1
00:00:00.350 --> 00:00:52.500
اعوذ اعوذ  استلام الفقر وقال الملك ائتوني به يستخلص لنفسي كان ظهور براءة يوسف سببا في نيل الحظوة عند الملك. فطلب استخلاصه لنفسه وليس مجرد الاتيان به كما فعل في المرة

2
00:00:52.500 --> 00:01:18.700
الاولى مع امر الرؤية فالسلامة من الجريرة وحسن السيرة سبب علو المكانة فلما كلم قال انك اليوم نادينا مكين امين الدعاة والمصلحون شخصيات مخلصة ومبهرة ومقنعة لذا يحرص المفسدون في كل عصر على ان يحولوا بينهم وبين صناع

3
00:01:18.700 --> 00:01:51.900
القرار فلما كلم قال انك اليوم لدينا مكين امين تكلم موسى بالحجة والبيان فابهر الملك بكلامه ومنطقه. فولاه هذا المنصب العظيم. وهذا تحقيق الكلمة السائرة المرء مخبوء تحت لسانها قال جعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

4
00:01:52.200 --> 00:02:12.200
قال الامام السمعاني فان قال قائل ايجوز للانسان ان يزكي نفسه وقد قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم قيل يجوز اذا كان في ذلك مصلحة عامة. وقيل انه يجوز اذا عرف انه لا يلحقه بذلك افة وامن العجبى على نفسه. وعن

5
00:02:12.200 --> 00:02:44.100
الائمة لا يضر من عرف نفسه. وقد قال عليه السلام انا سيد ولد ادم ولا فخر قال جعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم قال القرطبي قال بعض اهل العلم في هذه الاية ما يبيح للرجل الفاضل ان يعمل للرجل الفاجر والسلطان الكافر بشرط ان

6
00:02:44.100 --> 00:03:10.700
اعلم انه يفوض اليه في فعل لا يعارضه فيه فيصلح منه ما شاء. واما اذا كان عمله بحسب اختيار الفاجر وشهواته وفجوره فلا ايجوز ذلك؟ اني حفيظ عليم هنا يتقدم يوسف بمسوغات تعيينه في هذه الوظيفة الخطيرة. والتي لا تحتمل التجربة والخطأ. ولانه

7
00:03:10.700 --> 00:03:32.800
من يقوم بهذه المهمة فقد اعلن عن مؤهلين اساسيين. حفظ ما يليه وعلمه بتدبير ما يتولاه. قال السمخشري وصف نفسه بالامانة والكفاية اللتين هما طلبة الملوك ممن يولونه اني حفيظ عليم

8
00:03:33.400 --> 00:03:55.500
وهدف يوسف ومن هذا الاعلان تعريف الناس بفضله ليكون ذلك ادعى الى اتباعهم لامره في المستقبل اني حفيظ عليم حفيظ اشارة الى الامانة وعليم اشارة الى القوة وهو مكافئ لقوله تعالى

9
00:03:55.650 --> 00:04:22.650
ان خير من استأجرت القوي الامين والقوة بحسبها فقوة الطبيب في قدرته على تشخيص المرض وعلاجه. وقوة المدرس في علمه وقدرته على توصيل المعلومة الى طلابه العالم في حفظه ومعرفته باحوال الناس. وقد يكون الشخص امينا في دينه لكنه ضعيف في علمه وادارته. فلا يصلح

10
00:04:22.650 --> 00:04:42.350
لتولي امر المسلمين. كان ابو ذر رضي الله عنه امينا في دينه. وكان اقدم اسلاما من خالد بن الوليد رضي الله عنه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما اقلت الغبراء اي الارض. ولا اظلت الخضراء من رجل اصدق لهجة من ابي ذر

11
00:04:42.850 --> 00:04:59.450
لكنه ضعيف عند الامارة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي. لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم

12
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
عزل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمار ابن ياسر عن ولاية الكوفة. واستعمل بدلا منه ابا موسى الاشعري ان اشتكى منه اهل الكوفة فعزله عمر سنة اثنتين وعشرين من الهجرة وقال عمر لعمار عندها قد علمت ما انت بصاحب عمل

13
00:05:20.000 --> 00:06:09.950
ولكني تأولت قول الله تعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين وانسانا طريق وهو الشفيع هو الرفيق. يا هل تستفيد وترى السعادة والنجاح عن طريق وهو الشفيع هو الرفيع يا ايمان هل تستفيد

14
00:06:09.950 --> 00:06:46.400
وترى السعادة والنجاح وكذلك من كنا ليوسف في الارض ذكر الامام الرازي ان الكمالات الحقيقية في القدرة والعلم. وان الله سبحانه اعلى شأن يوسف بهاتين الصفتين. فاما اكمله في صفة القدرة فاشار اليه بقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض. واما تكميله في صفة العلم فاشار اليه بقوله

15
00:06:46.400 --> 00:07:05.750
علمه من تأويل الاحاديث وكذلك مكنا ليوسف في الارض طلب يوسف من الملك ان يجعله على خزائن الارض ولم يذكر الله اجابة الملك. بل قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض

16
00:07:05.750 --> 00:07:34.900
ان الفاعل الحقيقي هو الله. وقبول الملك لطلب يوسف لان الله خلق في قلبه القبول. ولذا حذفت اجابة الملك اقتصرت الاية على ذكر التمكين الالهي. يتبوأ منها حيث يشاء كناية عن اطلاق يد يوسف في جميع ارض مصر. فله مطلق الحرية وكامل السلطة في التنقل والنزول في اي مكان

17
00:07:34.900 --> 00:07:57.950
شاء فلا ينازعه احد في سلطانه ولا يعارضه في قراراته. اي ان الامر استتب له  بشرى للمحسنين. قال الامام الرازي وذلك لان اضاعة الاجر اما ان يكون للعجز او للجهل او للبخل

18
00:07:57.950 --> 00:08:20.050
الكل ممتنع في حق الله تعالى. فكمت الاضاعة ممتنعة اي مستحيلة. ولا نضيع اجر المحسنين  هذه شهادة من الله ليوسف عليه السلام وهي تبرئة جديدة له من تهمة الهم بامرأة العزيز. فكيف لمحسن شهد الله

19
00:08:20.050 --> 00:08:44.800
الله له ان يقع في مثل هذا الخطأ وانا ادعو الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون تنبيه رباني بعد وصول يوسف الى شدة الحكم على ان اقل نعيم الاخرة خير من كل ما تبوأ الناس من نعيم الدنيا

20
00:08:45.150 --> 00:09:16.400
ولا ادعو الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون لفتة لطيفة قال الطاهر بن عاشور والتعبير في جانب الايمان بصيغة الماضي الذين امنوا وفي جانب التقوى بصيغة المضارع وكانوا يتقون لان الايمان عقد القلب الجازم. فهو حاصل دفعة واحدة. واما التقوى فهي متشددة

21
00:09:16.400 --> 00:09:42.650
لاسباب الامر والنهي واختلاف الاعمال والازمان ولا ادعو الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال سفيان بن عيينة المؤمن يثاب على حسناته في الدنيا والاخرة. والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وما له في

22
00:09:42.650 --> 00:10:07.900
في الاخرة من خلاق وتلا هذه الاية ولا يدعو الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون اشارة الى ان ما اعد الله ليوسف عليه السلام في الجنة لا يقارن بحالته العظيمة وملكه الكبير الذي حصله في الدنيا

23
00:10:07.900 --> 00:10:08.600
يا رب