بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اذا نظرنا مثلا الى آآ الامام القرافي الامام القرافي رحمه الله تعالى
المتوفى سنة ستمية اربعة وثمانين للهجرة نجد انه رحمه الله تعالى استخرج منهجا قويما في كتابه تنقيح الفصول وفي شرعه لهذا الكتاب وهو انه جعل هذا الكتاب وهذا المتن على المسائل المهمة
التي يمكن تطبيقها للباحث ولطالب العلم وللمكلف عامة وهو قد بدأ كتابه التنقيح بدأوا بمصطلحات اصول الفقه وهذا هو المهم لطالب العلم. ايها الاخوة هذا هو المهم لطالب العلم وللمكلف عامة
ان يعتني بالمفاهيم والمصطلحات التي يفيد منها في علمه وعبادته وفي سائر احواله ثم بعد ذلك سرد عشرين بابا في مسائل الاصول وختمها بتصرفات المكلفين ختمها بتصرفات المكلفين حتى يبين
ان علم اصول الفقه لا يمكن الانتفاع به الا بتطبيقه تطبيقا عمليا من خلال العبادات والمعاملات وفهمها فهما صحيح. ثم بعد هذا تكلم عن تصرفات المكلفين في الاعياد ذكر منها النقل والاسقاط والقبض والاقباط والالتزام وانشاء الاملاك والاختصاص بالمنافع والاذن والاتلاف والتأديب
والشجر الى اخر هذه المسائل الفرعية الاصولية والشاهد من هذا انه يجب على طالب العلم ان ينتفع بهذه المسائل انتفاعا عظيما من خلال التطبيق العملي اما فيما يتعلق بالمسائل العقدية
التي تكلمنا عنها سابقا وقلنا يجب على طالب العلم ان ينشئ لنفسه متنا يحفظه او يكرره ويعتني بالمسائل التي فيها اختلاف بين العلماء وتتكرر في المتون والشروع الاصولية وسوف اسرد عليكم الان بعض آآ بعض هذه المسائل وارجو من الاخوة الكرام
ان يعلقوا هذا في المتن عندهم او في الكتاب علقوا هذا بارك الله فيكم حتى يتسنى لكم مراجعتها مراجعة طيبة اثناء البحث والمناقشة. وانا غدا ان شاء الله سوف اسألكم فيها
غدا ان شاء الله سوف اسألكم في هذه آآ المعاني يبدأ مثلا يبدأ مثلا بمصطلح الاحاد تم الاباحة الشرعية ثم الاباحة العقلية ثم الاجتهاد. ثم الاجماع ثم الاجماع الاستقرائي ثم الاجماع السكوتي. ثم الاجماع القولي ثم
ثم الاداء ثم الاستثناء ثم الاستثناء المتصل ثم الاستثناء المنقطع ثم الاستحسان ثم الاستسحاب ثم الاشتراك فالأصل ثم اصول الفقه فالإعادة فالامر فالبيان فالتأسي فالتأويل فتحقيق المناط فتخريج المناط فالتخصيص فالترادف في ترتيب الادلة فالترجيح
فطروك النبي صلى الله عليه وسلم تم تعارض الادلة تعارض الجزئي في التعارض الكلي فالتعارض الخاص والعام. ثم تقرير النبي صلى الله عليه وسلم التقليد في التكليف فتنكح المناطق الحسن والقبح. فالحكم
التكليف والشرعي والوضعي ثم حمل المطلق على المقيد فدلالة الاشارة ودلالة الاقتضاء ودلالة الالتزام ودلالة التضمن والتنبيه والامام والمطالبة الدليل الشرعي فضلني وغير الشرع والقطع تم الدوران الوجودي والعدمي فالرخصة في الزيادة على النص السبب ثم السفر والتقسيم في السنة فالشرط
الوضع والشرط المخصص الصحة في العبادات وفي المعاملات الصفة المتصلة ثم صيغ العموم فالظاهر فظا في العام في العزيمة في العلة في الغاية الغريب ثم الفتوى ثم الفساد في العبادات والفساد في المعاملات. ثم الفقه
ثم القراءة الشاذة والقضاء ثم القطع تم القياس الجلي والخفي وقياس الدلالة وقياس الشرع وقياس الطرد وقياس العكس. وقياس العلة تم الكتاب ومعاني ويقصد به القرآن الكريم معاني الكمال المستحب والكمال الواجب والمؤثر والمانع والمباح والمبين والمبين والمتواتر والمتواجد اللفظي
والمتواتر المعنوي تم المجاز والمجمل والمحرم والمحكم والمتشابه ثم المخصصات المتصلة والمنفصلة ثم المرسل ثم مسالك العلة في المصلحة في المصلحة المرسلة والمعتبرة فالمطلق فالمفهوم بانواعه الشرط والصفة والعدد والغاية
واللقب ومفهوم المخالفة والموافقة المقيد والمكروه ثم الملائم ثم المناسبة والاخالة والمرسل والمناط والمندوب والمنطوب والمنطوق الصريح وغير الصريح فالنسخ والنص ثم النهي والواجب العين والكفاء. ثم الواجب المضيق ثم نوسع
والوسائل والوصف الطردي والوصفة المناسب ثم الوضع هذه المصطلحات مهمة في الجانب العقدي وفي الجانب الاصولي يمر عليها كلمتون العقدية والمتون الاصولية ثم يعود الى الشروح الموثقة والمعتبرة ويراجع هذه المسائل لا سيما في كتب الامام ابن تيمية والامام ابن القيم رحمه الله تعالى
غيرهم من العلماء الثقات ويراجعها مراجعة طيبة حتى يتصور هذه المسائل. لانه اذا تصور هذه المصطلحات والمسائل فانه بحول الله تعالى وقوته يختصر كثيرا من الزمن وكثيرا من الوقت وكثيرا من الجهد
ولا يتعب في قادم الايام اذا كان احد عنده اسئلة قبل ان ننتقل الفقرة القادمة ايها الاخوة نعم ارفعوا الصوت رجاء ارفع شتانتك ما يتعلق التقليد عند بعض الائمة هذه مسألة مهمة التقليد عند الائمة
وهي تقع في في العصر الحاضر ان يقلد الامام المتأخر اماما متقدما في مسألة قد تكون عقدية وقد تكون اصولية ويقع الخطأ فيها يقع الخطأ من المتأخر تبعا لخطأ المتقدم
الجواب عنها آآ نقول الائمة كلهم معذورون لانهم لم يحيطوا بجميع نصوص الوحي اما كثرة علم العالم فان هذا لا يستلزم اطلاعه على جميع النصوص تجد مثلا آآ الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله تعالى اصاب في كثير من المصطلحات
وفي كثير من المسائل العقدية والاصولية واخطأ في بعضها لماذا اخطأ؟ لانهم لم نحق بجميع النصوص وكذلك الامام قد يطلع على الحديث لكن يكون السند الذي بلغه ضعيفا يتركهم او يتركه لشيء ارجح منه
وقد يكون المتروك هو ارجح وهو الصواب وهو الاصح ثم ان هذا الامام الذي آآ تم تقليده من المتأخرين بذل جهده وعمل ما يجب عليه سيكون معذورا ان شاء الله تعالى
لكن ايها الاحبة ايها الاحبة لابد ان يبين الخطأ في مصنفات المتقدمين ونقول ان نقل خطأ المتأخر لا يصوب خطأ المتقدم انما يبين خطأ المتقدم والمتأخر ويترحم عليهم ويبين هذا الخطأ والصواب بالدليل
ويشار الى هذا ويوثق من كتب الائمة وكتب العلماء الراسخين هذا مهم جدا ايها الاحبة والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه