت المسائل فيه بشكل واسع وذكرت فيه الاقوال والخلافات آآ قال ولم اقف على تعيين هذا السائل ولكن هذا الاسلوب درج عليه الائمة اللي هو اسلوب ان سألني فلان فاجبته

80
00:26:17.800 --> 00:26:39.100
ولكن هذا الاسلوب درج عليه الائمة فقد يكون هناك سائل حقيقة او آآ شخص شخصية يخاطبها كما كان يفعل بعض بعض الشعراء المهم ان الحافظ اجابه رجاء الدخول في مسالك المصنفين السابقين. لينال من اجر نشر العلم ما ناله اولئك المخلصون. وهذا ينبه على

81
00:26:39.100 --> 00:26:57.450
آآ ان يكون العالم او الداعية او طالب العلم معينا وسندا لاخوانه الله سبحانه وتعالى في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وخير ما تنفع به اخاك ان تنفعه في دينه

82
00:26:58.250 --> 00:27:09.500
اه فلذلك اه ينبغي على من كان عنده شيء من العلم الا يضيع نفسه. وان يبذل هذا العلم للناس فانه يبقى معه اجرا في قبره ان شاء الله تبارك وتعالى

83
00:27:10.000 --> 00:27:29.550
هنا اشير الى فكرة مهمة جدا لن اطيل فيها وهي فكرة جلد اهل الباطل في نشر باطلهم ارى لقيطا من لقطاء الفكر يعني لا يفهم شيئا في التراث ولا في السنة ولا في القرآن ولا في تفسيره ولا ولم يدرس كتابا واحدا في علوم الحديث او التفسير او الفقه او اصول الفقه

84
00:27:29.550 --> 00:27:44.800
او المنطق ولا اي شيء وتراه يجلس ويتكلم ويملأ العالم تقريرا ويقطع بصحة كلامه في الوقت الذي ترى فيه كثيرا من طلاب العلم الذين اتقنوا علوما كثيرة وهم نايمين في الطراوة

85
00:27:45.050 --> 00:27:59.800
يكبر دماغه يعني ما بيفكرش حتى يجمع الشباب حوله ولا يعطيهم درسا ولا يعلمهم قرآنا كما قال يعني استعاذ عمر ابن الخطاب من جلد اهل الباطل ومن اه يعني عجز اهل الحق

86
00:28:00.000 --> 00:28:16.600
ولذلك يا شباب بلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو اية واعتنوا بتزكية ما عندكم من علم واعلموا ان حياة الانسان اغلى ما يملك والله سبحانه وتعالى قال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين

87
00:28:17.900 --> 00:28:33.750
ولذلك كل من كان عنده شيء من العلم فلينفع به اخوته اه قال فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد

88
00:28:34.400 --> 00:28:55.950
الان يا شباب سنتكلم عن تقسيم الحديث من حيث الطرق انتم عارفين التقسيمات عندنا يكون لها اعتبارات. يعني انا يمكن ان اقسم الناس الحضور مثلا هنا باعتبار البلد واقول ان منهم مثلا آآ واحد الماني وواحد تركي وواحد عراقي وواحد سوري وواحد مصري. هذا تقسيم بحسب

89
00:28:56.000 --> 00:29:17.450
بحسب البلدان. ممكن اقسمه من حيث آآ الذكور والاناث في مسلا زكور وفي اناث هذا اعتبار اخر آآ ممكن اقسمه بحسب السن مع الناس عواجيز مسلا ومعنا ناس شباب واضح؟ فكل هذه الاعتبارات يختلف بناء عليها التقسيم

90
00:29:17.650 --> 00:29:42.600
ونحن هنا لابد ان نعلم ان تقسيم الحديث او تقسيم المرويات يكون باعتبارات آآ من الاعتبارات مثلا تقسيمها بناء على الصحة والضعف منها المقبول والمردود ومنها تقسيم بحسب من ينسب اليه القول او الفعل او التقرير. فمنها المرفوع والموقوف وقبله طبعا القدسي ثم

91
00:29:42.600 --> 00:30:01.950
ثم الموقوف المقطوع اللي هو يسمى الاثر منه تقسيم اخر بحسب عدد الطرق وهذا هو آآ الذي درج عليه المتأخرون وهو تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد المتواتر هذا جنسا وحده

92
00:30:02.250 --> 00:30:18.250
نوعا وجعلوا الاحاد نوعا او جنسا وتحته افراد او تحته انواع طبعا هذا المتن يا شباب كتب بلسان المنطق بلا شك يعني رحمه الله وهذه الطبقة بشكل عام هي متأثرة بعلم المنطق

93
00:30:19.200 --> 00:30:38.150
هذا الكتاب كتب بلسان المنطق وفي في في حدودي وفي تعاريفي وفي تقاسيمي وفي اختصاره. هذا ربما يكون افاد في جهة لكنه اضر في جهة اخرى ومن اخص ما اه اضرت اضرت به هذه الطريقة

94
00:30:39.100 --> 00:30:55.950
على الطالب انها صورت له ان المصطلح الواحد في علوم الحديث له دلالة واحدة اه وهذا مخالف لما كان عليه الائمة الكبار انهم جعلوا اه ان كل عالم منهم يعبر عن المعنى اه في نفسه بلفظ يراه كافيا

95
00:30:56.100 --> 00:31:13.550
اه عندهم اللفظ الواحد يمكن ان يدل على اكثر من دلالة آآ ويمكن ان يستعمل في الدلالة وضدها هذه الكتب المختصرة سهلت على طلاب العلم نعم لكنها اضرتهم من جهة الاختصار المبالغ فيه

96
00:31:13.750 --> 00:31:33.550
او لاختصار الذي يظن معه ان هذا هو قول واحد في المسألة اه وجعل المتقدمين الذين خالفوا هذا هم الذين خالفوا اه الاصطلاح بينما اساسا المتأخرون الذين حصروا دلالة حصروا اللفظ في دلالة واحدة هم الذين خالفوا

97
00:31:34.150 --> 00:32:01.700
وليس المتقدمون لان المتقدمون اساسا هم اهل الاصطلاح فينبغي ان نأخذ كلامهم ثم نبني عليه لكن المتأخرين آآ ارادوا ان يختصروا وكان حتى كتبهم تتسم بالالغاز مثلا لو قرأنا كتاب مثلا مثل كتاب الرسالة. نجد ان الشافعي عنده مقصد اثر عليه من اول الكتاب لاخره. وهو الافهام

98
00:32:02.400 --> 00:32:24.250
اذا مقصد الكاتب او الباحث او المعلم هو الافهام وليس الالغاز اه فبالتالي ترى المتأخر يريد ان يعرف الحديث الصحيح في سطر واحد نلتزم بالحد الاروسطي اريد منه ان يكون جامعا مانعا. مع ان لا يسلم لهم تعريف جامعا مانعا لان كل واحد منهم بيتعقب على الاخر

99
00:32:25.000 --> 00:32:40.300
آآ اما الشافعي وامثاله وهم قليل آآ في هذه الفكرة يريد ان يفهم المستمع. فتجده مثلا عرف الحديث الصحيح في اكتر اكتر من عشرين سطر عشرين سطر يشرح الحديس الصحيح ويعرفه تعريف وليس شرحا

100
00:32:41.000 --> 00:33:06.450
وتجده يكثر من الامثلة والتطبيقات وينوع فيها. لماذا يا شباب؟ لان غرضه الافهام اذا كان مقصد المعلم الافهام فسيتنازل عن كثير من القيود التي تقيده ويضرب الامثلة وينوع ويفهم ويطيل ويراجع لانه يريد ان يفهم المتلقي. اما اذا كان مقصده ان يخرج كتابه بشكل

101
00:33:06.450 --> 00:33:19.300
ترضي طائفة معينة او يكون على اصطلاح معين فانه سيضر بالمتلقي ولا شك. لذلك تجد هذه المتون كثير من الناس يصد عنها لانه حاسس انها فيزياء او كيمياء. مش حاسس ان ده كلام عربي حتى

102
00:33:19.450 --> 00:33:39.600
ولذلك في رأيي اكبر مأخز على هذه المتون التي تأثرت الحد الاروسي وبالطريقة المنطقية في كتابة هذه الكتب هو انها اختصرت بشكل صور للطالب ان هذا هو القول الاوحد في المسألة

103
00:33:39.950 --> 00:34:00.150
بحيث ان الطالب اذا لم يتفطن لهذا الخطأ ظن ان كلام احمد وابن وابن معين والدراقطني والنسائي والبخاري ومسلم في هذه المصطلحات التي يستعملونها باكثر ظن انه خالف الاصطلاح. وهذا بالفعل وقع فيه كثير ممن كتب

104
00:34:00.350 --> 00:34:15.050
كتبا في المصطلح او حقق تجد مثلا قال آآ يستغرب يقول قال عبر الدراقطني عن آآ عن الراوي الضعيف الذي اخطأ بان حديثه آآ شاذ المفروض ان هو حديثه يكون منكر

105
00:34:15.100 --> 00:34:28.800
قيل انه اخذ هنا من الحافظ ابن حجر ان الحديث المنكر هو من لا يحتمل تفرده او مخالفة الضعيف لمن هم اوثق منه. لأ العلماء الكبار عندهم يعني آآ سعة في هذا الامر

106
00:34:28.950 --> 00:34:47.850
كل لفظ افاد المعنى يعبرون به يمكن ان يعبر عن المعنى الواحد باكثر من لفظ او اللفظ الواحد لاكثر من معنى وهذا من خصائص لسان العرب التي اثنى بها الشافعي على لسان العرب في اول مقدمته في كتاب آآ الرسالة

107
00:34:48.800 --> 00:35:04.900
ولذلك شباب هذا المتن كما قلت لكم كتب بشكل منطقي افاد في شيء لكنه في رأيي يحتاج آآ هذه التنبيهات حتى لا آآ يعني يفاجأ الطالب اه بانه آآ وقع في فخ

108
00:35:05.150 --> 00:35:55.050
آآ المصطلح الواحد او الدلالة الواحدة آآ طب انا هقرأ من كتاب لان اللابتوب آآ تقريبا الشحن عنده خلص واحدة   آآ قال فاقول الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او باحدهما

109
00:35:56.200 --> 00:36:11.900
معنى العبارة الخبر باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له آآ طرق كثيرة غير محصورة بعدد معين او يكون اه او يكون له طرق محصورة وهذا على ثلاث مراتب اولها

110
00:36:12.150 --> 00:36:29.850
اكثر من طريقين اي له ثلاث ثلاثة طرق الى عدد معين. آآ الثاني له طريقان الثالث له طريق واحد هو الان يريد ان يشرح لك الجملة  اه وانت بتدرس اي كتاب لازم تصنف الفقرة دي

111
00:36:29.900 --> 00:36:48.000
هذه الفقرة كيف نصنفها؟ هي تقسيم الخبر اه بحسب عدد طرقه الخبر بحسب عدد طرقه هلا الحافظ ابن حجر قال ان يكون له طرق بلا عدد معين اللي هو سيسميه المتواتر

112
00:36:48.550 --> 00:37:05.000
المتواتر في اصطلاح المتقدمين لم يكن محصورا في هذا وانما هو الحديث الذي كثرت طرقه وانتشرت صحته وسنبين ان شاء الله هذا لكن لن ابينه باستفاضة لان هذه القسمة آآ اساسها هم المتكلمون

113
00:37:05.450 --> 00:37:19.550
وهذه القسمة نشأت بناء على اصول معينة عندهم. لكن اه في رأيي انه لا يحسن بالطالب ان يعني اه يتعرض لها بشكل موسع في  وانما يمكن ان نشير اليها في اخر هذا الكلام

114
00:37:20.100 --> 00:37:43.800
اذا كنا سننتقد هذه القسمة ونبين خطأها ولماذا سنشرحها بهذا التفصيل؟ ولماذا نعرفها اصلا؟ هذا امر مهم جدا يا شباب وبعض الناس مثلا تجده يدخل في نقد العلمانية او الليبرالية او المدنية او الماركسية او الشيوعية او الالحاد او نحو ذلك دون ان يتصور هذه المقالة تصورا صحيحا

115
00:37:44.300 --> 00:38:01.100
لذلك تجد كثير من الدعاة اللي هو بيتصدى لهذه الافكار يقول كلاما يضحك هؤلاء عليهم هذا هو الذي عبر عنه ابن تيمية رحمه الله ان كثيرا ممن ارادوا نصر الاسلام وهم ليسوا مؤهلين لا للاسلام نصره ولا لعدوه كسره. ليه؟ لانهم

116
00:38:01.100 --> 00:38:17.200
لم يفهموا الحق بادلته. ولم يتصوروا الباطل بادلته. وليس عندهم اهلية لكشفه وذكرت لكم القول في وصف ليل القرآن آآ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

117
00:38:17.700 --> 00:38:39.800
يعني فيه الهدى وفيه ادلة الهدى وفيه كشف الباطل وحتى القول الذي تريد ان تبين خطأه للناس لابد ان تحسن تصويره. وقبل ذلك تحسن تصوره انت لنفسك وآآ لا يمكن ان ترد قولا دون ان تحسن معرفة هذا آآ القول بحججه ثم ترد هذا القول

118
00:38:39.950 --> 00:38:59.900
ولذلك نحن سنسير في شرح هذا الكلام آآ نبينه ثم نبين تعليقا مختصرا على هذه القسمة. ان شاء الله احاول الا اتوسع فيه معنى العبارة الخبر باعتباره وصول باعتبار وصوله الينا. يعني الان سنتكلم عن الخبر من حيث عدد طرق هذا الخبر

119
00:39:00.400 --> 00:39:14.650
واضح؟ ان شاء الله بعد كده نحاول نجيب سبورة عشان نرسم الاشياء اللي هي محتاجة رسم الخور باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق كثيرة غير محصورة بعدد معين. يعني خبر جاء باسانيد كثيرة جدا

120
00:39:14.700 --> 00:39:29.850
واضح؟ مثلا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر وآآ عائشة رضي الله عنها وعبدالله بن الزبير وجابر وابو موسى الاشعري وابو سعيد اه مثلا وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود

121
00:39:30.250 --> 00:39:47.000
رضي الله عنهم عدد كبير ثم اخذ عن هذا العدد الكبير عدد كبير من التابعين وهكذا الى ان وصل الاسناد الى كتاب من كتب التصنيف فهذا الذي لا نستطيع ان نحصر عدد الرواة في كل طبقة من طبقاته هذا يسمونه المتواتر

122
00:39:47.700 --> 00:40:00.800
سنتكلم ان شاء الله عنه بالتفصيل الخبر ايه؟ باعتباري الوصول الينا اما ان يكون له طرق كثيرة غير محصورة بعدد معين او يكون له طرق محصورة القسم الثاني ان يكون له طرق محصورة يمكن ان نعدها

123
00:40:01.000 --> 00:40:14.250
هذا هو الأحد طيب الاحاد ده اللي هو او يكون له طرق محصورة وهذا على ثلاث مراتب اولها اه اكثر من طريقين. يعني يكون اكتر من طريقين تمام لكنها محصورة

124
00:40:14.450 --> 00:40:29.300
يعني ممكن تقول من اتنين لعشرة وهذا اللي هو بيسموه المشهور يعني واضح آآ اي آآ له ثلاثة طرق الى عدد معين. ممكن تلاتة لعشرة لخمستاشر اه الثاني له طريقان

125
00:40:29.500 --> 00:40:40.600
هو حديث له طريقان مثلا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وجابر فقط مثلا وعن كل واحد منهم اتنين. فده بيسموه العزيز. او له طريق واحد ده بيسموه الغريب او الفرد

126
00:40:41.300 --> 00:41:01.600
واضح كده يبقى عندنا التقسيم اما متواتر او احاد والاحاد تحته ثلاثة مشهور او عزيز او فرد اللي هو آآ غريب المسائل المتعلقة بالعبارة تعريف الخبر الخبر لغة ما ينقل ويتحدث به. وفي البلاغة ما يحتمل الصدق والكذب لذاته

127
00:41:01.700 --> 00:41:18.500
ذاتي يعني عشان لان كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتمل كذبا هم زادوا هذا اللفظ لهذا المحترف واضح اه الخبر ما ينقل ويتحدث به خلاص خبر فهذا يطلق على كل ما روي سواء باسناد او بغير اسناد

128
00:41:18.600 --> 00:41:36.050
لكن المحدث يعتني فقط بالاخبار المروية باسناد. واضح يا شباب اصطلاحا قال الحافظ ابن حجر في النزهة النزهة اللي هي شرح نخبة الفكر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث. يعني الخبر هو مرادف للحديث

129
00:41:36.150 --> 00:41:52.100
واضح يا شباب؟ قلت لكم ان علماء الحديث عندهم مرونة قوية جدا وهذا موجود في كل علم يطلقون اللفظ الواحد لاكثر من دلالة ويريدون يعبرون عن الدلالة الواحدة باكثر من لفظة. فعندهم ما روي باسناد ينكر

130
00:41:52.100 --> 00:42:10.150
ما يسمى خبرا يمكن ان يسمى اثرا ويمكن ان يسمى حديثا كل هذه آآ وسميت الكتب مسلا شرح معاني الاثار آآ او تهذيب الاثار آآ الكود كتب الاخبار اه كتب الاحاديث. فهذا اه فيه سعة عند العلماء

131
00:42:10.550 --> 00:42:22.900
وقيل الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خاصة والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها الاخباري يعني مشتغل بالتواريخ لمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث

132
00:42:23.100 --> 00:42:38.350
وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث آآ خبر من غير عكس وعبرت هنا بالخبر ليكون اشمل فهو آآ باعتبار وصوله الينا. واضح ده كلام مين؟ ده كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله

133
00:42:38.500 --> 00:42:47.900
هو يريد هنا ان يقول ان بعض الناس حصر دلالة الخبر اه فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره

134
00:42:47.950 --> 00:43:07.950
لكن كما قلت لكم هذا ليس موجودا عند العلماء المتقدمين تجد علماء العلل والنقاد آآ علماء الجرح والتعديل ليس عندهم اي مشكلة في ان يطلق على نبوي بانه اثر او يطلق عليه انه خبر او يطلق عن آآ عنه انه آآ حديث. او يطلق على رواية جاءت عن تابعيه انها اثر او حديث او خبر

135
00:43:07.950 --> 00:43:28.850
هذا امر فيه سعة قال وقال القاسم ابن قتل بغاة وهو احد تلامذة الحافظ ابن حجر وله مناقشات معه في حاشيته يعني له حاشية على كتاب نخبة الفكر الخبر يتناول المرفوع عند الجمهور باعتبار الترادف ويتناول الموقوف والمنقطع عند من عدا الجمهور

136
00:43:29.400 --> 00:43:43.300
من يريد ان يقول ان الجمهور الخبر عندهم يتناول المرفوع. الخبر يتناول مرفوع يعني خاص بالمرفوع باعتبار التراضف يعني مرادف له يمكن ان تعبر عن المرفوع بانه آآ بانه خبر او مرفوع

137
00:43:43.350 --> 00:44:00.200
ويتناول الموقوف والمنقطع عند من عدا يعني من عدا الجمهور عندهم ما فيش مشكلة يمكن ان يطلق هذا اه في رأيي ان هذا هذا التقييد ليس دقيقا. والذي وجدته باستقراء لكتب كثيرة جدا في الجرح والتعديل والعلل. انهم ليس عندهم اي

138
00:44:00.200 --> 00:44:11.700
الى ان يطلقوا الاخبار او الاثار او الاحاديث على كل ما روي باسناد سواء كان الحديث قدسيا او مرفوعا آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفا على صحابي

139
00:44:11.700 --> 00:44:33.400
لو آآ على آآ تابعي مقطوعا قال المراد بالطرق جمع طريق وقال الحافظ في النزهة. والمراد بالطرق الاسانيد والاسناد حكاية طريق المتن وقال آآ هو الطريق الموصلة الى اه حكاية طريق المتن بعض المشايخ المعاصرين كالشيخ طارق عوض الله قال هي ادق من كلمة

140
00:44:33.500 --> 00:44:47.700
سلسلة الرواية الموصلة للمتن. يريد ان يقول ان الاسناد لا يحتوي فقط على الرواة. وانما به الرواة وبه ادوات التحمل عندنا مثلا شيبان لما الامام مسلم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد

141
00:44:48.100 --> 00:44:59.400
عن سفيان بن عيين عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الاسناد. مثلا قال الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد

142
00:44:59.450 --> 00:45:17.300
يبقى احنا عندنا رواة وعندنا ادوات تحمل. فالذين قالوا نقول حكاية طريق المتن قالوا هذا اولى لان الاسناد ليس فيه فقط رواة فلا نقول هو سلسلة الرواية الموصلة للمد. وانما نقول هو حكاية طريق المد. يعني كيف وصل الينا هذا المتن

143
00:45:17.550 --> 00:45:40.400
وبالتالي هذا يشمل اه الرواة ويشمل اه صيغ الاداء واضح  يمكن ان تعرفه بالطريق الموصلة الى المتن او آآ سلسلة الرواية الموصلة للمتن هذا في رأيي فيه مرونة يعني والاسناد والسند هما شيء واحد كما قال ابن جماعة في المنهل الروي. وابن الملقف الملقن في المقنع

144
00:45:41.000 --> 00:46:00.450
اه المحدثون سيذكر قول ابن الملقب المحدثون يستعملون السند والاسناد لشيء واحد. ويدل على ذلك صنيع ابن حجر. اه نفسه حيث عرف الاسناد هنا بهذا التعريف. ثم قال في مبحث الحديث الصحيح والسند تقدموا تقدمت آآ اه. تمام

145
00:46:00.550 --> 00:46:16.750
والسند تقدم تعريفه فعنده كما يبدو ان السند والاسناد هما شيء واحد آآ وقال الكمال كذلك في حاشيته حاشية على النخبة وهو مقتضى كثير من المحدثين لكن الاوفق اللغوي ان الاسناد حكاية السند

146
00:46:16.850 --> 00:46:38.100
وان استند طريق المد المحدثون او العلماء لم يكن اهتمامهم بالدلالة اللغوية اهتماما مطابقا وانما يريدون فقط ان يلتقطوا معنا معينا من هذه الدلالة اللغوية. يمكن مثلا ان يعبر عن ثقة الراوي فيقول هو لص يسرق الحديث

147
00:46:38.100 --> 00:46:53.400
ماذا يقصد انه يلتقطه التقاطا؟ كما وصف بذلك اسرائيل يونس ابن ابي اسحاق السبيع ويمكن ان يصفه بانه جني من كثرة حفظه لانه يفعل ما ما لا يفعله البشر كما قال ابن معين كان

148
00:46:53.400 --> 00:47:19.900
احد احد ابوي الاثرم جنيا يمدح حفظه وقدرته على حفظ الرواية. فبالتالي يا شباب ارتباط العلماء آآ او او العلماء بشكل عام بالدلالة اللغوية آآ ليس ليس تطابقا فضلا عن ان في رأي اساسا ان ان يعني جعل ان كل مصطلح فيه دلالة لغوية ودلالة آآ اصطلاحية ربما يكون في بعض الامور

149
00:47:19.900 --> 00:47:41.900
دقيقة لان كثير مما يقولون عنه دلالة اصطلاحية هو موجود في لسان العرب ومستعمل. لكن ليس هذا وقت الايه؟ الاستطراد فيه قال وان السند طريق المد اه وعرف ابن جماعة في المنهج الروي والطيبي في الخلاصة ان السند بانه الاخبار عن طريق المد. وقال السخوي في التوضيح الابهر الاسناد او السند

150
00:47:41.900 --> 00:48:04.200
هو الطريق الموصل الماء الخلاصة ان الاسناد او السند او الطريق كل هذه الفاظ يعبر بها عن آآ الرواة مع صيغ الاداء من المصنف الى صاحب الرواية والذي يتحصل لنا آآ من الكلام السابق ان السند والاسناد لهما نفس المعنى. وهو حكاية طريق المتن او الاخبار عن طريق المتن

151
00:48:04.350 --> 00:48:26.650
تعريف المتن الكلام او النص الذي انتهى اليه السند يعني تعريف المد الكلام او النص الذي انتهى اليه السند. قلت لكم مثلا لو انا عندي حديث آآ مثلا يرويه الترمذي عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا

152
00:48:26.650 --> 00:48:43.400
اي حديث كل هذا الطريق اسمه اسناد او طريق او سند واضح لكن الكلام الذي انتهى اليه او الحدث الذي يحكى هذا هو المتن تعريف المتن هو الكلام او النص الذي انتهى اليه السند

153
00:48:43.950 --> 00:48:53.950
يا شباب يمكن ان ينتهي الى الله تبارك وتعالى يكون حديثا قدسيا يمكن ان تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون حديثا مرفوعا. ويمكن ان ينتهي الى صحابي او الى تابعيه فيأخذ اسم

154
00:48:53.950 --> 00:49:06.150
يناسب كالموقوف او المقطوع طبعا انا بقرأ بسرعة عشان نحاول ننجز وانت ان شاء الله حتى لو وقفت معك شيء ممكن ترجع الفيديو في وقت اخر وتكتب ما تريد ان تكتبه

155
00:49:06.300 --> 00:49:27.150
احنا اساسا نريد ان ننجز يعني احنا نريد ان نسرع في هزه السلسلة وانا ضد فكرة ان الانسان يعني ينهي الكتاب في سنتين وتلاتة خصوصا الكتب السهلة احنا سيأتي لنا كتب سنفصل فيها كل كلمة. وهي تراث الائمة الكبار. ككتاب الرسالة وجماع العلم والتمييز لمسلم ومقدمات مسلم وشرح

156
00:49:27.150 --> 00:49:48.800
الترمذي وغير ذلك. اما هذه الكتب السهلة فارى انها تقرأ سريعا وتذكر بعض التعليقات المختصرة. وندخر كل معلومة لمكانها المناسب ان شاء الله اذا الاسناد هو الطريق الى ثبوت المتن ولا خير في متن بلا اسناد. كما قال عبدالله بن المبارك رحمه الله الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

157
00:49:49.250 --> 00:50:09.500
يبين هنا قيمة الاسناد ان المحدث عمله الاصلي ليس في الاخبار فقط وانما الاخبار التي رويت باسناد  دليل اشتراط الاسناد الصحيح دليل واشتراط الاسناد الصحيح لقبول الاخبار ما رواه ابو داوود

158
00:50:09.700 --> 00:50:21.300
والامام احمد والحاكم وابن حبان والحاكم وغيرهم بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن سمع ممن يسمع منكم

159
00:50:21.600 --> 00:50:44.250
وعليه فالاسناد من خصائص هذه الامة كما ذكر غير واحد من اهل العلم كابن حزم في الفصل تحت عنوان كيف تم نقل آآ تم نقل القرآن واموره وامور الدين وابن وابن الصلاح في علوم الحديث اللي هو معرفة انواع علم الحديث اللي هو مقدمة الاصطلاح وشيخ الاسلام ابن تيمية اللي هو الامام ابن تيمية رحمه الله في كتاب منهاج السنة

160
00:50:44.500 --> 00:50:59.350
من اهل السنة من اخص كتب الامام ابن تيمية التي ذكر فيها قواعد في علوم الحديث هو كتاب آآ قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة والنووي في اه الارشاد والسيوطي وغيرهم

161
00:51:00.250 --> 00:51:20.750
هنا يتكلم عن قيمة الاسناد اه فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقيني بشروطه. يعني اول نوع آآ من تقسيم الحديث باعتبار طرقه هو المتواتر. يعني لفظ المتواتر هو ذكر له هنا دلالة. وهي انه مفيد للعلم اليقيني لكن له شروط

162
00:51:21.150 --> 00:51:39.850
يبقى عندنا اللفظ يا شباب نريد ان نعرف اللفظ ونعرف دلالات اللفظ اللفظ عندنا في علوم الحديث وفي اي علم يختلف من علم لاخر يمكن ان يختلف في العلم الواحد ويمكن ان العالم الواحد يعبر عن يعبر باللفظ عن اكثر من معنى ويعبر عن المعنى باكثر من لفظ

163
00:51:40.250 --> 00:52:02.600
عندنا مسلا الشباب لفظ العلة تجد هذا اللفظ قد يأتي بمعنى المرض وقد يأتي اه بمعنى احرف العلة. وقد يأتي بمعنى اه عيب في الرواية او خطأ في الرواية كذلك في العلم الواحد يمكن ان يكون عندنا لفظ له اكثر من دلالة. مسلا لفظ ثقة عند المحدثين قد يراد به المستقيم حتى لو لم يكن ضابطا

164
00:52:02.600 --> 00:52:22.450
يسمونه ثقة يعني انسان مستقيم او آآ المصطلح العام يعني ملتزم صادق هذا لفظ وقد يطلق ويراد به الذي جمع صفتين الحفظ والامانة او العدالة وقد يراد فقط على من حضر الدرس. فهو لفظ واحد له اكثر من دلالة

165
00:52:22.700 --> 00:52:38.000
ربما العالم الواحد يا شباب يستعمل لفظا لاكثر من دلالة واضح؟ فلذلك سنتكلم ان شاء الله لاحقا وهذه لها بحث متميز في كتاب مقدمة كتاب آآ شرح لغة المحدث للشيخ طارق عوض الله. يبين هذه الفكرة

166
00:52:38.000 --> 00:52:56.150
شيئا من سبيل ادراك دلالات المصطلحات عند الائمة المحققين اه فبالتالي نحن هنا نريد ان نعرف لفظ اللفظ هو المتواتر. ما دلالة هذا اللفظ معنى العبارة الخبر الذي له طرق كثيرة بغير حصر يسمى المتواتر

167
00:52:56.600 --> 00:53:13.700
هو يفيد العلم اليقيني بشروطه طبعا الذي نشرحه الان يا شباب هو كلام المتأخرين اما المتقدمون فيستعمل عندهم لفظ المتواتر بدلالة. ما هي هذه الدلالة؟ الحديث الذي روي من طرق كثيرة

168
00:53:14.000 --> 00:53:32.050
واشتهرت صحته استعمل هذا اللفظ البخاري ومسلم وغيرهما اما المتأخرون وآآ بدأ هذا هذا التقسيم عند المتكلمين ثم نقله الى علوم الحديث خطيب البغدادي رحمه الله في كتاب الكفاية في اصول علم الرواية

169
00:53:32.050 --> 00:53:47.650
ثم تلقاه المتأخرون عنه انه لذلك ابن الصلاح لم يرد لم يدخل هذه القسمة في كتابه واعرض عنها. وبين ان هذه القسمة اساسا تذكر في كتب الاصوليين. وانما ادخلها الخطيب البغدادي في آآ

170
00:53:47.650 --> 00:54:05.250
الحديث المهم سنشرح هذه القسمة ان شاء الله ونبينها ثم يمكن ان نعلق عليها تعليقا مختصرا المسائل المتعلقة بالعبارة تعرف المتواتر لغة اسم فاعل مشتق من التواتر هو مجيء الشاي يتلو آآ بعضه بعضا من غير تخلل اي التتابع

171
00:54:05.300 --> 00:54:23.450
نقول تواتر المطر كان ممكن ان يعبر هنا باية ثم ارسلنا رسلنا تترا فهذا يعني يبين المعنى باية نقول تواتر المطر اي تتابع نزوله واصطلاحا ما معنى الاصطلاح؟ الاصطلاح هو اتفاق جماعة ما على امر ما

172
00:54:23.750 --> 00:54:36.600
اتفاق جماعة ما على ان هذا اللفظ يدل على كذا احنا عندنا مسلا لما لما نحب نقول ان الموضوع تم نقول قشطة قشطة يعني ايه ايه معنى قشطة دي في الاصطلاح المصري؟ يعني تمام

173
00:54:37.050 --> 00:54:55.950
واضح ممكن مسلا عند المغاربة يقول لك وخا او صافي خلاص ممكن عند الاتراك يقول لك تمام. مسلا فاحنا بنعبر عن معنى معين بلفظ معين آآ ما دمنا اتفقنا على ان اللفظ هذا يعبر يعبر به عن دلالة معينة خلاص يبقى هذا سمي اصطلاح

174
00:54:56.000 --> 00:55:17.500
الاصطلاحات بتختلف من علم لاخر وحتى في العلم الواحد تختلف. والعالم الواحد يمكن ان تختلف آآ يعني آآ دلالات المصطلحات عندهم ولا اصطلاحا عرفه جمع من اهل العلم بعبارات متقاربة في اللفظ متحددة المعنى من الممكن ان يعبر عنها بانه رواية جمع عن جمع من ابتدائه الى

175
00:55:17.500 --> 00:55:41.900
انتهائي في آآ كل في كل عصر يمتنع اتفاقهم على الكذب او الخطأ. طبعا تجد ان هذه التعريفات لا لا تجدها ابدا موجودة عند المتقدمين يعني قبل القرن الرابع عندما تجدوها موجودة عند المتأخرين وتعبوا فيها جدا وآآ يعني تناقشوا فيها مناقشة كبيرة جدا وليس لها اثر في الواقع

176
00:55:42.650 --> 00:55:57.550
وهذا ما ما درج عليه كثير ممن تأثروا بعلم الكلام. انهم يتعبون انفسهم في المسائل التي لا ينبني عليها عمل. ويقصرون في المسائل التي ينبني عليها  نجد مثلا مشروع المتكلمين الكبير هو اثبات وجود الله

177
00:55:57.900 --> 00:56:21.100
اثبات ان الانسان مخلوق او محدث وان له خالقا هذه الفكرة اساسا يعني قل من يحتاج ان تبينها له فكيف تجعل هذه الفكرة محور دراستك اساسا يعني كل كل تعبك ومجهودك في اثبات ما هو معروف ومهما اتيت من الادلة سيكون بيان هذه المسألة في نفسه اقوى مما تأتيك

178
00:56:21.100 --> 00:56:38.100
لانك تريد ان تثبت البحر بغرفات منه. البحر امامك انت تريد ان تثبته ببعض الغرفات منه هذه مشكلة كبيرة جدا درج عليها عدد من الذين تأثروا بعلم الكلام انهم اغرقوا في البحث عن اه مسائل ليست هي الاولى

179
00:56:38.150 --> 00:56:52.800
وكل من تعب اه في في في غير الطريق الصحيح لابد ان يقصر في اه الطريق الصحيح فضلا عن ان هم اساسا الطريق الذي اخذوه لاثبات وجود الله تبارك وتعالى طريق خطأ

180
00:56:52.950 --> 00:57:10.150
والتزموا به لوازم آآ خطأ. لكن ليس هذا آآ وقت الكلام وقت الكلام اه طيب. هيبدأ هو هنا يشرح التعريف. قال العلم معرفة الشيء او الادراك. واليقين عرفه الحافظ في النزهة الاعتقاد الجازم المطابق للواقع

181
00:57:11.100 --> 00:57:32.250
اي للواقع الشروط المتواتر نريد ان نتصور يا شباب الاول المتواتر عند هؤلاء المتأخرين من المتكلمين ومن اتبعهم من المحدثين تصورهم للمتواتر يا شباب هو ان ينقل اليك خبر تقطع بثبوته وتجزم بثبوته. يعني تقول

182
00:57:32.400 --> 00:57:50.650
ان هذا الخبر ثبت يقينا طيب ما هي مقومات هذا الخبر  نشرح الاول المقومات عندهم ثم نبين شيئا من النقد هم يقولون ان الخبر الذي روي لنا يمكن ان يحتمل الصدق والكذب. لكني يمكن ان اصل الى درجة اليقين

183
00:57:51.000 --> 00:58:04.700
يقول ان هذا الخبر الذي تصل فيه الى درجة اليقين او القطع اه هذا تسميه المتواتر طب ما هو تصور للمتواتر؟ يقولون ان يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم العدد الكثير

184
00:58:05.150 --> 00:58:22.350
الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب. اتنين ويستندون الى امر محسوس. يعني حدثنا سمعت اخبارنا طيب بناحية تطبيقية ما ماذا يقولون؟ يقولون مثلا اني اقل طبعا انا هاتي باقل الناس اللي هم الطيبين اللي هم اشترطوا شروط سهلة في المتواتر

185
00:58:23.150 --> 00:58:43.700
قالوا اقل شيء يكون عشرة مثلا وطبعا لابد ان يكون التوتر في كل طبقة من طبقات الاسناد. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه عشرة  مسلا عائشة وابو هريرة وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وابو سعيد الخضري وجابر وابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص مثلا

186
00:58:43.700 --> 00:58:59.150
عشرة اه بعض الناس بيفكر ان المتواتر ان يكون روى كمان عشرة في التابعين. لأ. يكون عن كل واحد من الصحابة عشرة من التابعين اذا الطبقة الاولى عشرة الثانية مائة. الثالثة الف وهكذا

187
00:58:59.850 --> 00:59:15.500
اساسا لا وجود له في السنة لذلك الامام ابن الصلاح رحمه الله قال يمكن ان ان يتوفر هذا في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. يمكن واضح وهو عالم كبير متبحر

188
00:59:15.600 --> 00:59:28.250
وله خبرة عملية كبيرة بيقول ممكن. واضح وهذا الحديث نفسه لو طبقت عليه الشروط هذه يمكن ان تجد رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم عدد كبير من الصحابة الهاء لكن هل عن كل صحابي من هؤلاء عدد كبير

189
00:59:28.300 --> 00:59:44.200
هذه مشكلة جدا وهذا نابع من امرين يا شباب ان اساسا قسمة الخبر الى متواتر واحاد بهذه الشروط اه كانت نتيجة ثم بحثوا لها عن ادلة يعني النتيجة عندهم مسبقة

190
00:59:44.350 --> 01:00:09.650
وهي اختراع شروط تصعب الاحتجاج بالحديث النبوي في ابواب معينة اللي هي ابواب العقيدة التي تخالف ما وصلوا اليه من نتائج اذا عندنا مبدأ وهو اختراع شروط تعجيزية. واضح طيب ايه هي بقى الشروط دي تعال نفكر فيها. اذا لم يكن هذا نابعا من استقراء. المفروض الانسان بيستقرأ ويبحث ثم يصل الى نتيجة. فالنتيجة هي

191
01:00:09.650 --> 01:00:29.650
آآ مدلول. يعني النتيجة هي نتيجة. واضح؟ لكنهم كانت عندهم النتيجة ثم بحثوا لها عن آآ يعني ادلة وبحثوا لها عن امثلة ولم يجدوا الكتب اللي هي اسمها اسمها الاحاديث المتواترة. اساسا فيها احاديث كتيرة موضوعة ومكذوبة. فضلا انها تكون صحيحة وفضلة انها تكون متواترة على شرط

192
01:00:29.650 --> 01:00:45.750
الائمة الكبار فضلا انها تكون متواترة على شرطهم هم. واضح يا شباب وان شاء الله لما نيجي نتكلم عن اساس هذه القسمة وعن نشأتها وعن شروطها وسيتعرض لها الشيخ حازم هنا حفزه الله بشيء من التفصيل يمكن ان يتعرض لها بشكل اوسع لما

193
01:00:45.750 --> 01:01:01.500
مكانها المناسب وسيأتي مكانها في كتاب جماع العلم الذي انتقد فيه الشافعي هذه القسمة من اساسها وهو يرد على بعض المعتزلة كبشر المريسي وحفص الفرد اه اه طيب نشوف الشروط بحسب اه تقسيم هؤلاء

194
01:01:02.100 --> 01:01:18.750
هل معنى كلامي ان المتواتر لفظ المتواتر ليس مستعملا عند نقاد الحديث الائمة الكبار؟ لأ هو مستعمل لكن ليس بهذه الدلالة وليس بهذه الشروط وانما معناه الحديث الصحيح الذي توفرت او يعني آآ انتشرت شهرته

195
01:01:18.900 --> 01:01:40.850
او يعني آآ فيه آآ يميل القلب الى صدقه قال شروط المتواتر جعلها الحافظ في النزهة اربعة شروط عدد آآ عدد كثير احالت العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب لا يشترط فيه العدد المعين وقال والصفات العالية في الرواة تقوم مقام العدد او تزيد عليه. وقال ولا يشترط فيه الاسلام

196
01:01:41.250 --> 01:01:57.250
تمام يعني وعايز يقول الخبر المتواتر وهو عدد كبير جدا جدا آآ وممكن نعوض العدد ده بجودة الرواة. ان يكون الرواة ثقات حفاظ طبعا كلامه هذا لا يوافق اصلا كلامهم. لان كلامهم مبني على العدد

197
01:01:57.500 --> 01:02:17.500
وهذا من ذكاء الشافعي وهو يناقش المعتزلة في هذه القضية انه ارجع الامر ليس الى العدد. وانما الى جودة الراوي. فربما كان راوي واحد لكنه ثقة ثابت حافظ متقن. فهذا يكون عندي افضل من مائة انسان يعني كذاب او واهم

198
01:02:17.500 --> 01:02:34.800
واضح يا شباب؟ فالعبرة ليست بكثرة عدد الرواة وانما بصفة الراوي وضبط الراوي ذكرناها ونقل شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى وتقي الدين الشوماني في العالي الرتبة ان رأي الجمهور على ان المتوتر ليس له عدد مخصوص وان ضابطه ما حصل به العلم

199
01:02:35.050 --> 01:02:52.900
هذا يمكن ان يكون جيدا ما حصل به العلم يعني القطع. العلم هنا بمعنى القطع العلم يأتي بدلالات وهنا يريد به القطع الذي يعني يقابل الظن اتنين رووا ذلك عن مثله من من الابتداء الى الانتهاء. يعني من بداية الاسناد الى نهايته

200
01:02:52.950 --> 01:03:03.800
تمام وكما قلت لكم ان توفر هذا الشرط صعب جدا آآ يعني ان لم يكن متعذرا. ان يكون الرواة من بداية الاسناد الى المصنف آآ يعني اكثر من عشرة في كل

201
01:03:03.800 --> 01:03:18.950
عن كل راوي منهم عشرة اخترنا اقل عدد والمراد بهذه المثلية الا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع لا الا تزيد. ايد الزيادة هنا مطلوبة من باب اولى. يعني مثلا لو هم لو لو الناس مسلا

202
01:03:18.950 --> 01:03:34.200
اقروا على عشر رواة فلو خلوهم خمستاشر يبقى خير وبركة. واضح كده التلاتة كان مستنده اه مستند انتهائهم الحس. ومعنى ذلك والله اعلم ان يكون خبرهم مستندا للحس. اذ لو اخبروا عن معقول لم يحصل لنا العلم

203
01:03:34.200 --> 01:03:49.850
لم يحصل لنا العلم فلابد ان يستند ناقلوه الى الحس كالسمع والبصر لا مجرد ادراك العقل ومثل المناوي في اليواقيت والضرر يعني يعني يقول مسلا ان هم بيرجعوا الى خبر رأيت سمعت حدثنا اخبرنا

204
01:03:50.650 --> 01:04:03.600
ممثلة مناوي في اليواقيت والدرة بما لا يستند الى الحس بخبر الفلاسفة بقدم العالم الفلاسفة قالوا ان العالم قديم بقدم الله تبارك وتعالى. وهذا مبني على آآ مسألة ربما ان شاء الله نتعرض لها

205
01:04:03.650 --> 01:04:19.450
انما ندرس كتاب او نستقرأ كتاب منهاج السنة الامام ابن تيمية رحمه الله نتحدث عن ان هي المسألة المشهورة اه تسلسل الحوادث او ان كان نوع حوادث لا اول لها. سنتكلم ان شاء الله عنه حينما يأتي وقته

206
01:04:20.100 --> 01:04:31.300
وهو بيقول ان الخبر الذي لا يستند الى الحس مثل كلام الفلاسفة او النتيجة التي وصل اليها الفلاسفة بقدم العالم ان العالم قديم بقدم الله يعني انه ليس اه محدث ليس مخلوقا

207
01:04:32.250 --> 01:04:52.950
وقال جعفر الكتاني في نظم المتناثر هذا الكتاب عن الحديث المتواتر. اي آآ امر آآ اي امر يدرك بالحس. اي باحدى الحواس الخمسة  الظاهرة كسمع او بصر. وخرج به ما كان عن امر معقول ان يدرك بالعقل. فانه يجوز الغلط فيه بل قد يتيقن الغلط كخبر الفلاسفة بقدم العالم

208
01:04:52.950 --> 01:05:10.450
يعني قول الفلاسفة ان العالم آآ يعني قديم بقدم الله وانه ليس مخلوقا محدثا واضح؟ وهذه هي المعركة التي خاضها المتكلمون معهم ليثبتوا ان العالم مخلوق. وان الله سبحانه وتعالى آآ يعني يثبت وجود الله وان الله هو الذي خلق هذا العالم

209
01:05:11.650 --> 01:05:30.650
لكنهم لم يحسنوا الاستدلال لا لاثبات وجود الله. ولا رد هذا الباطل. واستطال استطال على الاسلام بسبب ضعف حجة هؤلاء وضعف بيانهم. وقد عبر عنه ابن تيمية في هذه القضية في غيرها

210
01:05:30.900 --> 01:05:45.350
انهم آآ يعني لا اقاموا الدين ولا قمعوا الملحدين. وعبر بتعبير اخر قال لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كسروا لكن ينبغي ان ننظر هنا يا شباب الى مقصد الى لفتة مهمة جدا وهي

211
01:05:45.500 --> 01:06:07.350
ان كثيرا من هؤلاء او ربما اكثرهم والله اعلم كان غرضه من هذه القضايا نصرة الاسلام لكنهم اخطأوا هذا الطريق. فلذلك ينبغي ان الى مسألة المقاصد حتى بعض الناس الذين نفوا صفات الله وقعوا في منكر عظيم. لكنهم ارادوا تنزيه الله عن النقص. كثير منهم اراد اراد ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن

212
01:06:07.350 --> 01:06:27.600
النقص لكنه اخطأ الطريق والله سبحانه وتعالى لا يستوي عنده من اراد الحق فاخطأه ومن اراد الباطل فاصابه ابن تيمية رحمه الله اصل هذه المسألة كثيرا في كثير من كتبه ككتاب قاعدة عظيمة وكتاب منهاج السنة وقاعدة جليلة. ومثل لها بحادثة الافك

213
01:06:27.650 --> 01:06:46.750
منهم من خاض في عرض عائشة جهلا واتباعا للظن ونشرا للشائعات. ومنهم من اراد عرض النبي صلى الله عليه وسلم. والله سبحانه وتعالى لم يسوي بينهما وغير ذلك من آآ الامثلة التي يظهر منها ان من اراد الحق واخطأه لا يمكن ان يتساوى بمن اراد الباطل فاصابه

214
01:06:47.950 --> 01:07:01.250
قال فانه يجوز الغلط فيه فلا يسمى متواترا ولو بلغوا في الكثرة ما عسى ان يبلغوا يعني ضرب مثالا لما مثل اتفاق النصارى على ان المسيح ابن الله حتى لو كانوا مائة مليار هو قول باطل

215
01:07:02.050 --> 01:07:17.150
واضح اربعة آآ انضاف الى ذلك ان يصحب خبرهم افادة العلم لسامعه يعني انك لما تسمع يعني هذا الخبر بهذه الطرق آآ يعني يفيدك العلم الواضح ان هذا هذا الشرط هو يشبه الدور

216
01:07:17.450 --> 01:07:34.050
الدور معناه ان يكون الامر مقدمة ونتيجة في نفس الوقت. يعني انا اقول لك مسلا انا مش هزورك ابدا الا لما تزورني وانت تقول لي وانا مش هزورك الا لما تزورني. خلاص كل واحد فينا كده قاعد في البيت ولا انا هزورك ولا انت هتزورني. يعني ان يتوقف الشيء

217
01:07:34.100 --> 01:07:53.250
على ما يتوقف عليه الشيء يعني هو دلوقتي بيقول لك ان الخبر من شروطه ان يفيد العلم من شروطه. الشرط المفروض يكون موجود فيه وسيحصل به النتيجة. لو قال لك لازم يكون موجود فيه. واضح كده؟ وهذا من اضطراب المتكلمين وله من اضطرابات كثيرة جدا. وربما يكون لنا ان شاء الله جلسة خاصة عن

218
01:07:53.250 --> 01:08:11.650
نشأة آآ علم الكلام الاصول التي بنيت آآ عليها هذه المسائل آآ فيكون اكثر افادة ان شاء الله قال رحمه الله وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل. لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد. يعني انا مش محتاج ان انا انظر في الاسناد

219
01:08:12.150 --> 01:08:25.000
علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه ليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال. وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله. بل يجب العمل به من غير بحث. وهذا في رأيي تناقض

220
01:08:25.500 --> 01:08:46.600
كيف يمكن ان اصل اساسا يعني كيف اختبر تواتر هذا الخبر الذي ساعمل به قطعا وساعتقد يعني ثبوته قطعا ما هو لابد ان انا اتحرى لابد ان اصل الى ذلك باستدلال فهو بيقول هنا انا مش محتاج هذا الاستدلال. واضح؟ سيهجم علي صحة هذا الخبر. وفي رأي هذا

221
01:08:46.600 --> 01:09:03.200
ليس دقيقا وانما حتى الاخبار التي يعني نصفها بانها متواتر يجب ان يسبق ذلك بحث عن آآ الطرق وجمع الطرق والبحث في جودة الرواة او آآ تطبيق معايير الثبوت والرد على الرواية

222
01:09:04.450 --> 01:09:17.700
قال وصيغ الاداء والمتوتر لا يبحث عن لا يبحث عن الرجال بل يجب العمل به من غير بحث لذلك لا يتوسع في مباحثه اذ هو ليس من مباحث علم الاسناد كما اشار الحافظ بل هو بوصول الفقه الصق

223
01:09:17.900 --> 01:09:31.800
واضح؟ شيخنا يبين الشيخ حازم بارك الله فيه. يبين الفكرة التي نبهنا عليها. وهي ان هذا المبحث يبحث في اصول الفقه. وكذلك اجنبي عن اصول الفقه ان كتب اصول الفقه

224
01:09:32.600 --> 01:09:50.300
اللي هي بعد الشافعي رحمه الله الكتب المشهورة زي مسلا العمد والعهد القاضي عبدالجبار والمعتمد لابي الحسين البصري والبرهان الجويني والاحكام للامدي والمحصول للرازي والمستصفى للغزالي. هذه الكتب التي صارت عمدة للمتأخرين هي التي كانت تذكر هذه المسائل

225
01:09:50.300 --> 01:10:07.200
اما الامام الشافعي رحمه الله لم يذكر هذه المسألة الا بالنقد في كتابه جماع العلم آآ طيب قال اقسام المتواتر ينقسم الى قسمين. اقسام المتواتر عند المتكلمين وعند المحدثين الذين رضوا بهذه القسمة قسموه الى قسمين

226
01:10:07.900 --> 01:10:22.800
المتواتر اللفظي وهو ما تواتر لفظه ومعناه مثل حديث من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حيث رواه بضعة وسبعون صحابيا يعني هذا لفظه تكرر نفس اللفظ. المتواتر متواتر المعنى

227
01:10:23.000 --> 01:10:38.200
وما تواتر معناه دون لفظه مثل احاديث رفع اليدين في الدعاء اه يعني ايه يا شباب بيتواتر معنا؟ انت مثلا ممكن تكون عرفت شخص آآ وانت ماشي مع الشخص ده وجدته مسلا تصدق

228
01:10:39.250 --> 01:10:54.500
اه بعد شوية وجدت ان الشخص ده عزم ناس عنده على اكل آآ بعد شوية وجدت الشخص ده رايح يكفل يتيم آآ بعد مسلا آآ كم يوم آآ عرفت ان الشخص ده بنى مسجد. فانت هذه الوقائع مختلفة

229
01:10:54.600 --> 01:11:07.600
لكن يجمعها معنى ان هذا الشخص جواد هذا الشخص ينفق في سبيل الله. هذا المعنى اخذته من اكثر من واقعة. فتواتر عندك هذا المعنى. واضح كده؟ فمثلا اتى على النبي صلى الله عليه وسلم روايات

230
01:11:07.600 --> 01:11:27.450
فيها رفع يديه آآ الكريمة في الدعاء اذا هنا رفع اليدين في الدعاء تواتر تواترا معنويا طب ليه ما قلناش تواتر رفضي؟ لان لم يأتي رواية النبي آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ارفعوا آآ مسلا ايديكم في الدعاء. وروي هذا من طرق كثيرة. لأ. وانما هذا فهم واستنبط

231
01:11:27.450 --> 01:11:41.600
من اكثر من واقعة قال تنبيه مهم مما ينبغي التنبيه عليه ان الائمة عليهم رحمة الله قد يطلقون على باب من الابواب او على حكم من الاحكام او على امر من من الامور بانه متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

232
01:11:41.600 --> 01:11:59.500
بناء على كثرة الاخبار الصحيحة التي تضمنت هذا الحكم او ذلك الامر فلا يصح عندئذ الحكم على كل حديث بمفرده انه متواتر او بانه صحيح بناء على ثبوت تواتر هذا الحكم او ذلك الامر الذي تضمنه هذا الحديث

233
01:12:00.400 --> 01:12:15.550
لان الحكم بالتواتر انما هو للقاسم المشترك بين هذه الروايات فقط دون ما تفردت به كل رواية من هذه الروايات ولا يستلزم تواتر كل كل افراد هذه الروايات. ويذكر مثال. نشرح الفكرة يا شباب

234
01:12:16.300 --> 01:12:31.450
يعني مثلا لو جاء عندي حديث فيه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في الدعاء كان مسلا في غزوة غزوة بدر مثلا ومثلا في النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل مسلا وهو يدعو رفع يديه في الدعاء. ومثل النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد كان يدعو فرفع يديه في الدعاء

235
01:12:31.500 --> 01:12:43.450
هذا يؤكد ان القاسم المشترك فقط هو المتواتر وهو رفع اليدين في الدعاء. اما بقية احداث الحديث لأ يمكن ان تكون متواترة بروايات اخرى ويمكن الا تكون هنا متواترة. واضح

236
01:12:44.500 --> 01:13:01.000
اه ضرب مثال رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه اه عند الدعاء حيث ذكره بعض الائمة مما تواتر عن طريق المعنى فعليه آآ ان هناك روايات مختلفة تضمنت هذا الامر فلا يحكم على الزائد عن هذا المعنى انه متواتر

237
01:13:01.700 --> 01:13:23.650
لان الشيء المتواتر من تلك الروايات هو القدر المشترك آآ بينهما فقط آآ قال يعني باء ظهور المهدي ذكر كل من ابي آآ الحسين الابري واقره ابن القيم وذكره كذلك السفريني ومحمد البرزنجي والشوكاني وصديق حسن بن حسن خان ان ظهور المهدي تواتر تواترا آآ معنويا

238
01:13:23.800 --> 01:13:40.750
آآ ومع ذلك لا يختلف اثنان من طلبة الحديث ان مفاريت مفاريدها يعني ان الروايات كل رواية على حدة لا تخلو مما قال. وانا كنت عملت بحث في في الاحاديث اللي هي رويت عن المهدي. وان آآ ان كثير من هذه الاحاديث آآ لا يثبت وانه في احسن

239
01:13:40.750 --> 01:13:57.950
يكون مجرد يعني ايه حديثا ثابتا يقبل آآ الخلاف وربما ثبت المعنى الاصلي وهو ظهور اه مثلا هذا اه الشخص لكن مفردات هذه القصة تحتاج الى بحث اكثر اه ليس هذا اه موضع

240
01:13:59.050 --> 01:14:10.750
وعليه لا يحكم على المعاني الزائدة عن ظهور المهدي الواردة في هذه الروايات انها متواترة بل يحكم على كل منها بما تستحق يذكر هنا فائدة وهي المصنفات في المصنفات في المتواتر

241
01:14:10.950 --> 01:14:24.150
قال اول من كتب في المتواتر بدر الدين الزركشي اه ولكن كتابه لم يطبع. اتنين الفوائد المتكاثرة في الاخبار المتواترة للسيوط رحمه الله. ورتبه على الابواب وجمع فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدا

242
01:14:24.150 --> 01:14:41.300
وايضا كل حديث بطرقه. تلاتة قطف الازهار المتناثرة في الاخبار المتواترة للسيوطي كذلك اختصره من الاول مقتصرا فيه على ذكر الحديث كما نص آآ على ذلك في المقدمة. واقرأ طبعا بسرعة يا شباب لانها يعني فوايد عادية. اسماء الكتب

243
01:14:41.300 --> 01:14:59.350
محتاجة يعني ان انا ادقق فيها يعني الليالي والمتناثرة في الاحاديث المتواترة لابن طولون الحنفي لا علاقت لاله المتناثرة في الاحاديث المتواترة للزبيدي. الحرز المكنون في لفظ المعصوم المأمون لصديق حسن لصديق ابن حسن القنوجي

244
01:14:59.400 --> 01:15:18.100
نظم المتناثر من الحديث المتواتر لجعفر الكتاني وهو الذي ذكر تلك المصنفات في مقدمة كتابه. وهو اوسع واشمل واخر ما اه في هذا الباب تنبيه ليس كل ما في هذه الكتب صحيح ولكن فيها الصحيح والحسن والضعيف

245
01:15:18.950 --> 01:15:44.200
يبقى آآ خلاصة الفكرة ان آآ المتأخرين وبداية المتكلمون اه قسموا الاخبار من حيث الطرق الى الاخبار المتوترة والاخبار الاحاد. واشترط في التواتر شروطا آآ كانت من عندهم آآ وهذا راجع الى آآ ضعف علمهم اساسا بالروايات بواقع الروايات

246
01:15:44.350 --> 01:15:59.150
ان اكثر هؤلاء اساسا علمه بالروايات ضعيف جدا جدا. المعتزل لم يكن لهم اعتناء بالحديث اساسا لذلك يمكن ان تجد مثلا من يقول بالقدر ويمكن ان يكون محدثا ويمكن ان تجده رافضيا او شيعيا ويكون محدثا

247
01:15:59.400 --> 01:16:20.300
لكن عدد الرواية المعتزلة ربما يكونوا قليلا جدا جدا. واضح؟ هذا في الرواية اما في الائمة مثل قاضي عبدالجبار والجاحظ وابو الحسين البصري وغير هؤلاء قبلهم اه يعني او يعني من من الاهم منهم بشر المريسي وقبله واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد لم يكن اعتناء هؤلاء بعلم الحديث اساسا معروفا يعني

248
01:16:20.350 --> 01:16:41.450
فبالتالي كيف لهؤلاء ان يقعدوا قواعد آآ يعني وليست مبنية على الدراسة العملية المهم سيأتي لنا ان شاء الله نقد اوسع عن هذه الفكرة نريد ان نفهم وجههم فيها انهم قالوا ان الخبر آآ اذا اردنا ان نحكم عليه بالتواتر لابد ان يتوفر فيه شروط ان يرويه العدد الكثير من مبتدأ الاسناد الى منتهاه

249
01:16:41.450 --> 01:17:01.200
وان ان يستندوا الى امر محسوس. يعني حدثنا سمعت اخبارنا واقعة معينة ينقلوها لنا وان آآ يعني نقطع بثبوت هذا يعني يفيد خبرهم العلم الضروري. يعني يقطع الانسان بثبوته اه ارى ان احنا اه نقف هنا ان شاء الله

250
01:17:01.400 --> 01:17:18.100
حتى لا نطيل على الشباب وقبل ان ان انهي الكلام اريد ان انبه على مجموعة تنبيهات مهمة اه التنبيه الاول يا شباب هو ان غرضنا آآ من هذه الدورة هو الانجاز

251
01:17:18.750 --> 01:17:34.650
مع الجودة ان شاء الله فنحن هنا نريد ان نوفر لكل طالب يريد ان يتعلم يوفر له جوا من المدارسة وبالتالي انا اريد ان اعينك قدر الامكان على ان تحصل شيئا

252
01:17:34.900 --> 01:17:50.100
من العلوم والا يبقى لك حجة في ترك طلب العلم ولذلك انا اريد ان تكون الدراسة الدراسة مكثفة. انا ليس هدفي هنا من يريد الثقافة العامة او من يريد معلومة سريعة. فهذا سيمل من الدرس

253
01:17:50.100 --> 01:17:59.900
بلا شك اساسا موضوع الدرس بالنسبة له ليس مهما هو علوم الحديث. هو يريد ان يعرف النتيجة. يريد ان يعرف قولا فقهيا. يريد ان يعرف فائدة عقدية. يريد ان يعرف شيئا في التاريخ

254
01:18:00.100 --> 01:18:15.400
انما نحن هنا نريد يعني نتدارس مع بعض علوم الالات ونستقرأ كتب اهل العلم ونتعلم كيف ندرس وكيف نستنبط وكيف كيف نصبر على القراءة. فلذلك الدرس ربما يبدو طويلا لكن والله

255
01:18:15.400 --> 01:18:26.900
هذا الدرس يعني يعتبر من اقصر الدروس اللي انا ممكن اديها. ان في شباب كنت بتدارس معهم والله في اليوم الواحد اربعتاشر ساعة او خمستاشر ساعة وهم موجودين بعضهم يكون موجود

256
01:18:26.900 --> 01:18:39.200
معنا دلوقتي وبيسمع ويشهد على هذا الكلام ان الكتب الكبيرة جدا متى تنهى؟ اذا احنا كنا آآ نخلص كتاب الطحاوية اللي هو متن الطحاوية في خمس سنوات ولمعة الاعتقاد في سنتين وتلاتة

257
01:18:39.300 --> 01:18:50.550
اذا متى متى ننهي هذه الكتب؟ لازم ان احنا نشد حيلنا يا شباب ونجتهد وكل ما يمكن ان تصل اليه وحدك فمن اضاعة الوقت ان ان اشرحه لك لابد ان تعينني في ذلك

258
01:18:50.950 --> 01:19:04.350
اذا اعطيتك واجبا فلابد ان تلتزم به قدر الامكان واضح؟ وانا اعرف ان بعضكم عنده اعمال كثيرة وبعضكم مشغول مع اولاده ومشغول في عمله. عارف والله كل ده. لكن مع ذلك يعني من يتق الله يجعل له مخرجا

259
01:19:04.550 --> 01:19:24.100
ومن اتقى الله بما يستطيع وفقه الله لما لا يستطيع اريد منكم ان يعني تجتهدوا وان تقصدوا وجه الله تبارك وتعالى وان تحتسبوا هذه الجلسة لوجه الله كما قلت لكم سنختم دائما آآ كل درس بكلمة من كلمات آآ

260
01:19:24.350 --> 01:19:43.550
ائمة العلم الكبار واخترت لكم ان يكون ان يعني ان يكون اول من اه نبدأ معه الشافعي رحمه الله بكلمة عظيمة له في مقدمته الرائعة لكتابه الرسالة آآ صفحة تسعتاشر عندي الفقرة آآ تلاتة واربعين

261
01:19:45.600 --> 01:20:02.500
قال فكل ما انزل الله كل ما انزل في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة من علمه وجهله من جهله لا يعلم من جاهله ولا يجهل من علمه يعني لا يعلم من جهل القرآن

262
01:20:02.850 --> 01:20:19.800
ولا يجهل يعني لا يعد جاهلا من كان عالما بالقرآن لانه علم باخص ما ينبغي ان يعلم قال والناس في العلم طبقات. يعني الناس في العلم بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم طبقات. الناس في العلم بالوحي طبقات

263
01:20:20.200 --> 01:20:37.000
موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. الهاء هنا تعود على الكتاب او على الوحي عموما الكتاب وبيانه سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت الوصية القيمة التي احببت ان تكون اول وصية لنا في اول درس

264
01:20:37.850 --> 01:20:53.500
قال الشافعي رحمه الله فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. يعني من علم الكتاب والصبر على كل عارض دون طلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا

265
01:20:53.850 --> 01:21:18.650
والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل بما علم منه بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة. نورت هنا بمعنى نبتت

266
01:21:19.500 --> 01:21:44.200
ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة نسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها المديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره من شكره بها ان جعلنا من خير امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة ثم سنة نبيه

267
01:21:44.200 --> 01:22:08.550
وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده آآ اظن ان هذا الكلام لا يحتاج بياعا فهو الكلام يعني يحمل نورا بما نحسبه من صدق قائله وامامته وحرصه آآ على الناس وحرصه على افادتهم. وهذا هو القول الذي قاله فيه

268
01:22:08.550 --> 01:22:30.950
اه الامام عبدالرحمن بن مهدي وهو يصفه وقد وصفه بثلاث وصف الكتاب ووصف الشافعي ثلاث خصال ارى في في رأيي انها خليط العالم النافع قال لما نظرت الرسالة للشافعي اذهلتني لانني رأيت كلام رجل عاقل فصيح ناصح

269
01:22:31.700 --> 01:22:50.600
عاقل فصيح اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الجلسة عملا صالحا وان يجعلها يعني لوجهه تبارك وتعالى خالصا. وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. واسأل الله لي ولكم التوفيق

270
01:22:50.600 --> 01:23:06.050
والسادات وعذرا على الاطالة ولكن تعودوا عليها حتى ننجز هذه الكتب. واي حد عنده آآ استفسار يمكن ان يكتبه في التعليقات وساجيب عليه ان شاء الله في رسالة صوتية في الموقع على التليجرام حتى يكون الجواب افضل

271
01:23:06.800 --> 01:23:24.200
الواجب عندنا او التكليف كما قلنا اللي هو قراءة المقدمات وقراءة هذا الكلام مرة واحدة فقط قراءة المقدمات اللي انا بعثتها لكم وقراءة المقدمة ولو يعني مرة واحدة فقط جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته