1
00:00:03.700 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا والسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.500 --> 00:00:50.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اسبق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:50.450 --> 00:01:12.900
وكل ضلالة في النار اللهم اجرنا من النار درسنا اليوم هو الدرس الرابع. من هذه السلسلة التي نخصصها للعلوم الشرعية ونجعل درس اليوم باذن الله عز وجل خاصا بعلوم القرآن

4
00:01:15.050 --> 00:01:38.800
ونخصص الدرس الذي بعده ان شاء الله تبارك وتعالى لعلوم السنة النبوية والحق ايها الاخوة الكرام ان الكلام عن علوم القرآن في درس واحد شيء صعب وشاق بل يكاد يكون محالا

5
00:01:39.100 --> 00:02:09.700
ولذلك فاننا سنكتفي في هذا الدرس بذكر بعض رؤوس الاقلام المتعلقة بالقرآن وعلومه والاشارة الى برنامج عملي فيه ذكر بعض الكتب التي يستحسن التي يحسن بطالب العلم ان يطالعها او يدرسها

6
00:02:11.250 --> 00:02:34.850
واما التوسع فهذا يحتاج الى كثير من الوقت والجهد وعلوم القرآن من اهم العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها ويقع فيها كثير من التقصير عند بعض طلبة العلم

7
00:02:35.650 --> 00:02:58.350
واسباب ذلك كثيرة لا مجال لشرها لكن يقع لجماعة من الطلبة ان يقصروا في القرآن وعلومه خاصة في التفسير لاعتنائهم بعلوم اخرى وهذا قد يكون خطأ منهجيا في طلب العلم

8
00:02:58.700 --> 00:03:18.500
على اعتبار ان القرآن الكريم هو اساس العلوم كلها وان العلوم الشرعية كلها في حقيقة الامر لا تعدو ان تكون خادمة للقرآن بوجه او باخر وكلها تدور على فهم القرآن

9
00:03:18.750 --> 00:03:45.850
وتدبر كلام الله عز وجل وحسن التفهم والتأمل في كلام الله عز وجل لذلك لا شك ان على طالب العلم ان يحل هذه العلوم بالمحل الاسمى ويضعها في الموضع الاعلى بين العلوم الشرعية كلها

10
00:03:45.900 --> 00:04:13.050
لكن ايضا نقول ان علوم القرآن كثيرة طويلة يصعب الاحاطة بها في بضعة اشهر او او في بضع سنوات ولذلك فالغالب على طالب العلم غير المتفرغ لهذه العلوم انه يبقى فيها عمره كله. وهذا لا اشكال فيه

11
00:04:13.350 --> 00:04:33.650
يعني كونك تقضي عمرك كله في محاولة فهم كلام الله عز وجل هذا ليس نقصا بل هو المطلوب عند التأمل فاول ما يبدأ به طالب العلم في هذا الباب هو حفظ القرآن الكريم

12
00:04:34.850 --> 00:05:01.000
ولا احتاج الى ذكر الادلة الشرعية التي تدل على مشروعية حفظ القرآن وعلى استحبابه وعلى ما فيه من الفضل ولا ينبغي ان يلتفت الطالب الى بعض المثبطين الذين يقولون ان حفظ القرآن ليس واجبا على الطالب وانما الواجب

13
00:05:01.050 --> 00:05:31.900
حفظ بعض الايات كايات الاحكام مثلا ومعرفة موان تفسيرها ونحو ذلك مما يذكره الاصوليون في شروط الاجتهاد. وهذا صحيح نحن ما نقول بوجوب ذلك على كل مسلم ولكن نقول طالب العلم الذي يقبل على العلم الشرعي ويريد ان يصل فيه الى ابعد غاية

14
00:05:33.100 --> 00:05:53.800
وان يرتقي مراقيه الى اعلى درجة نقول هذا عليه ان يبدأ بحفظ القرآن الكريم. وان لا يلتفت الى الذين يثبطونه عن ذلك بشبهة من الشبهات او الذين يستدلون له بفعل بعض الناس

15
00:05:53.900 --> 00:06:15.450
قديما او حديثا ممن اه لم يحفظوا القرآن من المنسوبين الى العلم. هذا كله شبهات فارغة لا ينبغي ان يلتفت اليها الطالب. فاول ما ينبغي ان يبدأ به الطالب هو حفظ القرآن. في العلوم كلها. ما اقول في علوم القرآن على وجه الخصوص

16
00:06:15.800 --> 00:06:38.300
في العلوم كلها. ولذلك كان الطالب في الازمنة السابقة حين كانت حين كانت العلوم الشرعية تدرس في المدارس العتيقة كان الطالب يبدأ بحفظ القرآن اولا. كما ذكرناه انفا فيعتني بذلك في صغر السن هي او حتى ان آآ

17
00:06:38.400 --> 00:07:05.550
اقبل على طلب العلم كبيرا. فلذلك على طالب العلم ان يجعل لنفسه برنامجا يوميا لحفظ القرآن ومراجعته حتى يستطيع ان يتقنه اه اتقانا جيدا في الجملة يعني قد لا يصل الى الاتقان

18
00:07:05.750 --> 00:07:25.900
آآ الممتاز العالي جدا لكن المقصود ان يصل الى درجة من الاتقان حسنة فلابد من هذا البرنامج بمعنى ان الطالب عليه اولا ان يخصص وقتا معينا لحفظ القرآن كأن يقول مثلا

19
00:07:26.700 --> 00:07:48.700
بحسب قدراتي ومؤهلاتي وما اعرفه عن ذاكرتي وحفظي وتفرغي فانني استطيع حفظ القرآن مثلا في ستة اشهر او في سنة ونحو ذلك فيضع برنامجه على اساس هذه المدة التي يحددها

20
00:07:49.600 --> 00:08:12.500
ويقسم اه المحفوظ الذي يطالب بحفظه على ايام هذه المدة فيقول مثلا احفظ كل يوم مثلا اه سمنا حزب او ربع حزب او نصف حزب او وجها او صفحة من المصحف او نحو ذلك

21
00:08:13.300 --> 00:08:38.500
وينبغي ان يحرص اشد الحرص على التكرار فان الحفظ اذا لم يرافقه التكرار قال بعد مرور الزمان الى النسيان ولابد حتى وان كان حين يحفظ اه متأكدا من حفظه بحيث يرى

22
00:08:38.800 --> 00:08:58.150
ان حفظه جيد لكن عليه ان يدخل في اعتباره انه فيما بعد ستمر عليه اشهر وسنوات وقد لا يستطيع الرجوع الى الحفظ مرة اخرى. فلابد من التكرار والتكرار لابد ان يكون كثيرا

23
00:08:58.400 --> 00:09:13.700
وهذا يختلف باختلاف الناس لا يوجد لذلك حد اقل او حد اقصى بعض الناس يكثر الى درجة عالية يتجاوز المئة قد يكرر مئتين او ثلاث مئة مرة او اكثر من ذلك

24
00:09:14.050 --> 00:09:33.900
وبعض الناس يكتفي ببضع عشرات والذي اراه ان اغلب الطلبة قد يكتفون بنحو خمسين اقل او اقل او اكثر. يعني بعض الناس قد لا يحتاج الى الخمسين وبعضهم يحتاج الى اكثر منها

25
00:09:34.250 --> 00:09:54.100
فينبغي ان يحرص على التكرار ثم ينبغي ان يحرص على المراجعة والتكرار غير المراجعة. التكرار هو لتثبيت المحفوظ فالتكرار داخل في عملية الحفظ. والمراجعة شيء زائد. يراجع فيه ما حفظه خلال الاسبوع

26
00:09:54.300 --> 00:10:18.600
وخلال الشهر ومحفوظه كله حتى اذا انتهى من مدة ايه؟ انتهت مدة الحفظ الاجمالية فانه يجد انه وصل الى درجة من المراجعة تؤهله الى الاستمرار في هذه المراجعة بقية عمره

27
00:10:20.050 --> 00:10:45.250
والغالب الذي عليه اطهر الحفاظ انهم يراجعون بحيث يختمون محفوظهم في نحو ستة ايام او سبعة ايام فاذا انتهى من حفظ القرآن كاملا معنى ذلك انه يختم القرآن كاملا كل سبعة ايام او ستة ايام

28
00:10:46.100 --> 00:11:04.800
وهذا يوافق تحزيب الصحابة كما لا يخفى عليكم. فان تحزيب الصحابة كان في ختمهم للقرآن وفي قراءتهم للقرآن كان على هذا التقسيم كما ذكرنا انفا في بعض الدروس بحيث تختم القرآن كله في سبعة ايام

29
00:11:05.000 --> 00:11:29.250
فاذا ابتدأت خلال المراجعة بحيث تختم المحفوظ كله في سبعة ايام فاذا وصل محفوظك الى ان يكون مساويا للقرآن كله فانك تصل الى درجة ختم القرآن كله في سبعة ايام. هذا افضل ما يكون بعض الناس قد

30
00:11:29.750 --> 00:11:51.400
اه يفعل اكثر من ذلك وبعضهم اقل. وكما قلت لا يوجد في ذلك درجة موحدة عند الناس اجمعين ثم علينا ان نعرف انك ان حفظت القرآن فهذا لا يعفيك وان مع المراجعة

31
00:11:51.500 --> 00:12:15.700
من ختمة ثانية او ثالثة او اكثر فالختمة الاولى عادة يكون الحفظ فيها مهللا ويقع للحافظ فيها كثير من الاخطاء والالتباس بين المتشابهات ونحو ذلك فحتى مع التكرار والمراجعة يحتاج الى ختمة ثانية يعيد فيها الحفظ

32
00:12:15.800 --> 00:12:38.400
مرة اخرى وقد يحتاج الى اكثر من ذلك فهذه الختمات لا بد منها. ثم هنا مسألة آآ يسألها كثير من الطلبة هل اقرأ شيئا اخر خلال حفظي للقرآن من العلوم والمتون

33
00:12:38.800 --> 00:13:02.050
ام اتفرغ لذلك والجواب في رأيي والله تعالى اعلم ان ذلك يختلف لان هنا طريقة لان عندنا طريقتين في حفظ القرآن. الطريقة الاولى طريقة الحفظ المكثف يخصص الطالب وقتا او مدة صغيرة لحفظ القرآن

34
00:13:02.450 --> 00:13:24.500
المدة الصغيرة عندي هي ما دون الستة اشهر او ما دون الثمانية اشهر تقريبا يعني ثمانية اشهر اشهر فما دون يخصصها لحفظ القرآن فهذه الطريقة الاولى مكثفة فالذي يخصص فالذي ينهج هذه الطريقة اقول له الافضل

35
00:13:24.750 --> 00:13:41.900
ان يتفرغ للحفظ ولا يخلطه بغيره حتى ينتهي من الحفظ ثم يبدأ في غيره ثم هنالك طريقة اخرى يسلكها بعض الناس خاصة من الذين يحفظون مع غيرهم على شيخ مثلا هذا يقع

36
00:13:42.400 --> 00:14:00.200
في بعض دور القرآن عندنا ونحو ذلك انه يحفظ في مدة طويلة. يعني مثلا يذهب عند الشيخ مرة في الاسبوع اه يستظهر خلالها ربع حزب ونحو ذلك. هذا يأخذ منه سنوات ليختم القرآن

37
00:14:00.450 --> 00:14:18.700
لا يمكن خلال هذه السنوات وبحفظ وبحفظ قليل كربع حزب خلال الاسبوع ان نقول له تفرغ فلا تقرأ علما اخر بل مثل هذا ننصحه بان يقرأ العلوم الاخرى وهذا الذي يقع فعلا فانهم يقرأون علوما متعددة في نفس الوقت

38
00:14:19.200 --> 00:14:44.700
فان سئلت عن افضل الطريقتين اقول لا شك ان الطريقة الاولى افضل لان تطويل مدة الحفظ يؤدي الى نوع ملالة وتكاسل بحيث كثير من الناس يبدأ بهذه الطريقة الطويلة فيكسل

39
00:14:44.900 --> 00:15:06.700
ويمل ويعني قد ينقطع للاسف لكن الطريقة المكثفة فائدتها النكب بعد مدة يسيرة يعني مثلا بعد ثلاثة اشهر تجد انك انتهيت من نصف القرآن وانا اقول دائما لبعض الاخوة اذا وصلت الى ثلث القرآن الى عشرين

40
00:15:07.100 --> 00:15:21.300
فيعني من العيب ان لا تختم القرآن. اذا وصلت الى عشرين حزب يعني الى الى عشرين حزبا اي الى ثلثي القرآن اقول له من العيب ان لا تختمه لانك يعني قد قطعت

41
00:15:21.850 --> 00:15:41.500
اصعب الاشواط واشدها على النفس فاذا وصلت الى نصف القرآن فالعيب يشتد في حقك وهكذا فلذلك عند شهرين او عند ثلاثة اشهر تجد انك قد قطعت شوطا سعيدة في حفظ القرآن فيقويك هذا ويؤهلك

42
00:15:41.550 --> 00:15:56.150
الى الاستمرار والمثابرة اكثر. فانا انصح بهذه الطريقة لكن الطريقة الاخرى ليست سيئة وكثير من الناس حفظ بها حفظ في آآ اربع سنوات او خمس سنوات او ثلاث او سنتين ونحو ذلك هذا كله جيد

43
00:15:56.550 --> 00:16:19.400
والمقصود انما هو الوصول الى النتيجة. وكذلك انصح بان يقرأ الطالب خلال حفظ حفظه للقرآن شيئا مختصرا ييسر عليه فهم المعاني الاجمالية لما يحفظه كأن يقرأ كتابا في الفاظ القرآن

44
00:16:19.800 --> 00:16:43.450
مثل كتاب عمدة الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ الحلبي وكتاب مفردات الفاظ القرآن للاصفهاني للراغب الاصفهاني وكتفسير مختصر مثلا كالتفسير الميسر الذي اخبره مجمع طباعة المصحف في آآ في السعودية

45
00:16:43.700 --> 00:17:04.700
ونحو ذلك. هذا يساعد لكن لا يتوسع في التفسير. لان ذلك يصرفه عن الحفظ وانما فقط شيء يسير يساعده على حفظ على فهم ما يحفظه بعد حفظ القرآن لابد او خلال او مع حفظ القرآن لابد من معرفة بعض مبادئ التجويد

46
00:17:05.550 --> 00:17:29.000
والحق ان التجويد والقراءات هذان علمان يتلقيان عن الشيوخ ومن الصعب جدا على اكثر الناس ان آآ يدرك من هذين العلمين شأوا بعيدا دون الالتجاء الى الشيوخ. هذا يمكن ان يقع ليس مستحيلا لكنه صعب

47
00:17:29.450 --> 00:17:47.900
ولذلك انصح في هذا الباب بالاتجاه نحو شيخ لا يلزم ان يكون عالما كبيرا وانما يمكنك ان تكتفي بامام مسجد مثلا يحفظ القرآن ويجوده او بشيخ كيفما كان المقصود ان تقرأ عليه

48
00:17:48.200 --> 00:18:19.100
مبادئ التجويد بطبيعة الحال اتقان يتوجه الى المتقنين اه الغالب في التجويد ان يقرأ الطالب المنظومة المشهورة تحفة الاطفال للجمزوري وهذه منظومة صغيرة جدا لها شروح متعددة وهي في مبادئ التجويد الاجمالية التي لابد من معرفتها

49
00:18:19.300 --> 00:18:37.800
شروحها كثيرة انصح بكتاب الايصال في شرح تحسيس الاطفال لاحد الشيوخ عندنا في المغرب اسمه عبد الرزاق بن معروف او آآ غير ذلك شروحها كثيرة جدا وهنالك الصوتية. ثم المقدمة الجزرية ايضا وهي مشهورة جدا للعلامة ابن الجزري

50
00:18:37.950 --> 00:18:57.200
وهذه عليها شروح كثيرة ايضا شروح صوتية ومكتوبة لعل افضل الشروح المكتوبة واوفاها آآ شرح الشيخ آآ غانم قدوري الحمد هذا له شحان كبير ووجيز آآ فيه في الكبير تفصيل كثير

51
00:18:57.250 --> 00:19:15.350
وفوائد جليلة. فهذه ايضا مقدمة الجزري نافعة جدا. تحفظ هي في نحو مئة وعشرة من الابيات ايضا صغيرة في الحجم تحفظ بسهولة ويمكن آآ يعني فهمها ومفيدة جدا يعني جمعت كثيرا من آآ ما يعد

52
00:19:15.350 --> 00:19:44.000
لب علم التجويد. ثم عليك ان اه تقرأ قراءة من القراءات المشتهرة لا شك ان اشهر القراءات في العالم الاسلامي اثنتان آآ قراءة نافع وقراءته عاصمة فالمشهور عندنا في بلاد المغرب قراءة نافع برواية ورش وتوجد ايضا رواية قانون. والمشهور في اكثر العالم

53
00:19:44.000 --> 00:20:12.450
الاسلامي قراءة عاصم برواية حفص خصوصا وبرواية الشعبة ايضا فهذا ينبغي ان تعتني بقراءة ما وكما قلت المشهور عندنا قراءة ورش عن نافع فالغالب في عند المغاربة انهم اه مثلا انك اولا تقرأ كتابا في التجويد على هذه القراءة على قراءة الورش

54
00:20:12.700 --> 00:20:38.950
ككتاب المحجة في تجويد القرآن لمحمد ابراهيم وغيره من كتبه. التجويد وايضا عندنا متن في قراءة نافع مستعمل بكثرة يحفظ في اه كثير من من دور القرآن المتخصصة ويستعمل بكثرة وعليه شروح ايضا متعددة

55
00:20:40.000 --> 00:21:01.000
هذا المتن هو متن الدرر اللوامع في مقرأ الامام نافع وهو مشهور بالبرية منظومة ابن بري وعليه شروح متعددة المتداول منها شرح النجوم الطوالع للمرأة التونسي وهنالك شروح اخرى كثيرة

56
00:21:01.100 --> 00:21:20.650
من اوسعها شرح الفجر الساطع ابن القاضي طبع في اربعة اجزاء فلذلك علم القراءات هذا ما اريده ان اخوض في تفصيله لاني كما ذكرت لكم هذا العلم حتى لو فرضنا انك اخذت التجويد عن عن الكتب

57
00:21:20.850 --> 00:21:42.600
فان اخذ علم القراءات عن الكتب اصعب واشق والغالب ان هذا تسلك فيه الطريقة المشهورة عند كافة الطلبة وهي الطريقة التلقن التلقين عن طريق الشيوخ فهذا باب واسع جدا. باب القراءات

58
00:21:42.650 --> 00:22:06.500
السبع والعشر ونحو ذلك ننتقل بعد هذا الى علوم القرآن من حيث هي قبل الانتقال الى اهمها واخطرها وهو علم التفسير وبالنسبة لعلوم القرآن عندنا الطالب يمكنه ان يأخذ في

59
00:22:06.650 --> 00:22:31.600
هذا الباب منظومة اشتهرت عند جماعة من المتأخرين وهي المسماة بمنظومة الزمزمي في علوم القرآن وهي في نحو مئة وخمس وستين بيتا  تشرح او تجمع بعض المبادئ العامة في علوم القرآن

60
00:22:31.850 --> 00:22:54.200
وهذي عليها شروح صوتية ومكتوبة يمكن مثلا الاكتساء بشرح الشيخ عبدالكريم الخبير وتضيف الى هذه المنظومة بعض الكتب التي تعين على فهم علوم القرآن اجمالا ككتاب مباحث في علوم القرآن

61
00:22:55.050 --> 00:23:19.800
للقطان وككتاب بالبرهان في علوم القرآن للزركشي وكتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي هذه كلها مطبوعة متداولة وهذه الكتب يمكنك ان تقرأها خاصة كتاب الاتقان لانه جمع كثيرا مما قاله من قبله ومكاتبه ما قبله من قبله

62
00:23:19.950 --> 00:23:39.100
فيمكنك ان تعتني بهذا الكتاب عناية خاصة. ويمكنك ان تلخصه وتلخص اهم مباحثه فستجد لذلك فائدة عظيمة وايضا يمكنك ان تعتني ببعض العلوم على سبيل الخصوص من هذه العلوم المتناثرة

63
00:23:39.800 --> 00:24:01.150
كعلم اسباب النزول فهنالك اسباب النزول للواحد مشهور جدا متداول وللسيوطي ويمكنك ان تعرف الصحيح من الضعيف من هذه الاثار التي في اسباب النزول بالرجوع الى كتاب الشيخ مقبل الوادعي

64
00:24:01.750 --> 00:24:29.400
الموسوم بالصحيح المسند من اسباب النزول. وايضا هنالك علم اخر في غاية الاهمية وهو علم اعراب القرآن وكتب الاعراب كثيرة بين كتب المتقدمين وكتب المتأخرين والمعاصرين لكن لن تستفيد من كتب الاعراب الا بعد ان يكون عندك

65
00:24:29.500 --> 00:24:53.850
بضاعة جيدة في علم النحو والصرف خصوصا في علم النحو اذا كنت مبتدأ في النحو لن تستفيد من كتب الاعراب وانصح في باب الاعراب بكتاب مشهور الان معاصر اسمه الاعراب المفصل لكتاب الله المرتل

66
00:24:54.500 --> 00:25:20.450
لبهجة عبدالواحد صالح. هذا الكتاب يعني فائدته انه اعرب القرآن كله لما يخفي منه شيئا وثانيا انه يعرب اعرابا تاما في الغالب ان يفصلوا الاعراب لا يذكر الاعراب الاجمالي وهذا يناسب المبتدأ او المتوسط في علم النحو انه يحتاج الى اعراب تام

67
00:25:21.250 --> 00:25:46.750
وايضا يعني فائدته انه يعني ليس فيه اغلاق في العبارة لكن لا يخلو من اخطاء لا يخلو من اخطاء والتنبيه عليها يطول ولذلك اه لا بأس ان يعني يقرأه الطالب ويتدرب من خلاله على الاعراب

68
00:25:47.300 --> 00:26:05.150
بحيث يقرأ الاية ويحاول ان يعربها هو بذاته ثم يقرأ اعرابها من الكتاب ويقارن بين الاعرابي. فلذلك ننتقل الى علم التفسير وهو اهم علوم القرآن كما لا يخفى. علم التفسير كما لا يخفى عليكم بدأ

69
00:26:05.900 --> 00:26:22.300
منذ زمن النبوة. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفسر كثيرا من الايات القرآنية لاصحابه واخذ الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من تفسير القرآن وبقية التفسير اخذوه

70
00:26:22.400 --> 00:26:51.850
من اجتهادهم ومن علمهم باللغة العربية فقد كانوا عربا اقحاحا والقرآن انما نزل بلسان عربي مبين  ف بعد ذلك كثير من الصحابة اشتهروا بعلم التفسير وعلموا التابعين ما يعرفونه من التفسير. فوجدت بعض المدارس في علم التفسير فالمدرسة المكية

71
00:26:52.050 --> 00:27:05.550
التي كان فيها عبدالله بن عباس رضي الله عنه وهو الذي آآ وهو حظر الامة الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هذه تأويل القرآن بمعنى تفسير القرآن

72
00:27:05.700 --> 00:27:29.450
فاخذ عنه جماعة من التابعين خاصة منهم آآ التابعي الجليل مجاهدا وعكرمة وعطاء وغير هؤلاء. وايضا في المدينة وجد كثير من الصحابة لان المدينة هي مجتمعهم فكأبي ابن كعب وكزيد ابن ثابت

73
00:27:29.700 --> 00:27:54.950
وغيرهما واخذ عن هؤلاء جماعة من التابعين كابي العالية وزيد بن اسلم بن اسلم وغيرهما. في الكوفأة وجد عبدالله بن مسعود رضي الله عنه واخذ عنه جماعة تألقمة السلمي ابي عبد الرحمن السلمي

74
00:27:55.150 --> 00:28:14.650
معروف اللي يعني معروف انه هو يعني يروي له البخاري ومسلم ويروي عن عثمان ويروي عن علي وهو راوي حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه ومدرسة البصرة ايضا فيها انس بن مالك وغيره كابي موسى الاشعري ايضا

75
00:28:14.950 --> 00:28:31.700
واستهزاء بالمدرسة وجد جماعة من التابعين كالحسن البصري وكقتادة فتبلورت بعد ذلك هذه العلوم التي اخذها التابعون وعلموها لمن بعدهم حتى آآ دونت بعض التفاسير بشكل في متأخر بعض الشيء

76
00:28:31.800 --> 00:28:48.900
لكن اشهر التفاسير التي وصلتنا من اول التفاسير التي وصفتنا تفسير ابن جرير الطبري وقد ينازع في كونه اول تفسير على الاطلاق لكن آآ هو اول تفسير كامل للقرآن الكريم وصلنا

77
00:28:49.150 --> 00:29:11.300
آآ هو تسيير ابن جرير الطبري رحمه الله تبارك وتعالى وتفرعت مذاهب في علم التفسير اه فصار عندنا التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي هما يمكن ان نقول هما مدرستان مختلفتان في علم التفسير

78
00:29:11.800 --> 00:29:46.800
فالتفسير بالمأثور معناه على جهة الاختصار الاعتماد في تفسير الايات القرآنية على الاحاديث النبوية والاثار السلفية عن الصحابة والتابعين لهم وفائدة التفسير بالاثار واضحة جلية لان خير من يعلم آآ فيما انزل القرآن ومعنى القرآن هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو وبعده الصحابة الذين اخذوا علم ذلك

79
00:29:46.800 --> 00:30:09.850
فعنه ثم التابعون الذين اخذوا علم ذلك عنهم فلا شك ان الذي يتمسك بهذا المعين الاصلي يكون متمسكا بالحق لكن المشكلة في التفسير بالمأثور هو تحقيق ما صح من ذلك وما لم يصح

80
00:30:09.950 --> 00:30:38.700
فقد دخل في بعض كتب التفسير كثير من الاحاديث والاثار الضعيفة والواهية والموضوعة بحيث اصبح من مسئولية علماء التفسير ان ينقحوا هذه الافاق ويميز الغث منها من السمين وايضا مشكلة اخرى هي في الاسرائيليات

81
00:30:38.850 --> 00:31:07.050
وهي التي تؤخذ عن بني اسرائيل في ويستعملها بعض الناس في تفسير بعض الايات القرآنية خاصة منها ما تعلق بالقصص عن الامم السابقة فاعتماده بعض العلماء على هذه الاسرائيليات سبب مشكلة لهذه المدرسة. مدرستي التفسير بالمأثور

82
00:31:07.100 --> 00:31:31.650
والتحديث عن بني اسرائيل كما لا يخفى النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث عن بني اسرائيل ولا حرج فما جاء عنهم مما هو يوافق ديننا هذا لا اشكال فيه. وما جاء مخالفا لديننا فهذا نرده ولا نقبله. وما جاء مما هو مسكوت عنه في ديننا فهذا

83
00:31:32.400 --> 00:31:48.900
يعني يمكن ان يروى ولكن لا يعتمد عليه ففي هذه الدائرة وجدت روايات كثيرة جدا في كتب التفسير خاصة كتب التفسير بالمأثور كما قلت. من اشهر كتب التفسير بالمأثور كتاب الطبري

84
00:31:49.550 --> 00:32:13.900
ومعالم التنزيل للبغاوي هذه كلها كتب مطبوعة متداولة وكتاب الثعالب الجواهر الحسان ومن اجمعها او لعله اجمعها الدر المثور للسيوطي فقد حاول رحمه الله تبارك وتعالى ان يجمع الاثار الواردة في تفسير الايات القرآنية

85
00:32:14.400 --> 00:32:30.950
لكنه يحتاج الى تحقيق لتمييز صحيح من الضعيف كما قلت لكم. الى جانب مدرستي المأثور وجدت مدرسة الرأي وهذه فيها فائدة من جهة ان الاثار لا تفي بتفسير كل الايات القرآنية

86
00:32:31.100 --> 00:32:45.200
فهنالك بعض الايات القرآنية التي لا توجد فيها احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او حتى عن الصحابة رضوان الله عليهم وايضا هنالك ايات قرآنية وقع فيها الاختلاف

87
00:32:45.400 --> 00:33:05.650
بين اقوال السلف الصالح رضوان الله عليهم في تفسيرها فالتفسير بالرأي اه او بالاجتهاد قد يكون حسنا في هذه الدائرة لكن المشكلة انه دخل فيه كثير من الرأي المذموم كادخال علم الكلام

88
00:33:05.800 --> 00:33:23.200
وعلم الفلسفة وبصفة عامة ادخال العقائد الباطلة في تفسير القرآن او تفسير الايات القرآنية بما يوافق تلك العقائد للباطلة فهذا موجود في كتب التفسير بالرأي بل تطور الامر الى ما يسمى التفسير الاشهاري

89
00:33:23.900 --> 00:33:48.450
الذي هو نوع من انواع التفاسير الصوفية وفيه تحمل الايات القرآنية على اشارات صوفية بعيدة وهكذا التفسير بالرأي يستفاد منه ولكن ينبغي الحذر مما فيه من اخطاء ومخالفات. من اشهر كتب التفسير بالرائي تفسير الرازي الفخر الرازي

90
00:33:48.900 --> 00:34:09.050
وتسيير الزمخشري المعتزلي وتفسير النسف والبيظاوي وابي السعود وهذي خصوصا تسير هذه التفاسير الصغيرة كانت متداولة كثيرا عند العلماء المتأخرين يدرسون القرآن الكريم بتفسير النسف مثلا او غيره من هذه من تفاسير

91
00:34:09.050 --> 00:34:34.900
اليمين هذي على كل حال من اراد التفسير فعليه بعلمين لابد منهما لابد ان يضبطهما قبل الانطلاق الى علم التفسير العربية والعقيدة. فالعربية تؤهله لفهم كلام المفسرين لان اغلب كلام المفسرين يدور على اعراب الايات ومناقشة هذا الاعراب واوجه الخلاف في الاعراب ونحو ذلك من المسائل

92
00:34:34.900 --> 00:34:57.300
من نحوية والبلاغية ايضا فهذا لا يفهمه الطالب الا ان اتقن علوم العربية والعقيدة لان كثيرا من التفاسير مليئة بالالغام العقدية. فتحتاج الى معرفة بالعقيدة لتتفادى هذه الالغام لكي لا تقع في مخالفات عقدية من حيث لا تشعر

93
00:34:57.650 --> 00:35:18.750
اما البرنامج المقترح لتعلم هذا العلم تعلم التفسير فانا سأذكر برنامجا يمكن الاستفادة منه  لكن غني عن الذكر وعن التنبيه انني لم احط بالتفاسير كلها ولا قرأتها كلها ولا ليس في طاقتي

94
00:35:18.900 --> 00:35:37.500
آآ البشري اصلا يعني التفاسير كثيرة جدا ما بين مخصوص ومطبوع بل المطبوع منها كثير جدا. وكتب التفسير عادة تكون كبيرة يعني تفسيره يكون في مجلدات كثيرة فتفنى الاعمار قبل الانتهاء من قراءة هذه الكتب

95
00:35:37.600 --> 00:36:01.000
ولذلك انا لا يمكنني ان انصح الا بما اعرفه او بما اطلعت عليه او قرأته كاملا او قرأت منه طرفا صالحا. فقد تغيب عني كتب اخرى لم اطلع عليها لجهلي بها او نحو ذلك لكن ازعم ان هذا البرنامج الذي اقترحه اذا اتبعه الطالب فانه

96
00:36:01.000 --> 00:36:20.050
الله تبارك وتعالى لا يغيب عنه شيء ذو بال في آآ تفسيري القرآن الكريم يمكنني ان اقسم اه تعلم علم التفسير الى مراحل الى مراحل ثلاثة ثم اذكر قائمة كتب

97
00:36:20.150 --> 00:36:41.450
يمكن النظر فيها وقراءتها بعد ذلك او خلال ذلك ففي المرحلة الاولى وهي مرحلة خاصة المبتدئين في هذا العلم يمكن ان يبدأ الطالب بقراءة زبدة التفسير للشيخ الاشقر وهو تفسير مختصر جدا

98
00:36:42.250 --> 00:37:08.100
وكنت قد ذكرت من قبل التفسير الميسر المطبوعة في مجمع طباعة المصحف الشريف فهذان تفسيران ميسران جدا يمكن ان يبدأ بهم الطالب مطالعة وايضا يقرأ تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تبارك وتعالى هذا التفسير

99
00:37:08.650 --> 00:37:35.450
اه عليه بركة عجيبة سبحان الله اه من جهة انك حين تقرأ فيه اه تجد لكلامه رحمه الله وقعا في نفسك وتأثيرا بالغا. مع انه تفسير شديد الاختصار ولكنه يعني وفقه الله عز وجل وتوفيق الله سبحانه وتعالى لا لا سبيل لنا الى

100
00:37:35.500 --> 00:37:54.000
اه الا الى ان نسلم به. الله عز وجل يوفق بعض عباده الى اشياء فالله عز وجل وفق هذا الشيخ الى هذه الكتابة الميسرة المختصرة ومع ذلك الجامعة لمقاصد اه تفسير الايات القرآنية لا شك ان هذا بالنسبة للمبتدئ مفيد جدا

101
00:37:54.450 --> 00:38:13.000
وان كان لا يحيط بكل المقاصد واصلا لا يوجد تفسير يحيط بمقاصد معاني القرآن الكريم كلها ايضا يذكر للمبتدئين كتاب تفسير الجلالين. وهو لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي. يعني

102
00:38:13.050 --> 00:38:33.450
اه بدأه المحلي واتمه السيوطي. رحمهم الله تعالى هذا الكتاب مشهور جدا آآ لكن هو مختصر لكن فيه مزالق عقدية ولذلك اذا قرأ الطالب هذا الكتاب يمكنه ان يستعين ببعض

103
00:38:33.650 --> 00:38:53.400
الملحوظات التي وضعها بعض المشايخ على هذا الكتاب ككتاب انوار الهلالين في التعاقبات على الجلالين للشيخ محمد الخميس فيمكن الاستعانة بهذا الكتاب لمعرفة المزالق العقدية. وعلى كل حال هذا التفسير انا في نظري يمكن الاستغناء عنه

104
00:38:53.800 --> 00:39:19.200
ولكن لاجل شهرته اه من الافضل لطالب العلم ان يلم به فائدة هذا الكتاب اه اختصار العبارة وكونه يكتفي في الغالب بقول واحد ولا يشتت ذهن القارئ بذكر الخلاف. لكن هذا القول المرجح قد يكون هو الراجح فعلا وقد يكون خلاف الراجح

105
00:39:19.800 --> 00:39:43.600
اه لكن مع اختصاره فان عبارته ليست ميسرة بل قد يحدث للمؤلفين اختصار زائد عن اللزوم فيؤدي الى وقوع بعض الصعوبات في العبارة ولذلك احتيج الى بعض الحواشي عليه كحاشية الصاوي مثلا وحاشية الجمل ونحوها

106
00:39:44.400 --> 00:40:10.850
ويقرأ الطالب في هذه المرحلة الاولى كتابا نفيسا هو كتاب التفسير والمفسرون للشيخ اه محمد حسين الذهبي هذا رجل معاصر توفي رحمه الله تعالى في منذ نحو ثلاثين سنة هذا منذ اكثر من ثلاثين سنة هذا الكتاب نافع جدا بالنسبة للطالب ليعرف مذاهب التفسير

107
00:40:11.100 --> 00:40:37.300
ومدارس المفسرين ويعرف شيئا من الاقوال والتحليلات لمناهج المفسرين. يمكن ان يقرأها في ثلاثة اجزاء. واسلوبه ميسر جدا. في المرحلة الثانية  عندنا في نظري ينتقل الطالب الى شيء اثنين اولهما قراءة

108
00:40:37.500 --> 00:41:02.100
وثانيهما قراءة تشبه الدراسة وهي ما اسميه القراءة المقارنة فاما القراءة التي ليست فيها مقارنة فيقالعوا الطالب المقدمة النفيسة التي وضعها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى في اصول التفسير

109
00:41:03.100 --> 00:41:26.900
هذه مقدمة صغيرة تشبه المتن وعليها شروح يمكن ان تستعين بشرح الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله او بشرح الشيخ مساعد الطيار وايضا يمكن هذه المقدمة في الحقيقة نفيسة من انفس آآ ما كتبه شيخ الاسلام لما فيها من القواعد الاجمالية وانت اذا قرأت هذا

110
00:41:26.900 --> 00:41:52.000
في مقدمة ستنفتح امامك افاق جليلة في فهم كتاب الله عز وجل. ايضا يمكن الاستفادة من كتاب القواعد الحسان في تفسير القرآن السعدي الصغير يعني قواعده صغيرة جدا في اه باب التفسير. يمكن ايضا قراءة كتاب لاحد المعاصرين وهو جيد. كتاب قواعد التفسير للشيخ خالد السر

111
00:41:52.500 --> 00:42:17.000
انصح في هذه المرحلة بقراءة كتاب التسهيل لعلوم التنزيل وهو كتاب لابن جزي الشهيد رحمه الله تعالى الاندلسي تقرأ هذا التفسير كاملا. وهو من التفاسير المختصرة للاقوال ويذكر في كتابه

112
00:42:17.400 --> 00:42:38.650
اه ترجيحا بين الاقوال وله في آآ يعني في مقدمة هذا الكتاب الكتاب مطبوع في نحو اربعة اجزاء وفوائده كثيرة جدا مع ان حجمه صغير نسبيا لكن فوائده كثيرة وخاصة بالنسبة لمن كان من اهل هذه البلاد

113
00:42:38.650 --> 00:43:04.750
من المالكية فهذا من الكتب المتداولة عندنا في التفسير. لان ابن جزيئ اندلسي كما هو معروف. يعني من هذه البلاد وايضا له في مقدمة هذا الكتاب اه بعض القواعد في التفسير نفيسة يذكر فيها على الخصوص اسباب الاختلاف بين المفسرين وكيف يرجح بينها الى نحو ذلك؟ هذا بالنسبة للقراءة بالنسبة

114
00:43:04.750 --> 00:43:20.600
القراءة التي تشبه الدراسة اي القراءة المقارنة فهذه طريقة انصح بها كثيرا. لان الطريقة الاخرى التي هي ان تحمل كتابا من كتب التفسير فتقرأه من اوله الى اخره هذا جيد

115
00:43:20.850 --> 00:43:42.350
ولكن قد لا تستفيد كثيرا اذا لم تقارن بين كتب التفسير وبين اقوال المفسرين فلذلك انصح في الحقيقة بان تحمل بين يديك مجموعة من كتب التفسير وتحمل الاية او مجموع الايات

116
00:43:42.800 --> 00:43:56.750
التي انت تحفظها لانك ما بدأت هذا الا بعد حفظ القرآن كاملا تقرأ تفسيرها من الكتاب الفلاني ثم من الكتاب الثاني ثم الثالث وهكذا وتقارن بين ما ذكره هؤلاء المفسرون

117
00:43:57.350 --> 00:44:26.000
وتستخلص من مجموع كلامهم قولا مرجحا وفائدة متفقا عليها وخلافا ينبغي النظر فيه وهكذا. ثم ايضا القراءة في تفاسير مختلفة يعينك على استحضار المادة لان اكثر التفاسير بعضها ينقل من بعضها الاخر او كلهم ينقلوا من شيء واحد. فتجد تكرارا بين الاقوال

118
00:44:26.000 --> 00:44:43.400
فائض تقرأه في الكتاب الاول ثم تعيد قراءة نفس الفائدة في الكتاب الثاني فهذا يرسخها في ذهنك اكثر فاظن ان هذه الطريقة مفيدة وينصح بها كثير من الشيوخ. فاذا استعملنا هذه الطريقة في هذه المرحلة انصح بالكتب التالية ويمكنها ان

119
00:44:43.400 --> 00:45:00.800
اه تعمل ذلك مع كتب اخرى. انصح بتفسير ابن كثير وهو مشهور جدا لا يحتاج الى آآ يعني ان نصفه وطبعاته كثيرة وليس له في نظري طبعة تتميز عن غيرها

120
00:45:01.000 --> 00:45:26.000
لكن اختر طبعة من الطبعات الجيدة تسير بالكثير معروف من التفاسير الاثرية الجيدة مع كونه يرجح ولا شك فيه نقص كغيره من الكتب لكنه تفسير نافع جدا ثم كتاب زاد المسير لابن الجوزي وهذا له طبعة جيدة عن المكتب الاسلامي لتحقيق زهير الشاويش. هذا الكتاب

121
00:45:26.250 --> 00:45:46.200
يأتي بالاقوال وهي فائدة جيدة فيه انه يأتي الى الاية فيقول في تفسير كذا اربعة اقوال القول الاول القول الثاني الى غير ذلك قد لا يتكلف الترجيح بل الغالب انه لا يرجح لكن آآ هذه الاقوال جمعها في صعيد واحد مفيد جدا

122
00:45:46.250 --> 00:46:08.850
ثم كتاب فتح القدير للشوكاني. هذا فائدته اختصاره و يعني ايضا ترجيحاته جيدة ثم كتاب تفسير القرطبي وهذا في الحقيقة من افضل كتب التفسير هذا من افضل كتب التفسير ويعني في الحقيقة بعض الطلبة يغفلون عنه

123
00:46:09.000 --> 00:46:24.850
ويعتنون بتفاسير اخرى ولا يعتنون به. ولكن في الحقيقة تفسير القطبي انا انصح به لانه اذا قرأته تستفيد جدا في علم التفسير. هذا من افضل ما الف في علم التفسير. ثم يمكن ان تضيف لهذه الاربعة تفسيرا اخر هو كتاب محرم

124
00:46:24.850 --> 00:46:40.450
الوجيز لابن عطية المحرر الوجيز في تفسير كتاب العزيز ابن عطية آآ عبد الحق بن عطية الاندلسي. كان في القرن توفي في القرن السادس الهجري. هذا كتاب ايضا مختصر جيد

125
00:46:40.450 --> 00:47:06.350
اما في المرحلة الثالثة في المرحلة الثالثة هذه اه يعني في نظري انها لا تكون الا بعد التشبع بعلوم العقائد وبعلوم الالة من عربية واصول ونحو ذلك فحينئذ تعمل ايضا تفسيرا مقارنا بين

126
00:47:06.450 --> 00:47:22.900
بعض الكتب التي يمكن ان نقول انها اصعب واوسع من كتب المرحلة الثانية فهنالك تفسير الطبري جامع البيان في تفسير القرآن والطبري هو امام من ائمة العلم وهو كتابه هذا هو عمدة من

127
00:47:22.950 --> 00:47:43.950
اه في باب التفسير يعني اقوال العلماء في فضله كثيرة جدا وهذا التفسير يعني يعتني بالاثار ويعتني بذكر اللغات بوجوه الاعراب اه يعني يعتني ايضا بذكر الاقوال والترجيح فيما بينها

128
00:47:44.500 --> 00:48:02.800
اه يذكر القراءات ايظا قد يرجح ايظا بينها يذكر بعض الاحكام الفقهية او العقدية آآ يذكر يعني اشياء متعددة يعني مفيد جدا مع كونه تفسير تفسيرا بالمأثور ولكنه مع ذلك في اراء جيدة وحصيصة

129
00:48:02.800 --> 00:48:26.100
وفوق ذلك هذا تفسير سلفي ليس فيه آآ ادنى شبهة في باب العقيدة ثم تفسير ابي حيان ابي حيان الاندلسي هذا وهو كتاب البحر المحيط ابو حيان الاندلسي هذا امام لغوي نحوي

130
00:48:26.300 --> 00:48:51.050
فكتابه هذا يتميز كذكر القراءات واعرابها ان يبينوا ما في القراءات من اعراب لذلك قد يعد هذا من كتب التفسير اللغوية ان صح هذا التعبير وايضا يفسر الايات ويذكر المناسبات ويذكر آآ اقوال السلف ونحو ذلك. بعد ايضا يعتني ايضا

131
00:48:51.050 --> 00:49:09.700
بمناقشة الزمخشري في بعض الاحيان في بعض اخطائه الاعتزالية اه قد ينبه على بعض الاسرائيليات الى غير ذلك من فوائد هذا الكتاب لكن هذا الكتاب يصعب على من ليس عنده بضاعة في علم النحو

132
00:49:10.400 --> 00:49:28.200
ثم هنالك كتاب القاسمي جمال الدين القاسمي آآ محاسن التأويل آآ ان لم تخني الذاكرة نعم هذا الكتاب لهم فيه مقدمة نافعة في اوله في علوم التفسير ونحو ذلك هذه جيدة

133
00:49:28.300 --> 00:49:51.600
ثم فائدة هذا الكتاب في نظري ان انه ينقل كثيرا عن كتب سابقة فيختار من هذه النقود ويأخذ زبدة هذه النقود فهذا شيء مفيد ثم كتاب ابن عاشور التحرير والتنوير وفائدته في البلاغة التطبيقية بمعنى انه

134
00:49:51.750 --> 00:50:12.300
اه يطبق علوم البلاغة على ايات القرآن الكريم. لكن عبارته صعبة لغير المتمرس علم البلاغة وهو من جهة البلاغة التطبيقية قد يغني جزئيا عن كتاب الكشاف للزمخشري الذي له فائدة عظيمة في هذا الباب

135
00:50:12.500 --> 00:50:26.650
ثم اخيرا كتاب اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى وهو لم يتمه واتمه تلميذه عطية سالم رحمه الله مع هذا الكتاب من افضل ما يفاخر به اهل هذا العصر

136
00:50:26.750 --> 00:50:51.100
اهل العصور السابقة لكنه ليس كتابا يفسر الايات كلها. وانما يفسر بعض الايات واضواء البيان هذا يعتني يعني فكرة الكتاب تفسير القرآن بالقرآن فيفسر هذه الاية باية اخرى في موضع اخر من كتاب الله عز وجل. وفائدته ايضا انه يستطرد في بعض الاحيان

137
00:50:51.200 --> 00:51:11.900
فيأتي بفوائد علمية جليلة. في بعض الاحيان يستطربه في بعض المسائل التي ليس لها تعلق مباشر بالتفسير. يستطرد في بعض مسائل الفقه مثلا  كما يحدث له في امور الحج وفي بعض مسائل احكام ما يؤكل وما لا يؤكل ونحو ذلك من الامور يستطرد في

138
00:51:11.900 --> 00:51:35.900
لذلك استطرابا نافعا وان كان ليس من صميم علم التفسير لكنه آآ فوائده جليلة وايضا صاحب اضواء البيان امام اصولي وهذا مفيد جدا بحيث يطبق كثيرا من القواعد الاصولية عند كلامه في هذه المسائل الفقهية او حتى في بعض مسائل التفسير. على كل حال اضواء البيان كتاب نافع جدا

139
00:51:35.900 --> 00:51:51.150
وايضا هو سليم من ناحية العقيدة وهذا مما يتميز به اما الكتب التي ننصح بقراءتها قائمة الكتب فاولا تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية وابن تيمية امام من ائمة التفسير كما لا يخفى

140
00:51:51.300 --> 00:52:11.750
لكن ليس له تفسير مجموع كتاب واحد الفه في تفسير القرآن الكريم. وانما تفسيره مبحوث في كتبه وفي فتاويه  يمكنك ان تستعين يعني ما افعله انا لكن قد يكون خطأ لكن ما افعله اني استعين في بعض الاحيان

141
00:52:12.250 --> 00:52:35.750
ببعض البرامج الحاسوبية لجمع كلام شيخ الاسلام في الاية الواحدة ويمكنك ان تستعين ببعض الكتب التي جمعت كلام شيخ الاسلام في التفسير ككتاب دقائق التفسير او ايضا ان اردت الاختصار عندك مجلدات التفسير من مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية

142
00:52:36.200 --> 00:52:59.500
تفسير ابن تيمية نافع جدا خاصة في الترجيح وبيان اخطاء المفسرين ولكن يستطرد هذه المشكلة في كتاباته يستطرد بحيث قد اه يعني اه تخرج من التفسير الى علوم اخرى كثيرة. وله ايضا تفسير بعض السور المفردة كتفسير سورة الاخلاص وتفسير سورة

143
00:52:59.500 --> 00:53:18.400
ونحو ذلك. وايضا كتاب تفسير ايات اشكلت على كثير من العلماء. وهذا مطبوع مستقلا وهكذا. وايضا ابن القيم ليس له تفسير مخصوص لكن جمع له في مجلد واحد كتاب التفسير القيم. ابن القيم جمعه احد

144
00:53:18.500 --> 00:53:41.200
علماء الهند فيما اذكر وهو مطبوع لكن مجلد واحد يعني لا يستوعب كل كلام ابن القيم في التفسير وهنالك كتب اخرى ككتاب الضوء المنير لاحد المعاصرين جمع فيه تفسير ابن القيم في مجلدات يعني في ستة مجلدات تقريبا

145
00:53:41.200 --> 00:53:59.750
ايه ده انا في الحقيقة لم اطلع عليه لكن آآ الذي بلغني انه يعني من اوفى ما جمع به كلام ابن القيم في التفسير. بعد فهذا بعد تفسيري ابن تيمية وابن القيم يمكن الاستفادة كثيرا

146
00:54:00.000 --> 00:54:17.100
من كتاب في ظلال القرآن للسيد قطب رحمه الله تعالى هذا تفسير معاصر فائدته العظمى انه قبل البدء في تفسير السورة يعطيك لمحة اجمالية عن موضوعات السورة وهذا قد لا يعتني به كل المفسرين

147
00:54:17.400 --> 00:54:37.400
ثم يقسم السورة الى مجموعات من الايات. لا يفسر الاية تلو الاية. لا. يذكر لك ياتي بمجموعة من الايات يقولها هذه المجموعة فكرتها الاجمالية كذا. ثم يفسرها بعد ذلك في اطار هذه الفكرة الاجمالية. وهكذا الى ان ينتهي من اه

148
00:54:37.400 --> 00:54:53.150
تفسير السورة. هذه فائدة الكتاب. وايضا من فوائده انه يرد على بعض الافكار المنحرفة التي ظهرت في هذا العصر التي اتتنا من الغرب من فوائده انه يركز على مفاهيم الدعوة

149
00:54:53.800 --> 00:55:13.800
وحمل هم الاسلام ونحو ذلك. من فوائده ايضا انه يعني آآ يعني يعتني بمثل هذه الامور والتي نحتاج اليها في هذا العصر والتي قد لا نجدها في التفاسير السابقة لانه لكنه ليس تفسيرا علميا يعني قد لا يناسب طالب العلم

150
00:55:13.800 --> 00:55:41.200
المتخصص لكن يكمل التفسيرات اه يكمل التفاسير اه الاخرى يكمل التفاسير الاخرى فلا يعتمد عليه وحده في تفسير القرآن ولكن بعد التفاسير الاخرى تكمل ذلك بكتاب وراء القرآن ولا يخشعن فيه مجموعة من الاخطاء في العقيدة وفي آآ الاسلوب الادبي الذي اعتمده ونحو ذلك. ايضا عندنا

151
00:55:41.200 --> 00:55:59.350
اه يمكن ان تقرأ بعض كتب او بعض التفاسير المتكلمين التي اشرنا الى بعضها من قبل كالتفسير البيضاوي انوار التنزيل تفسير النسفي وتفسير ابي السعود ارشاد العقل السليم وايضا كتب احكام القرآن

152
00:55:59.750 --> 00:56:18.600
من اجلها في نظري احكام القرآن لابن العربي المالكي وكتب اخرى. ثم ايضا يدخل في قائمة الكتب بعض الكتب في علوم القرآن او في اصول التفسير ككتاب المقدمات الاساسية في علوم القرآن لعبدالله الجديع نافع

153
00:56:18.850 --> 00:56:38.100
ككتاب فصول في اصول التفسير لمساعد الطيار ككتاب بحوث في اصول التفسير اه الدكتور فهد الرومي ككتاب مباحث في علوم القرآن لدكتور صبحي الصالح رحمه الله في كتاب دفع ايهام الاضطراب

154
00:56:38.350 --> 00:56:57.600
عن اي الكتاب للشيخ محمد الامين الشهيد وهكذا. ايضا اه كتاب المفسرون بين النفي والاثبات في ايات الصفات يعني هذا بين التفسير والعقيدة بين التفسير والعقيدة لكن فيه تنبيه الى مزالق المفسرين في ابواب العقيدة. ثم هنالك كتب كتب تفسير

155
00:56:57.600 --> 00:57:21.800
سامعة لكنها ضخمة ومليئة بالاشكالات المنهجية في العقيدة او في منهج التفسير ككتاب مفاتيح الغيب للرازي التفسير الكبير. هذا فيه علوم كثيرة واستقراظات جيدة لكن ايظا فيه كثير من المزالق وهو مؤلف كما لا يخفى على طريقة الاشعرية

156
00:57:21.800 --> 00:57:43.050
ككتاب ايضا اكتشاف للزمخشري هذا ينفع في علوم العربية في البلاغة في الاعراب في التوجيهات اللغوية وتوجيه القراءات نحو ذلك لكنه مليء بالاعتزاليات كما لا يخفى ويعاب بكون الزمخشري يؤول الاية بما يوافق مذهبه العلمي

157
00:57:43.050 --> 00:58:14.600
لذلك قال الشراج البلقيني فيما اذكر قال استخلصت الاعتزاليات من تفسير الكشاف بالمناقيش يعني قد يخفى على القارئ اه وجه الاعتزال في تفسير الزمخشري في تفسير اية ما ويكون ذلك خفيا لكن عند التأمل يظهر لك وجه الاعتزال فيه. لكن ايضا من يردون عليه قد لا يكون قد لا يكونون مصيبين

158
00:58:14.600 --> 00:58:32.350
لان بعض الذين يردون عليه او اغلبهم هم من الاشعرية ولا يخفى ان الحق آآ قد يكون عند المعتزلة في بعض الاحيان وقد يكون عند الاشياء الا وقد يكون في غيرهما قد يكونان معا مخطئين في المسألة العقدية. هنالك روح المعاني للالوسي

159
00:58:32.450 --> 00:58:57.050
اه يعني هو لا شك انه انقى من الكتابين الاخرين لكن مشكلته انه يفصل كثيرا وانه مؤلف على طريقة المتأخرين في النقاشات العلمية وفي آآ يعني متأثر بعلم الكلام وبالمنطق آآ يعني بحيث يصعب كثيرا على كثير من الطلبة ان يتعاملوا معه ثم هو

160
00:58:57.050 --> 00:59:21.250
وفوق ذلك ضخم ومفصل جدا لكن قراءته مفيدة ونافعة ويمكن ان يستخرج منه ثم هائل من آآ الفوائد. كتب التفسير لا تحصى كما لا يخفى عليكم ولذلك اكتفي بهذا القدر الذي ذكرته لكم واظن والله تعالى اعلم ان من اتبع هذا البرنامج فانه يصل

161
00:59:21.250 --> 00:59:36.850
باذن الله سبحانه وتعالى الى مبتغاه. اسأل الله عز وجل لي ولكم آآ الاستفادة والعلم النافع واسأله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا اكمال هذه الدروس. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

162
00:59:36.850 --> 00:59:39.350
والحمد لله رب العالمين