1
00:00:01.200 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.300 --> 00:00:50.600
اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:50.900 --> 00:01:20.050
نسألك اللهم ان تجيرنا من النار بفضلك ومنك وكرمك يا ارحم الراحمين درسنا اليوم هو الدرس الثاني من هذه السلسلة التي نعقدها بالعلوم الشرعية للحديث عنها وذكر بعض المسائل المتعلقة بطلب العلم والمناهج المتبعة فيه وعوائقه ونحو ذلك من الامور

4
00:01:20.050 --> 00:01:38.950
وقد ذكرنا في الدرس السابق فضل طلب العلم من الكتاب ومن السنة ومن كلام بعض سلفنا الصالح رضوان الله تبارك وتعالى عليهم وذكرنا ايضا بعض العوائق التي تقف امام طلبة العلم فتصدهم

5
00:01:39.050 --> 00:02:03.900
عن طلب العلم وذكرنا بعض الحلول المقترحة لدفع تلك العوائق او تجاوزها ونخصص درس اليوم باذن الله عز وجل بطرق الطلب اي ما الطرق والسبل والوسائل التي ينبغي اتباعها لطلب العلم

6
00:02:04.300 --> 00:02:32.600
وغني عن التنبيه ان المقصود هنا انما هو الطرق الاجمالية لا بيان هذه الطرق على سبيل التفصيل وقبل ان نذكر هذه الطرق وهي تدور على ثلاثة محاور نشير اشارة سريعة الى مسألة متعلقة بمتون العلم او بالمتون العلمية

7
00:02:33.800 --> 00:03:02.250
فكثر كلام كثير من الناس في هذا العصر عن هذه المتون وكثر لغطهم حولها بين طاعن فيها جملة وتفصيلا وناقد لها ومبالغ في فضلها حتى صار كثير من طلبة العلم يعرفون هذه المسائل وهذه الدقائق المتعلقة

8
00:03:02.300 --> 00:03:26.850
بالمتون اكثر من معرفتهم لنفس ما في هذه المتون من العلم وقد اشتهر ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات قول القائل من حفظ المتون حاز الفنون  لا شك ان علماءنا الاكابر

9
00:03:28.000 --> 00:03:52.450
كانوا يعتنون بهذه المتون العلمية وكانوا يخصصون لها حيزا كبيرا من من الوقت الذي يخصص لطالب العلم ولا شك ايضا ان هذه المتون هي طريقة خاصة بالعلوم الاسلامية لا يشاركهم في ذلك احد

10
00:03:53.550 --> 00:04:15.800
على سبيل الاجمال لا شك ان هذه الطريقة يعني سار عليها علماء المسلمين منذ زمن كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وتميزوا بذلك عن غيرهم من الامم وعن اه غيرهم من الذين

11
00:04:16.000 --> 00:04:34.650
يعني يطلبون العلوم الاخرى غير هذه العلوم الشرعية فهذه الطريقة طريقة حفظ المتون لم تكن معروفة في زمن السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم هذا لا شك فيه الذي كان معروفا عندهم

12
00:04:34.700 --> 00:04:57.600
هو الحفظ للكتاب وللسنة ثم بعد ذلك حين دونت الكتب صار يعرف عندهم حفظ الكتب نفسها وان كانت طويلة بعض الشيء لكن كان كثير من علمائنا المتقدمين يتكلفون حفظ هذه الكتب

13
00:04:58.250 --> 00:05:22.200
لكن بعد مرور شيء من الزمن ضعفت الهمم عن حفظ هذه الكتب المطولة. اما حفظ القرآن وحفظ السنة فهذا شيء لا نزاع فيه. كان في زمن السلف واستمر في زمن من بعده وسيبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها باذنه

14
00:05:22.200 --> 00:05:45.100
سبحانه وتعالى. لان هذين المصدرين هما الاصل اللذان هما هما الاصل الذي يبنى عليه كل ما سواه فلا شك ان الاعتناء بحفظ الكتابة وبحفظ السنة هذا لا نقاش فيه لكن كما ذكرت لكم ضعفت الهمم عن حفظه هذه الكتب الكبيرة

15
00:05:45.550 --> 00:06:04.500
وايضا انتشر العلم انتشارا بالغا. وتشعب وكثرت فروعه بل نشأت علوم ما كانت معروفة في زمن السلف فنشأت علوم العربية هي في اقسام متعددة كما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى

16
00:06:04.600 --> 00:06:32.900
فلما كثرت العلوم وتشعبت وضعفت الهمم عن حفظ هذه الكتب المطولة فكر كثير من العلماء في تيسير العلم لطلبته بان يختصروا هذه الكتب فانتشرت هذه المختصرات يعمد الواحد منهم الى كتاب او فن من الفنون فيختصره في متن منثور او منظوم

17
00:06:33.250 --> 00:06:55.600
يجمع فيه زبدة ذلك العلم او لباب ذلك الكتاب بحيث من حفظ ذلك المختصر يكون ملما باغلب ما في ذلك الفن او باغلب ما في اه ذلك الكتاب لكن الذي وقع

18
00:06:55.650 --> 00:07:16.350
هو ان هذه المختصرات التي كانت في الاصل وسيلة لتحقيق غاية معينة هي غاية التفقه في دين الله عز وجل ومعرفة العلم من حيث هو صارت هذه المختصرات غاية بعد ان كانت وسيلة

19
00:07:16.600 --> 00:07:41.350
اي بعبارة اخرى جمدت قرائح الناس عليها جمد الناس على هذه المتون وسيروها غاية فصار الناس يشرحون هذه المتون لانها لشدة اختصارها تحتاج الى من يفك الفاظها ثم هذه الشروح منها ما يحتاج الى شرح هو في ذاته لالغازه

20
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
او لشدة اختصاره كما يقع مثلا في شرح اه المحل على جمع الجوامع. فشرح المحل هذا نفسه كالمتن من شدة الالغام فيحتاج الى حاشية. وهذه الحواشي صارت تتناسل وتكسر. وصار الهدف عند المتأخرين

21
00:08:02.600 --> 00:08:24.400
هو ان يفهم العالم او طالب العلم مراد صاحب المتن ولم يعد الهدف او الغاية ان يعرف الطالب نفس العلم لا صاروا ينظرون الى المتن على انه غاية في ذاته

22
00:08:24.450 --> 00:08:45.350
فيتاملون منطوق هذا المتن ومفهومه ومطلقه ومقيده ونحو ذلك من الامور التي برع المتأخرون فيها ولا شك ان هذا كان على حساب الاهم الذي هو معرفة العلم من حيث هو

23
00:08:45.600 --> 00:09:15.700
وهذا كله بسبب الجمود وغلبة التقليد وغياب المناهج التجديدية وضعف الفكر الاجتهادي في العلوم. الشرعية وفي العلوم الشرعية كلها فهذا الذي وقع وبسبب ذلك صارت المتون صارفا عن العلم عند المتأخرين بدلا من ان تكون وسيلة من وسائل العلم. ولذلك قام

24
00:09:16.300 --> 00:09:42.700
خلال هذه النهضة الحديثة التي يعني صار فيها طلبة العلم والعلماء يحاولون ان يجددوا شيئا ما في اه طرائق طلب العلم في عصر النهضة هذه قام كثير من العلماء واغلبهم تربى على موائد المتون وتعلم العلم بهذه المتون لكن صاروا يطعنون في هذه المتون

25
00:09:43.650 --> 00:10:13.650
ويجعلونها طريقة غير صائبة لتحصيل العلم الشرعي. خاصة مع ما وقع من التلاقح بين الاسلامية والحضارات الغربية فدخلت المناهج الغرب في التعلم ووجدت امامها عند المسلمين آآ طرقا بالية في التعامل مع هذه المتون بجمود وركود فادى هذا كله الى الطعن في

26
00:10:13.650 --> 00:10:33.450
لحد الان هذا كله يعني لا بأس به. وهو يعني حركة تصحيحية جيدة. لكن الذي وقع هو اننا انتقلنا الى مرحلة اخرى صرنا نرى فيها من يطعن في هذه المتون

27
00:10:34.050 --> 00:10:58.250
لاجل الجهل فقط ولاجل ضعف الهمة فصار عندنا اناس غير قادرين على التعامل مع هذه المتون حفظا ولا فهما فلاجل ضعفهم عن ذلك وقصورهم عنه صاروا يطعنون فيها ويتمسكون ببعض الشبهات

28
00:10:58.500 --> 00:11:25.350
فصرنا اذا في قضية المتون هذه بين طرفين بين الطاعنين وبين الغاليين او المبالغين في اهمية هذه المتون فاما الطاعنون فلهم شبهات. بعض هذه الشبهات اه ضعيف جدا واهن جدا وبعضه يعني يمكن مناقشته والنظر فيه

29
00:11:25.950 --> 00:11:46.200
فمن بين الشبهات الضعيفة جدا التي اه لا تحتاج الى كبير عناء في ردها انكار الحفظ من حيث هو يعني انتقل الناس من انكار المتون خصوصي المتون الى انكار الحفظ من حيث هو

30
00:11:46.700 --> 00:12:04.650
وصار عندنا اناس يقولون ان المهم هو الفهم وليس الحفظ وهذا خطأ شنيع وهذا خطأ شنيع سواء اوافقنا على مبدأ التعامل مع المتون او لم نوافق ففي الحالتين معا ان من الخطأ الشنيع

31
00:12:04.650 --> 00:12:28.300
التقليل من آآ اهمية الحفظ. لان ديننا هذا دين الاسلام مبني على النقل فيه قسط وافر للعقليات ولكن مبناه على النقل. واذا كان مبناه على النقل فالعلم بهذا الدين معرفة هذا الدين قائمة على الحفظ هذا لا اشكال فيه

32
00:12:29.150 --> 00:12:45.400
وسيأتينا ان شاء الله تعالى خلال هذا الدرس الكلام على اهمية الحفظ. من شبهات الذين يطعنون في المتون قولهم ان هذه طريقة محدثة بمعنى لم تكن عند السلف الصالح رضوان الله عليهم وهذا صحيح

33
00:12:45.750 --> 00:13:14.150
نقول نعم نوافق ونسلم بذلك ولكن نقول فكان ماذا فرضنا ان هذه طريقة محدثة فكان ماذا؟ وهل طرق طلب العلم كلها توقيفية؟ بل هل العلوم نفسها توقيفية الا ترى ان كثيرا من العلوم قد نشأ بعد ان لم يكن في عصر صالح رضوان الله عليه كالنحو والصرف وآآ

34
00:13:14.150 --> 00:13:37.700
الاملاء والبلاغة ونحو ذلك من العلوم واصول الفقه ونحو ذلك. السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا عربا اقحاحا كانوا يفهمون هذه اللغة ويتحدثون بها سليقة فما كانوا يحتاجون الى هذه التفريعات العلمية

35
00:13:38.450 --> 00:13:58.450
ومن باب اولى ما كانوا يحتاجون الى هذه المتون لان المتون انما وجدت لتقريب هذه العلوم. فاذا كانت اصل هذه العلوم ليس اليها اذا كانت هذه العلوم ليس محتاجا اليها فمن باب اولى لا يحتاج الى المتون لكن وجدت هذه العلوم فوجدت الحاجة

36
00:13:58.450 --> 00:14:20.600
الى تقريبها وتيسيرها للطلبة وهذه فائدة المتون السلف الصالح كانوا يكتفون بمعرفة الكتاب بحفظ الكتاب بحفظ السنة وبحفظ اللغة وحفظ اللغة عندهم يكون عن طريق حفظ الاشعار خصوصا او عن طريق ايضا حفظ بعض آآ الكلمات

37
00:14:20.600 --> 00:14:40.850
او الخطب ونحو ذلك مما يستفاد به في معرفة اللغة ثم بعد ذلك الاستنباط عندهم سهل مفهوم؟ لكن هذا لا يمكن ان يكون فيما بعد وكلنا الان في هذا العصر وان كان بعظنا عربا بالنسب فاننا اعاجم من جهة اللغة

38
00:14:40.850 --> 00:15:00.650
هذا هو الحق ولذلك نحتاج الى رفع هذه العجمة عن السنتنا واذهاننا بان نقرأ ان نقرأ هذه العلوم من اصول ونحو وصرف ونحو ذلك. فهذه العلوم اذا بمعنى كثيرة بما انها متفرعة جدا

39
00:15:00.650 --> 00:15:25.850
بما انها يعني منتشرة انتشارا بالغا حينئذ نحتاج الى هذه المتون بتقريبها من الشبهات ايضا التي يذكرها بعض الناس ان هذه المتون تصرف عن العلوم او عن الكتب الاصلية وهذا هذه شبهة صحيحة لكنها تصلح

40
00:15:26.200 --> 00:15:59.400
اه في الرد او الاعتراظ على اناس معينين من المتعاملين مع المتون لا على كلهم الذين يحفظون المتون ويشتغلون بها اشتغالا بالغا يملأ عليهم اوقات الطلب كلها حتى لا يبقى عندهم وقت للنظر في الكتب الاصلية المؤلفة قبل مرحلة المثور. هؤلاء يمكن ان نعترض عليهم بمثلها

41
00:15:59.400 --> 00:16:16.700
هذا لكن نحن لا نقول بهذا وانما نقول نحفظ المتون ونتعلمها ثم عند ذلك آآ لا بأس بل يجب ان نطعم هذا العلم الذي اخذناه عن طريق حفظ المتون نطعمه

42
00:16:16.700 --> 00:16:34.550
بالنظر في الكتب المبسوطة التي كانت في الفنون. فمثلا في كتب النحو في في علم النحو والفقه طولي ونحو ذلك لا غنى لنا عن الرجوع الى كتب المتقدمين وهي كتب في الغالب مبسوطة

43
00:16:35.100 --> 00:16:55.300
مفصلة كبيرة اشبه ما يكون بالموسوعات فيمكن آآ القراءة فيها على ما سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى في طرق الطلب وايضا بمثل هذا نرد على من يقول ان هذه المتون تقتل روح الاجتهاد

44
00:16:55.950 --> 00:17:12.550
او تربي على التقليد ايضا نفس الشيء نقول هذا ليس شيئا آآ موجودا في ذات هذه المتون او في ذات الطلب على طريقة المتون. وانما هذا عيب موجود عند بعض

45
00:17:12.550 --> 00:17:37.700
من يتعامل مع المتون بهذه الطريقة والا اذا اوجدنا في اذهاننا فكرة راسخة آآ فيها نبذ التقليد الا بشروطه المعروفة عند الاصوليين وفيها الحث على الاجتهاد وفيها الحث على التحرر الفكري وفيها

46
00:17:37.700 --> 00:18:00.100
الحث على اه استنباط الاحكام من اه مصادرها الاصلية. اذا وجدت هذه الافكار في اذهاننا فلا عند ذلك ان نتعامل مع هذه المتون حفظا وفهما وايضا من الناس من يقول ان طريقة المتون هذه طريقة بالية

47
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
وهنالك طرق اخرى افضل فتجد بعض الذين يضعون المناهج العلمية في هذا العصر يقترحون طرقا مبنية مثلا على القراءة وحدها او مبنية على القراءة مع البحث والدراسة ونحو ذلك من الامور فهذه الطرق

48
00:18:21.200 --> 00:18:48.750
يمكن ان نوافق عليها اجمالا ولكن نرجع الى القاعدة التي ذكرنا في الدرس السابق قلنا عند اختلاف هذه المناهج وكثرتها وتعددها فان لدينا ضابطا نستطيع من خلاله ان نتبين المناهج السليمة من المناهج الشاذة. وقلنا هذا الضابط هو ان ننظر

49
00:18:48.800 --> 00:19:09.900
هذا المنهج الذي يقترحه فلان او علان هل هو منهج آآ يعني برهن على ان له ثمرة من خلال قرون او عقود طويلة او مدة طويلة من الزمن او هو منهج محدث

50
00:19:10.000 --> 00:19:35.650
لم يؤتي اكله بعد ولم تظهر لنا ثمرته بعد. فاذا قارنا بين هذه المناهج بهذا بهذا الضابط تبين لنا تبين لنا ان طريقة المتون قد اتت ثمرتها لمدة قرون طويلة. فشيوخنا وشيوخ شيوخنا والاف من الشيوخ ومن العلماء في هذه الامة. تعلموا هذا العلم

51
00:19:35.650 --> 00:19:59.350
بطريقة المتون وان هذه المناهج التي تلغي ولا اقول التي تقلد ولكن التي تلغي المتون جملة وتفصيلا. هذه المناهج في الحقيقة لم تنتج شيئا معتبرا ها؟ يمكن ان تنتج عند آآ بعض الناس في احوال خاصة لكن ان تكون منهجا شاملا ينتج علماء كثيرين هذا شيء

52
00:19:59.350 --> 00:20:20.550
غير وارد في الحقيقة. مع قولنا باهمية حفظ المتون فان بعض الناس قد يغالون في هذه المسألة. يعني يتقصبون حفظ المتون في بعض الفنون او العلوم التي لا يحتاج فيها الى حفظ المتون

53
00:20:20.800 --> 00:20:46.950
او يعملون الى بعض المسائج التي يمكن حفظها بدون المتون بل يكون من الافضل حفظها دون المتون يتعمدون حفظها عن طريق الموت. يعني صار عندهم في اذهانهم ان الشيء  او العلم او القضية اذا لم تحفظها عن طريقة متن منظوم فكأنك لم تصنع شيئا

54
00:20:47.100 --> 00:21:02.550
لذلك وجدت مثلا بعض المسائل الصغيرة التي او التقسيمات او الفروق التي يمكن حفظها هكذا يعني بمجرد قراءتها ترسخ في ذهنك يحتاج مع ذلك الى ان يحفظها في بيتين او في ثلاثة او ربما حتى في اكثر من ذلك

55
00:21:03.050 --> 00:21:29.050
وايضا وجدت بعض المتون الطويلة جدا التي قد يفني الطالب عمره في حفظها. يعني تجد المتن الذي فيه مثلا آآ الاف بل عشرات الالاف من الابيات وهذه الطريقة ليست مضطردة عند العلماء علماء المسلمين في كل الازمنة وانما هي طريقة عند بعض الناس في بعض الامكنة

56
00:21:29.050 --> 00:21:47.450
لا لا يلزم من كونها ملائمة لهم ان تكون ملائمة للطلبة في كل مكان. هذه المتون الطويلة انشغال الطالب بها يعني لا يكون الا على حساب الاولى والاجر. او ايضا قد يوجد من ينظم مثلا

57
00:21:47.450 --> 00:22:08.800
بعض الاحاديث فنحن نقول له هذا خطأ في ترتيب الامور وفي المقارنة بينها. بدلا من حفظ نؤمن آآ لهذه الاحاديث اعمد الى حفظ الاحاديث نفسها. فان هذا هو المطلوب منك على وجه الخصوص. وحفظ النظم ثم

58
00:22:08.800 --> 00:22:26.450
حفظ الاحاديث بعده هذا شيء من فيه شيء من التكرار غير الملائم  وايضا من الاشياء التي يقع فيها هؤلاء الغالون ان صح هذا التعبير انهم لا يكملون حفظ هذه المتون

59
00:22:26.450 --> 00:22:53.450
بدراستها دراسة متكاملة او بتفهمها تفهما نافعا او بقراءة شروحها قراءة واعية نقدية كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في آآ شرح معنى القراءة الواعية او ينشغلون بهذا يموتون عن الاولى فمثلا ينشغلون بحفظ المتون الطويلة الكثيرة. عشرات الالاف من الاديان ينشغلون بها مثلا عن حفظ السنة

60
00:22:53.600 --> 00:23:17.550
او نحو ذلك من الامور او عن القراءة في الكتب الاصلية هذا كله آآ من الاعراض التي نقول انها غير صحيحة وغير سليمة وينبغي تنقية طريقة آآ المتون من هذه الاعراض المرضية ان صح التعبير. ننتقل الى طرق الطلب. طرق طلب العلم

61
00:23:18.350 --> 00:23:53.050
اه اما ان تكون عن طريق الشيوخ واما ان تكون هكذا بغير طريقة الشيوخ فطريقة الشيوخ نحن الان لن نفصل فيها كثيرا وذلك لان هذه الطريقة وذكروا ادابها وقد اشرنا آآ في الدرس السابق الى بعض الكتب المؤلفة في هذا الباب خاصة من المحدثين

62
00:23:53.300 --> 00:24:08.950
هنالك اداب عامة نشير فقط الى من بين الاشياء التي ينبغي التركيز عليها في قضية الطلب على الشيوخ ان مجرد حضورك على الشيخ لا يعني انك تتعلم ولا يعني انك تحصل شيئا

63
00:24:09.000 --> 00:24:38.400
فمع التزام الحضور ومع المثابرة على الحضور لا بد من اجتهاد شخصي لان الشيخ لن يفتح ذهنك ويصب فيه العلم صبا. هذا لا يمكن اذا انت حضرت الدروس ولم تسعة بجهد شخصي لتحصيل العلم فلن تحصلي علما. ولو كان الشيخ من اعلم العلماء

64
00:24:38.600 --> 00:24:54.400
فاذا لا بد من الاعداد قبل الدرس لابد من حفظ المتن لابد من ان تراجع الشرح المقرر على ذلك المتن لابد من ان تواظب على استماع لما يقوله الشيخ خلال الدرس

65
00:24:54.550 --> 00:25:13.300
والا تتكل على آآ مثلا الشريط ان كان الدرس سيسجل وعليك ان لا تتكل على سؤال الزملاء الاخرين يعني لا بأس لا يضرني ان لا استمع خلال الدرس ما دمت يمكنني ان احصل المعلومة فيما بعد هذا خطأ

66
00:25:13.450 --> 00:25:33.450
ايضا بعد الدرس لابد من حفظ الدرس الذي القاه الشيخ ومن مراجعته بحيث لا يمر عليك او لا يأتي عليك الا وقد حفظت الدرس الاول وفهمته وعرفت اشكالاته وحللتها او حللت اغلبها فهذه الاية

67
00:25:33.450 --> 00:25:50.200
اداب لابد منها اضافة الى الاداب العامة التي يذكرها اه العلماء المصنفون في هذا الباب نحن لن نفصل كما ذكرت لكم في اه الطلب عن طريقة الشيوخ وانما نفصل في الطرق الاخرى

68
00:25:50.700 --> 00:26:19.000
طرق طلب العلم في نظري لا تخرج عن ثلاثة ثلاثة اه ثلاث وسائل وهي الحفظ والقراءة والدرس او الدراسة الحفظ والقراءة والدراسة فنبدأ بالحفظ اولا ثم نثني ونثلث بالقسمين الباقيين

69
00:26:19.600 --> 00:26:42.450
فاما الحفظ فلا يخفى عليكم اخوتي الكرام اخواتي الكريمات فضل الحفظ ولو جئنا نجمع اقوال سلفنا الصالح رضوان الله عليهم وعلمائنا في فضل الحفظ لما انتهينا لانه في الحقيقة كلامهم في هذا

70
00:26:42.450 --> 00:27:07.200
كثير جدا من ذلك ما قاله الامام الصنعاني عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله على كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فليس علما وهذا كناية عن الحفظ لان العلم الذي لا يدخل مع صاحبه الحمام هو العلم الذي يكون في القرطاس في الكتب

71
00:27:08.100 --> 00:27:30.600
والذي يدخل مع صاحبه الحمام بل هو معه في اي مكان هذا هو العلم المحفوظ. كما قال الشاعر اه علمي معي اينما وليت يتبعني بطني وعاء له لا بطن صندوقي ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق

72
00:27:31.500 --> 00:27:50.900
وايضا قال الاخر ليس بعلم ما حاول قيمته ما العلم الا ما حواه الصبر والاقوال في هذا الباب كثيرة جدا. ونحن ذكرنا انفا ان مبنى الدين على النقل ومعنى ذلك ان الحفظ اساسي جدا

73
00:27:51.050 --> 00:28:09.700
ما حفظت هو ما يبقى معك وكانوا يقولون احفظ فكل حافظ امام وكانوا يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ وكان للحفاظ مرتبة عالية بين العلماء قديما وحديثا لكن

74
00:28:09.900 --> 00:28:27.600
بعض الناس في هذا الزمان يقلل من اهمية الحفظ ويقول المهم الفهم وليس الحفظ واذا رأى شخصا مثلا حفظ كتابا من كتب السنة مثلا حفظ صحيح البخاري يقول هذا ليس بشيء

75
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
لما ليس بشيء؟ يقول لانه زاد نسخة من اه من صحيح البخاري في في الامة ونسخ الصحيح موجودة فماذا ادنى هذا. يعني يريد ان يقول ان المهم هو الفهم للحفظ. وبالمناسبة هذا شيء جائنا من الغربيين. لان كثيرا من الغربيين

76
00:28:47.900 --> 00:29:07.500
يركزون على هذا المعنى والفرق بيننا وبينهم واضح لانهم هم لا ينطلقون من اشياء آآ يعني نقلية ليس عندهم كما عندنا الكتاب نحفظه السنة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم نعرفها ونعرف صحتها ونحفظها

77
00:29:07.700 --> 00:29:31.850
اه ما استنبط من ذلك نحفظه هذا ليس عندهم. وانما مبنى كثير من علومهم على اه على الاراء والافكار الفلسفية العامة ويعني يفتحون يطلقون الزمام لاذهانهم تسرح انا شائت فلا شك انهم لهذا يقللون من درجة الحرارة

78
00:29:32.100 --> 00:29:55.400
ونحن نقول الفهم مهم والحفظ مهم وتقليلكم من درجة الحفظ يفهم منه ان الحفظ متعارض مع الفهم. وهذا خطأ شنيع فانه لا وجود للتعارض بين لا وجود لادنى تعارض بين الحفظ والفهم

79
00:29:55.450 --> 00:30:20.150
فاذا كنت احفظ كتابا من اين لك انني ان حفظته لم افهمه وان لم احفظه فهمته هذا تعارض موهوم غير صحيح ولذلك في الحقيقة الحفظ لا لا يعارض الفه. الا ان تقول انك تنشغل بالحفظ عن الفهم فهذا صحيح وهذا اوافق

80
00:30:20.150 --> 00:30:38.250
ونحن ايضا نقول هذا ونقول لا ينبغي ان ننشغل بالحفظ عن الفهم بل نحن نزيد مسألة اخرى نقول لا تعارض بين الحفظ والفهم بل اكثر بل نقول نزيد اكثر من هذا

81
00:30:38.250 --> 00:30:57.000
فنقول ان الحفظ يعين على الفهم. ان الحفظ يعين على الفهم فلذلك كيف يكون هذا؟ هذا شيء مجرب ما استطيع ان ابرهن لكم عليه يعني ليس عندي برهان على هذا يقوله كثير من العلماء ولكن جربوه

82
00:30:57.550 --> 00:31:22.350
خذ اي صفحة من كتاب واقرأها بالقراءة العادية المشهورة ثم امضي لحال سبيلك وارجع الى نفس الصفحة فاحفظها ثم تأمل فهمك في المرة الاولى وقارنه بفهمك في المرة الثانية. لا شك ان الحفظ

83
00:31:22.450 --> 00:31:44.300
يساعد على الفهم خاصة انك حين تريد ان تحفظ فانك تكرر وتراجع وتتأمل وتتدبر فتظهر لك منها اشياء تظهر لك اشياء كثيرة لم تكن قد ظهرت لك من قبل عند قراءتك التي تمر فيها على

84
00:31:44.500 --> 00:32:01.650
تلك الصفحة او ذلك الكتاب مرورا سريعا فالحفظ يعين على الفهم هذه مسألة مجربة مجربة ما عليكم الا ان تجربوها وحينئذ انا نفع الامر فبهاوينا نعمته ان لم ينفع فلن تخسروا شيئا

85
00:32:03.150 --> 00:32:23.350
اه حين نتكلم عن الحفظ ينبغي ان نذكر بمسألة مهمة. وهي ان بعض الناس يصعب عليه الحفظ يأتي فيقول انا لا استطيع ان احفظ هكذا بهذا الاطلاق بقول له ان الحفظ يكون شاقا على الانسان

86
00:32:23.500 --> 00:32:46.950
في اول امره لكنه بعد ذلك يصبح سائغا وسهلا فيعتادوا عليه ولذلك يقولون آآ كل وعاء اذا افرغت فيه شيئا فانه يضيق به الا القلب فانك حين كلما افرغت فيه كلما اتسع

87
00:32:47.400 --> 00:33:05.400
ولذلك هذا من الاشياء التي نصحنا بها ونحن صغار كلما حفظت كلما ازدادت قابليتك للحفظ ولذلك العقل البشري لا يشبه آآ الحواسيب التي نستعملها بحال من الاحوال. هذا الحاسوب له سعة

88
00:33:05.900 --> 00:33:27.500
مخصصة محددة. اذا لا يمكنك ان تتجاوزها. لكن العقل ليس له ساعة محددة كلما زدته محفوظات كلما طلب منك المزيد بل كلما صار الحفظ اسهل عليك ولذلك ينصح العلماء بان لا تترك الحفظ مطلقا

89
00:33:28.750 --> 00:33:52.350
في يوم من الايام مطلقا ان كان عندك فضل نشاط وقوة فاحفظ وردك او زد عليه ان شاء المعروف. وان كنت مريضا او ضعيفا او ليس عندك نشاط فحينئذ احفظ قلل الورد واحفظ شيئا ولو صغيرا

90
00:33:52.350 --> 00:34:19.200
ولو بيتا واحدا ولو اية واحدة ستحفظ القرآن. ولو حديثك ولو جملة واحدة من حديث لكن لا ينبغي ان يمر عليك يوم الحدود. وهكذا تصبح ذاكرتك تتعامل مع الحفظ على انه شيء لابد منه لا يمكن التخلي عنه اه يكون اه تأثير ذلك

91
00:34:19.200 --> 00:34:42.200
واضحا وجليا. وهذه مسألة ايضا مجربة ويعرفها كثير من الناس من الطلبة انهم اذا توقفوا عن الحفظ آآ مثلا شهورا يصعب عليهم الاستئناف لكن اذا لم يتوقفوا ولو ان تحفظ شيئا يعني صغيرا جدا ولو نصف بيت ولو بيتا. فانك ان لم تتوقف تستطيع

92
00:34:42.200 --> 00:35:06.100
او ان تستأنف وردك الطويل بسهولة بالغة ولذلك بعضهم يشبه الذاكرة بالعضلة. العضلة العضلات هذه التي يتكون منها الجسم البشري اذا تركتها ولم تعملها في الاشغال او في الرياظة ونحو ذلك فانها تموت تدريجيا ويصعب عليك ان تستأنف العمل بها

93
00:35:06.200 --> 00:35:34.000
كذلك الزحام. عليك ايضا ان تستعين ببعض الطرق التي تعين على الحفظ وعلى المراجعة. من بين ذلك وهذا شيء يذكره يعني جماعة من العلماء من بين ذلك ان ترفع صوتك بقراءة المحفوظ هذا ليس عاما عند الناس كلهم. يعني بعض الناس يلائمهم وبعضهم لا يلائمهم

94
00:35:34.000 --> 00:35:58.700
ذلك. لكن الغالب انك ان جهرت بقراءة هذا الشيء الذي تريد حفظه فان ذلك هذا الصاحب اه عند كثير من الناس وهذا الذي كان عليه اه القدامى في طريقة حفظهم. لذلك تجد في الكتاتيب القرآنية انهم اه يكررون تجد الطلبة الصغار يكررون

95
00:35:58.700 --> 00:36:14.700
محفوظهم بصوت مرتفع فتسمع لهم دويا في في الكتاب كدوي النحل. هذا يساعد كثيرا. بعض الناس قد لا ينفعه ذلك ان الغالب على الناس هذا الامر. مما يساعد على الحفظ ان

96
00:36:14.900 --> 00:36:32.400
آآ تخلص النية في ذلك. هذه مسألة لا نعيد تكرارها لاننا اشرنا اليها في درس سابق في الدرس في السابق وهي صالحة لكل طرق طلب العلم وليست خاصة بالحفظ لكن

97
00:36:32.650 --> 00:36:58.200
وفي خصوص الحفظ فان مما يساعد عليه ترك المعاصي واجتناب المحرمات ومما اشتهر عند العلماء في هذا الباب البيتان المنسوجان الى الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى حين يقول شكوت الى وكيع سوء حفظي

98
00:36:58.400 --> 00:37:18.150
فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي وسواء اصح هذه اصحت هذه النسبة الى الامام الشافعي ام لا؟ فان هذا المعنى صحيح متفق عليه

99
00:37:18.200 --> 00:37:49.900
وان مما يحرم العبد بسببه من اتقان الحفظ افراطه في المعاصي او وقوعه في المحرمات والعياذ بالله تعالى وايضا مما يساعد في هذا الباب الا يكلف العبد الطالب نفسه فوق ما تطيق. فتسمع مثلا بان فلانا يحفظ آآ من اول نظرة فتحاول ذلك

100
00:37:49.900 --> 00:38:09.450
وتشق بذلك على نفسك. او تسمع ان فلانا يحفظ آآ في اليوم الواحد حزبا من القرآن وانت لا تستطيع ذلك فتشق على نفسك. او تسمع ان العالم الفلاني يكرر آآ ما يحفظه الف مرة

101
00:38:09.450 --> 00:38:27.500
او خمسمائة مرة وانت لا تستطيع ذلك فتشق على نفسك. لذلك لا تحمل نفسك الا ما تطيقه. وكيف تعرف ما تطيق مما لا تطيق؟ تعرف ذلك عن طريق التجربة جرب

102
00:38:27.900 --> 00:38:46.550
مقدارا معينا من الحفظ واستمر عليه. فان رأيت انه لا يشق عليك زد عليه قليلا ثم انظر. وهكذا في التكرار وهكذا في المراجعة هكذا في القراءة وفي كل في وفي كل شيء اه اه تمارسه من هذه المسائل المتعلقة

103
00:38:46.800 --> 00:39:16.550
اه طلب العلم. وايضا عليك ان تختار وقتا مناسبا للحفظ وهذا يختلف باختلاف احوال الناس لكن الغالب عليهم ان افضل الاوقات ما كان في وقت السحر وذلك لاسباب منها انك تكون مستريح الذهن لانك نمت اخذت قسطك من النوم ومن الراحة

104
00:39:17.100 --> 00:39:37.100
فذهنك مرتاح. وثانيا للهدوء الذي يكون سائدا في ذلك الوقت. وثالثا ان ذهنك لا يكون منشغلا لانه لا تكون حركة لا يكون ضجيج لا يعني يكون الناس في الغالب نائمين او منشغل

105
00:39:37.100 --> 00:39:57.100
في اماكن عبادتهم فيعني لا تنشغلوا بشيء من الاشياء. وايضا لان هذا وقت رحمة كما لا يخفى لانه وقت التنزل الالهي كما ثبت ذلك في الاحاديث الصحيحة. فاغتنام هذا الوقت جيد لكن ان كان يلائمك وقت غيره فبها ونعمة. لكن افضل الاوقات

106
00:39:57.100 --> 00:40:17.100
هو هذا الوقت واما الاماكن فهذا يختلف باختلاف الاحوال. بعض الناس يلائمه آآ ان يكون في غرفة مغلقة ليس فيها ما يشغل ذهنه. وبعض الناس يمكنه ان يحفظ آآ ولو مع آآ

107
00:40:17.100 --> 00:40:35.650
وجود الاخرين بجانبه كما يقع مثلا في الكتاتيب والمدارس اه القرآنية ونحوها. اذا لا يوجد قاعدة لا توجد قاعدة عامة في هذا الامر وايضا مما يساعد على الحفظ ان تذاكر المحفوظ

108
00:40:36.200 --> 00:40:52.950
اما مع اقرانك وانها مع من هم دونك بان تعلمهم هذا العلم يعني مثلا حفظت متنا او حفظت شيئا من القرآن او من السنة تأتي الى زملائك فتذاكرهم بما حفظت

109
00:40:53.200 --> 00:41:13.200
او تختار لك بعضا من الاطفال او بعضا من الطلبة المبتدئين ستعلمهم وتحفظهم هذا الذي حفظته؟ فلا شك ان تكون متقنا. ولذلك تجد اه اتقن الناس لحفظ للقرآن لحفظ القرآن الكريم. هم المعلمون الذين يعلمون هذا القرآن يوميا

110
00:41:14.450 --> 00:41:33.050
لكن لو فرضنا ان شخصا حفظ القرآن لكن لم يعلمه وخاصة ان كان لا يراجعه فقد يكون حفظه مهزوزا بعض الشيء وايضا تعمل بهذا المحفوظ اذا اه تعلمت شيئا حاول ان تعمل به قدر المستطاع

111
00:41:33.350 --> 00:41:55.800
ان كان في مسائل الفقه العمل بها واضح تعمل بالمسألة بالحكم الشرعي. وان كان من مسائلي مثلا العربية تطبقها في كلامك. لا كما يفعل بعض الناس وهؤلاء انكر عليهم تجده يقرأ النحو ويحفظ الالفية ويحفظ متون الصرف ثم اذا جاء للكلام او للكتابة

112
00:41:56.400 --> 00:42:14.950
كتب بالعامية ونطق بالعامية فمتى تطبق ما حفظته وما قرأته وما فهمته من علوم العربية ان لم تطبق ذلك في كتابتك وكلامك فلا فائدة من حفظه اصلا شوفو اذن العمل بالمحفوظ

113
00:42:15.200 --> 00:42:39.450
ولذلك كان بعض السلف يقول كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به ومنا ابرز السلف الصالح اه في هذا الامر اه الامام اه احمد رحمه الله تبارك وتعالى فانه كان في هذا الباب يعني يعمل

114
00:42:39.450 --> 00:43:08.800
حديثي كما هو معروف في ترجمته رحمه الله تبارك وتعالى. نعم بعد الحفظ هنالك قراءة. اهمية القراءة لا تخفى. في باب طلب العلم وفضل الكتاب وفضل المطالعة معروف محفوظ كما قال الشاعر وهو ابو الطيب اعز مكان في الدنى سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب

115
00:43:08.900 --> 00:43:28.300
وللعلماء في القراءة آآ يعني لهم في ذلك احوال كثيرة وكان كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخه ابن تيمية اه ما ما يفيد ان ابن تيمية كان يستشفي طلب العلم وبالقراءة

116
00:43:28.750 --> 00:43:47.100
فانه كان قد مرظ رحمه الله تعالى فجاءه طبيب وقال له ان هذه المطالعة وهذا الكلام في العلم يزيد المرض. فقال له لا اصبر على ذلك  بل زاد ابن تيمية قال له انا احاكمك الى هذا الطب الذي انت متخصص فيه. اليست النفس

117
00:43:47.400 --> 00:44:08.300
اذا كانت فرحة مسرورة قويت الطبيعة فدفعت المرض؟ قال بلى. قال فانا نفسي تسر بالعلم فتقوى الطبيعة وتدفع المرض. هذا صحيح يعني بعض الناس يستشفي بمثل هذه الامور  القراءة التي ندعو اليها

118
00:44:09.250 --> 00:44:40.350
اه يعني هي القراءة المنهجية لا مطلق القراءة وبيان ذلك ان وبيان ذلك ان القراءة نوعان ان القراءة نوعان قراءة مشتتة كالذي يقع من بعض الناس حين يقرأون من هنا ومن هناك

119
00:44:40.500 --> 00:45:06.850
من الجرائد من المجلات ويتحرون في الغالب العاطفة لا العقل بمعنى يتحرون في قراءتهم ان يقرأوا ما كان موافقا لهواهم. ولذلك الغالب عليهم ان يختاروا السهل الميسر وهذه القراءة المشتتة. ثم هنالك القراءة المنهجية

120
00:45:07.100 --> 00:45:40.100
والقراءة المنهجية هي التي تجمع امرين اثنين ان تكون قراءة واعية وان تكون قراءة بناءة فمعنى كونها قراءة يعني آآ واعية ان تكون هذه القراءة مع التدبر والنقد يعني ان تنظر في هذا الكلام فلا تأخذه مسلما ولكن تتأمل فيه قد يكون فيه اخطاء

121
00:45:40.450 --> 00:45:58.550
اذا مع التدبر مع النقد ان تكون قراءة مترسلة مبينة ان تكون قراءة مع التكرار لما يحتاج الى تكراره. هذا الفرق بين قراءة الواعية والقراءة التي الهدف منها ان تنتهي من

122
00:45:58.550 --> 00:46:23.450
تاب وان تستخلص اهم الافكار ونحو ذلك والشيء الثاني ان هذه القراءة ينبغي ان تكون بناءة اي تدخل في اطار تأسيس لبناء معرفي متكامل لما اقرأ؟ اقرأ للوصول الى الغاية الفلانية

123
00:46:23.550 --> 00:46:43.850
هذا هو المقصود بالقراءة مفهوم اما انك تقرأ ثم اذا سألك سائل لم تقرأ؟ لا تعرف الجواب هنا تكون قراءتك غير بناءة. انا اقرأ في العلم الفلاني وفي هذا الكتاب لانني اؤسس بذلك لبناء

124
00:46:44.050 --> 00:47:04.000
ساصل ان شاء الله تبارك وتعالى الى تشييده لبنة بعد لبنة فهذه القراءة المنهجية هي التي ينبغي ان نحرص عليها وليس لها حد اعلى كما يظن بعض الناس لن اقول لك اقرأ يعني

125
00:47:04.100 --> 00:47:25.500
اه كذا وكذا من الصفحات او من الكتب لا ليس للقراءة حد اعلى. من الناس من يقرأ مئات الصفحات في اليوم منهم من يقرأ اقل من ذلك. منهم من يحسب اه الصفحات منهم من يحسب الساعات التي

126
00:47:25.500 --> 00:47:46.800
بالقراءة الى غير ذلك. لكن الذي انصح به ان يكون لطالب العلم برنامج يومي للقراءة لا يتنازل عنه في الظروف كلها يحسبه بالساعات او بالصفحات والافضل ان يكون بالصفحات. كذا وكذا من الصفحات. جرب عدد الصفحات التي يمكنك ان تلتزم

127
00:47:46.800 --> 00:48:13.900
بها ثم حافظ عليها ولا تتنازل عنها البتة من الاشياء المفيدة في باب القراءة ان وهذا سيأتينا ان شاء الله تبارك وتعالى عند ذكر العلوم هنالك منهجية معينة اقرأ بها في العلم. يعني احفظ متنا معينا اقرأ شرحه الى اخره. ثم بعد ذلك تكون عندي مجموعة من

128
00:48:13.900 --> 00:48:34.250
الكتب اقرأها لاكمل بها ما حفظت في هذا العلم. وما درست في هذا العلم هذه الطريقة يعني تسلكها بعض الجامعات يكون عندك قوائم الكتب قائمة بالكتب التي تقرأها للتكميل لتكميل المعرفة

129
00:48:35.300 --> 00:49:02.750
وايضا من الاشياء التي ننبه عليها ان من المفيد ان يقرأ الطالب الكتاب الواحد مرات متعددة ولكن هذا ليس في كل الكتب هنالك كتب يصلح فيها هذا التكرار وينسب الى العقاد قوله الاديب المشهور قوله قراءة كتاب واحد ثلاث مرات انفع من قراءة ثلاثة كتب

130
00:49:02.750 --> 00:49:18.800
في نفس الموضوع وذلك كان من هدي سلفنا الصالح انهم يقرأون الكتاب الواحد مرات متعددة كما فعل المزني مع رسالة الامام الشافعي فانه قرأها مرات متعددة وكان يقول انا انظر فيها

131
00:49:18.800 --> 00:49:37.300
منذ كذا وكذا من السنوات ما نظرت فيها مرة الا واستفدت شيئا لم اكن اعرفه من قبل ويذكر عن العلماء في باب تكرار القراءة الشيء الكثير منهم من قرأ صحيح البخاري عشرات المرات او مئات المرات وكذا في

132
00:49:37.300 --> 00:49:52.750
في صحيح مسلم وكذا في كتب السنة وكذا في كتب الفقه كمختصر خليل مثلا عند المالكية كان يحزب احزابا ويقرأ مرات متعددة هكذا وايضا من الاشياء المفيدة في باب القراءة ان

133
00:49:53.300 --> 00:50:22.700
يعني هنا ذكرنا الان قراءة الكتاب الواحد مرات متعددة. هنالك ايضا ان تقرأ للمؤلف الواحد كل ما له من الكتب. خاصة بالنسبة للمؤلفين المكثرين. كشيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وكابن حزم وكابن رجب السيوطي ونحو هؤلاء العلماء هؤلاء هؤلاء من المناسب

134
00:50:22.700 --> 00:50:47.600
بان تقرأ لهم كل ما كتبوه. لتعرف منهج علمهم وتعرف طريقتهم واسلوبهم والقضايا التي يدافعون عنها والقضايا التي يكثرون من من بحثها و تتبين ذهنيتهم ان صح هذا التعبير. مفهوم؟ هذا كله يكون بهذه الطريقة التي ذكرنا

135
00:50:47.650 --> 00:51:10.950
مفهوم؟ فلذلك يمكنك ان تصنع وردا مثلا وردا من القراءة اه الكل كاتب من الكتاب مثلا تجعل لك وردا من آآ القراءة لشيخ الاسلام ابن تيمية مثلا عشرون صفحة او خمسون صفحة او مئة صفحة يوميا لابن تيمية حتى انتهي من كل تراثه المطبوع

136
00:51:10.950 --> 00:51:35.250
هذا مفيد جدا هذا مفيد جدا وهو مجرب بالمناسبة وايضا بالنسبة للمؤلفين الاخرين بعد هذه الملحوظات العابرة عن القراءة ننتقل الى آآ الشيء الاخير الذي نريد ذكره وهو الدراسة الدراسة نقصد بها شيئا زائدا على مجرد القراءة

137
00:51:36.250 --> 00:52:06.250
فدراسة العلم غير حفظ المتن وغير قراءة الشرح قراءة مطالعة. الدراسة يدخل فيها شيء زائد وهنا مسألة وهي كيف تدرس العلوم الشرعية بعض الناس يرى انك تدرس العلوم علما علما ولا تخلط علمين اثنين

138
00:52:06.950 --> 00:52:25.650
قد اشتهر عند بعض الناس اه ويستدلون بقول الناظم ان توأمان اه ان توأمان اجتمعا لن يخرجا بمعنى انك تقرأ علما واحدا ولا تخبط علمين. هذا يقوله بعض الناس. وهنالك طريقة اخرى

139
00:52:26.100 --> 00:52:55.150
وهي انك تقرأ علوما مختلفة في مراحل متنوعة موزعة توزعها على الاسبوع او على الشهر وهذه الطريقة في الحقيقة هي الطريقة التي كان معمولا بها عند علمائنا منذ القديم ما نعرف ان العالم كان يحضر حلقة النحو ولا يجاوزها الى ان ينتهي من النحو الا لمن كان يعني متخصصا في هذا في هذا في هذا العلم

140
00:52:55.150 --> 00:53:18.250
والا اغلب العلماء تجده ينتقل هكذا كان في الازهر وفي القرويين وفي ابن يوسف وفي غيرها من الجامعات القديمة العتيقة يقرأ شيئا من النحو على الشيخ الفلاني. ينتقل بعد ذلك الى من اه فن اخر على نفس الشيخ او على شيء اخر. وهكذا

141
00:53:18.250 --> 00:53:34.650
حتى لعله قد يقرأ عشرة علوم في اليوم الواحد ولكن لابد من ان يحرص على انهاء ما يبدأه الخطأ الشنيع الذي لا ينبغي ان يقع فيه الطالب هو التنقل بدون انهاء واتمام

142
00:53:34.900 --> 00:53:50.950
يبدأ النحو ولا يتمه ثم ينتقل الى الحديث ولا يتمه ثم ينتقل الى الفقه لا هذا خطأ لكن ان ابدأ الاجور الرومية مع هذا الشيخ وابدأ في نفس الوقت الفقه مع هذا الشيخ واستمر على ذلك

143
00:53:51.150 --> 00:54:05.250
ثم اذا انتهيتم من الاجور الرومية اعوضها مثلا بشذور الذهب واستمر في الفقه فاذا انتهيتم من متن الفقه الاول انتقل الى الثاني هذا لا اشكال فيه يمكنك ان توزع ايام الاسبوع على العلوم

144
00:54:05.900 --> 00:54:25.300
كما كان يفعل في في الجامعات العتيقة يمكن ان تفعل ذلك في طلبك لنفسك الدراسة ما المقصود بها؟ الدراسة انواع تشمل اشياء مختلفة من بينها الاختصار اختصار الكتب هذا من انفع

145
00:54:25.450 --> 00:54:45.450
وسائل التعلم ووسائل الدراسة العلمية. تعمد الى كتاب مناسب في الحجم لا يكون طويلا جدا لئلا يرهقك ولا يكون صغيرا جدا لانه لا فائدة من اختصاره. تعمد الى كتاب متوسط في الحجم فتختصره في كراسة. ولا يلزم ان تكون هذه الكراسة

146
00:54:45.450 --> 00:55:14.500
آآ صالحة للنشر لا هذا تختصره لنفسك لتتعلم لانك لا تختصر فقرة او اه صفحة الا بعد ان تفهمها فهما صحيحا. ولذلك فالاختصار من ادلة حسن الفهم. وهي وسيلة ملائمة جدا لدراسة العلوم. جربوا قضية الاختصار هذه في كثير من الكتب التي تمارسون التي تقرأونها ستجدون من

147
00:55:14.500 --> 00:55:30.650
بعث ذلك باذن الله عز وجل. من وسائل الدراسة المذاكرة الجماعية بعد القراءة الفردية وهذا قد اشرنا اليه من قبل اقرأ انا كتابا اشار اليه في باب الحفظ ولكنه ايضا موجود في الدراسة

148
00:55:31.050 --> 00:55:48.100
اقرأ كتابا وتقرأ ايها الطالب ايها الزميل كتابا نفس الكتاب مثلا نحن ثلاثة او اثنان ثم نجتمع فيما بيننا ونتذاكر. ماذا استفدت من الكتاب؟ الكتاب اسلوبه جيد لا الكتاب ضعيف. الكتاب اه يعني

149
00:55:48.100 --> 00:56:01.550
فوائده كثيرة في الباب الفلاني. اخطأ الكاتب في كذا. هذه المذاكرة مفيدة جدا جيب مع المذاكرة يمكن ان تكون بعد اسبوع بعد شهر لا يلزم ان نلتقي كل يوم لاجل هذه المذاكرة

150
00:56:02.050 --> 00:56:23.850
من بين وسائل الدراسة ان تعيد ان تعد الكراسة ان تعد كراسة خاصة تجمع فيها  يعني حفظت المتن مثلا حفظت آآ ثلاثة ابيات من الالفية وقرأت شرحها من الكتاب الاول من شرح ابن عقيل

151
00:56:23.900 --> 00:56:46.750
ثم قرأت شرحها من المكودي ثم من الاشموني ثم من التوضيح وهكذا. جمعت الشرح قرأت هذه الشرح كلها. لا شك ان ان كثيرا مما في هذه الشروح يتكرر اجمع هذا الذي استفدته كله في كراسة واحدة اضع الابيات ثم اقول معنى الابيات كذا وكذا

152
00:56:47.100 --> 00:57:15.000
مفهوم؟ فكأنني اصنع شرحا جديدا ملخصا من هذه الشروح المختلفة  مفهوم؟ هذه الدراسة نافعة جدا ويمكن ان تؤكد ذلك بقراءة جهرية. يعني بعد ان تنتهي من كتابة ذلك تغلق كراستك هذه ثم تقول كانك تلقي درسا. القه امام المرآة او القه لوحدك او امام احد اقاربك وان كان

153
00:57:15.000 --> 00:57:41.200
لا يفهم ما ما تقوله القي درسا تقول قال ابن مالك كذا وكذا وشرحه كذا وكذا فهذا مفيد جدا وايضا من وسائل الدراسة ان تجمع الفوائد الشاردة في كتاب من الكتب او في فن من الكنوز هذا مفيد جدا ومجرب. كلما قرأت كتابا تضع في اخره ورقة فيها الاحاء

154
00:57:41.200 --> 00:58:01.200
الات الى الصفحات التي فيها فوائد جديدة لم تكن معروفة لديك. مفهوم؟ فثم بعد الانتهاء من الكتاب هذه الفوائد من الكتاب الى آآ كراسة خاصة او دفتر خاص تجمع فيه هذه الفوائد. هذا بالنسبة للكتاب

155
00:58:01.200 --> 00:58:19.700
يمكنك ان تفعل الشيء نفسه في الفن. مثلا اجمع كل الفوائد التي اقع عليها في علم الاشتقاق خاصة في الشعوب الصغيرة والا العلوم الكبيرة يصعب عليك ان تجمع الفوائد. يعني اذا اردت ان تجمع فوائد الفقه فهذه لا لن تنتهي منها

156
00:58:20.100 --> 00:58:43.200
لكن في بعض العلوم الصغيرة اجمع كل الفوائد التي تمر علي في العروض او في الاشتقاق او في علم الاملاء او نحو ذلك هذا مفيد جدا. ثم اخيرا الدراسة اه تشمل اشياء اه يعني كل ما ذكرناه سابقا هي انواع من الدراسة عامة تصلح للعلوم كلها. ثم هنالك اشكال وانواع من

157
00:58:43.200 --> 00:59:01.850
الدراسة خاصة بكل فن كل فن له طرقه. مثلا في النحو الاعراب تضع امامك ابيات شعرية او كلما مررت على اية قرآنية او بيت شعري او حديث نبوي او كلام كيفما كان تعربه

158
00:59:02.050 --> 00:59:17.250
هذا من افضل ما ترسخ به قواعد النحو في ذهنك. بل بعض الناس كان يبالغ في هذا حتى آآ يقع له حتى يقع له حتى انه لا يقع له ان يعرب كل شيء يراه امامه. مفهوم

159
00:59:17.800 --> 00:59:33.650
وفي الصرف تمارس تمرينات الصف. وهي موجودة معروفة مسائل التمرين التي تكون في كتب الصف وحتى ان لم تجد مسائل التمرين مثلا كلما مرت عليك كلمة تقول ما من ما ميزانها؟ لان هذا من اهم ما في علم الصف

160
00:59:33.950 --> 00:59:56.650
ما القياس الصرفي لهذه الكلمة بالنسبة للعروض تقطع الابيات. كلما مر عليك بيت في كتاب من كتب اه العلم تقول هذا البيت من اي بحر هو هذا اذا التزمت بممارسته لن تحتاج بعد ذلك الى آآ اعادة دراسة هذا العلم. لان هذا يفيدك. ايضا

161
00:59:56.650 --> 01:00:20.450
بالنسبة للبلاغة مثلا تأخذ نصا قرآنيا او نبويا او خطبة من خطب العرب فتقول ساحاول استخراج كل الفوائد البلاغية منها هل في في هذا النص استعارات وان كانت الاستعارة فما نوعها؟ هل فيها مجاز؟ هل فيها تشبيه؟ ما نوعها

162
01:00:20.450 --> 01:00:44.450
للتشبيه هل فيها محسنات بديعية؟ محسنات لفظية او معنوية الى اخره هذا يفيدك ايضا تستخرج القواعد الاصولية او القواعد الفقهية من كتاب او من نص قرآنيا مثلا تأتي بالنص ثم تقول آآ يعني استخرج القواعد الاصولية او الفقهية. ايضا في علم الحديث تخرج

163
01:00:44.450 --> 01:01:00.500
حديثة من مظانها وتحكم عليها ثم تقارن احكامك باحكام المحدثين ايضا بالنسبة للفقه تأتي الى الفتاوى. يعني اسئلة الناس وهي كثيرة جدا في هذا العصر. تجمع هذه الاسئلة ثم تحاول ان

164
01:01:00.500 --> 01:01:22.500
تجيب عليها دون النظر في اه كلامي المفتي ثم بعد ان تنتهي من الاجابة ولو اه ذهنيا تقارن اجابتك باجابة المفتي وتنظر في اخطائك وهكذا فالمقصود عندنا ان العلم حي لا ينبغي ان تميته. بعض الناس يميت العلم

165
01:01:22.750 --> 01:01:42.750
طريقته في العلم ما هي؟ يأتي الى المتر يحفظ المتن يسمع الشرح ثم يقول انتهينا. لا هذا لا يكفي. هذا شيء حسن ولكنه لا لا يكفي ولا يتميز النابغة من الطلبة او من العلماء الا بالشيء الذي يزيده على مجرد هذا الحفظ وهذه

166
01:01:42.750 --> 01:02:02.750
قراءة اه السريعة للشروح. فنقف عند هذا القدر ان شاء الله تبارك وتعالى ودرسنا المقبل نبدأ فيه اه العلوم الشرعية شرح العلوم الشرعية ونبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى علم العقيدة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين