1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. مع الدرس الثالث من سلسلة دروس اصول التدبر وكنا بحول الله سبحانه وتعالى في الدرس الفائت قد تطرقنا الى مفاهيم جديدة. انكم قد وقفنا عليها قبل وهي دلالة المطابقة ودلالة

2
00:00:20.150 --> 00:00:33.300
التضامني ودلالة الالتزام. المطابقة هو ان يطابق اللفظ المعنى. بمعنى ان لا يكون اللفظ اوسع من المعنى لا يكون اللفوء الضياق من المعنى. بل ان يكون اللفظ على مقدار المعنى

3
00:00:33.350 --> 00:00:48.100
واذا قلت لك رأيت بيتا لو رأيت الكعبة ان ترتسم في مخيلتك صورة الكعبة المشرفة. واما التضمن فهو ان تلحظ الجزء في ظن الكل. كان اقول لك رأيت بيت الله الحرام مثلا

4
00:00:48.300 --> 00:01:12.500
وانت ستستحضر اولا بيت الله الحرام ثم ستستحضر مثلا لون الكعبة الاسود ستستحضر مثلا الستارة وستستحضر باب الكعبة ربما تستحضر بعد ذلك الحجر الاسود والقسم الثالث هو دلالة الالتزام ودلالة الالتزام هي ان يدل اللفظ على لازم له بمعنى اني اذا قلت لك مثلا آآ

5
00:01:12.500 --> 00:01:32.900
رأيت سقفا فانت تدرك انه يلزم من وجود السقف الجدار فاذا رأيت سقفا تستلزم وجود الجدار نستلزم وجود الجدار وفي الحقيقة الدلالة الالتزامية هي اهم الدلالات التي ستعيدنا على تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى

6
00:01:33.250 --> 00:01:57.400
اما درسنا اليوم فعنوانه المنطوق والمفهوم المنطوق والمفهوم في حقيقة الامر المعاني المستفادة من الالفاظ يمكن ان نقسمها الى ثلاثة اقسام معاني نسميها معاني المنطوق المعنى نفسه هو المنطوق. فالمنطوق وصف للمعنى. فنقول هذا مع المطوق. وهذا معنى مفهوم

7
00:01:57.550 --> 00:02:18.550
وهذا المعنى من توابع المنطوق فاذا المنطوق هو ما دل عليه اللفظ بوضعه في محل نطق والمفهوم ما نبه عليه اللفظ التزاما لا في محل نطق وتوابئ المنطوق هي ما دل عليه اللفظ التزاما في محل نطق. وكلها طبعا سنبينها بالتفصيل

8
00:02:18.900 --> 00:02:32.300
فيما يأتينا ان شاء الله سبحانه وتعالى نبدأ اولا مع المنطوق. المنطوق يا اخوة في اللغة هو الملفوظ به. المنطوق في اصل اللغة هو الشيء الذي تتلفظ به هو الملفوظ به

9
00:02:32.700 --> 00:02:56.450
واما في اصطلاح العلماء وهو معنى فاذا المنطوق هو معنى وهذه مسألة مهمة هو معلم دل عليه اللفظ بوضعه في محل نطق فإذا هو معنى يدل عليه اللفظ بوضعه. ما مرادنا بالوضع هنا؟ مرادنا بالوضع هنا. الاوضاع الثلاثة التي درسناها في

10
00:02:56.450 --> 00:03:13.600
الدرس الفائت وهي الاوضاع اللغوية والاوضاع العرفية والشرعية. بمعنى اذا قلت لك انا ادي في صلاة لفظ الصلاة هنا هل هو لفظ شرعي او لغوي او عرفي اتفقنا سابقا ان لدى الصراط هو في الحقيقة لفظ شرعي

11
00:03:13.750 --> 00:03:28.050
اتفقنا سابقا على ان لفظ الصلاة هو لفظ شرعي. فاذا قلت لك ادي الصلاة انت بعد ان تدرس الفقه سيرتسم في ذهنك الصلاة التي تعرفها من تكبيرة الاحرام الى اخره

12
00:03:28.250 --> 00:03:48.450
لو قلت لك رأيت بيتا مثلا فهذا معنى هو معنى مأخوذ من وضع اللغة. فالعرب تعرف معنى البيت واما الوضع العرفي فاذا قلت لك كذلك مثلا رأيت دابة في بعض البلدان تطلق الدابة على ذات الحوافر ولا تطلق على عموم ما دب على الارض. فاذا هنا هذه المعاني التي ثرت في

13
00:03:48.450 --> 00:04:10.750
هي معاني منطوقة نسميها معان منطوقة. هذا امر مهم جدا فإذا سواء كان اللفظ مأخوذا من اللغة كالبيت او من عرف الاستعمال مثلا والعذر ومرت معنا هذه الالفاظ في الاسبوع الفائت وكذلك الراوية الراوية مثلا في اوف الاستعمال تطلق على كل اناء يسقى به

14
00:04:10.750 --> 00:04:25.300
وان كانت في اصل اللغة تعني الجمل الذي ينقل الماء عليه لكن نقلتها العرب الى معنى اخر المعنى الذي يدل عليه اللفظ بوضعه هذا نسميه ماذا؟ نسميه منطوق لكن بشرط

15
00:04:25.450 --> 00:04:45.350
بشرط ان يفيد حكما في محل النطق بمعنى ان تستفيد حكما من هذا اللفظ لكن هذا الحكم يكون متعلقا بشيء مذكور باسمه في الالفاظ ومع الامثلة ان شاء الله سيتضح لكم ذلك. فاذا عندي حكم اخذ من الالفاظ سواء كان الوضع وضعه

16
00:04:45.650 --> 00:05:10.000
لغويا او عرفيا او شرعيا هذه المعاني المستفادة لابد ان تكون متألقة بشيء مذكور في الكلام وهذا هو ضابط التفريق بين المنطوق والمفهوم المفهوم قد تستفيد معنى من اللفظ لكن لا تحكم به على شيء مذكور باسمه في الفاظ الكلام

17
00:05:10.250 --> 00:05:29.200
واذا قلت لك اكرم الطلاب الناجحين طلاب الناجحين. هذه الفاظ ثلاثة هذه الالفاظ الثلاثة يا اخوة اكرم الطلاب الناجحين ان تفهم معنى اكرم وتفهم معنى الطلاب وتفهم معنى الناجحين وانت هنا

18
00:05:29.250 --> 00:05:45.000
ستحكم على الطلاب الناجحين بالاكرام المعنى المستفاد من هذا اللفظ هو اكرام الطلاب الناجحين. هذا الذي المعنى الذي استفدته. وهذا المعنى بالمناسبة حكم باني انا حكمت للطلاب الناجحين بالاكرام انا حكمت على شيء

19
00:05:45.200 --> 00:06:01.900
ودائما المنطوق والمفهوم في المذهب الذي نتبناه نحن المنطوق والمفهوم هي معاني صحيحة لكن هي احكام بمعنى انك تحكم بشيء على شيء فانا لما اقول لك اكرم الطلاب الناجحين انا اكون بالحقيقة قد حكمت على الطلاب الناجحين بالاكرام

20
00:06:03.200 --> 00:06:23.500
هل تطرق اللفظ هنا للطلاب الراسبين من جهة اللفظ؟ لم يتفرق. فاذا اللفظ هنا بوضعه لم يتطرق للطلاب الراسبين لكنه افاد حكما في شيء مذكور في الكلام افاد حكما في الطلاب الناجحين. طب هذا الحكم اللي هو الاكرام

21
00:06:24.100 --> 00:06:35.800
هل هذا الحكم الذي هو الاكرام والمعنى الذي هو الاكرام هل هو متعلق بشيء مذكور في الكلام ولا بشيء غير مذكور في الكلام؟ في حقيقة الامر الاكرام متعلق بشيء مذكور في الكلام

22
00:06:36.000 --> 00:06:53.050
وطالما انه استفدتوا معنا من اللفظ وهذا المعنى الذي استفدته من اللفظ يتعلق بشيء مذكور في الكلام هذا المعنى الذي هو الاكرام او اكرام الطلاب الناجحين يسمى منطوقا. يسمى منطوقا. طبعا لماذا نحن ندرس المنطوق وان كان امره سهل

23
00:06:53.200 --> 00:07:05.250
في الحقيقة ندرس المنطوق لانه المفهوم مبررات الالتزامية الاخرى ان شاء الله تعالى كلها تتعلق بالمنطوق. فهي اولا انت لابد ان تتصور المنطوق ثم بعد ذلك تنتقل الى المرحلة الاخرى

24
00:07:05.350 --> 00:07:19.900
التي هي المفهوم او ما نسميه بتوابع المنطوق طيب مثال اخر قول الله سبحانه وتعالى ان الابرار لفي نعيم. الله سبحانه وتعالى حكم بالنعيم للابرار. هذا الحكم يتعلق باناس او باشياء

25
00:07:19.900 --> 00:07:41.600
مذكورة في الاية نعم ويتعلق بالابرار فاذا النعيم يتعلق بالابرار ولذلك نسمي هذا الحكم منطوقا. والحكم هنا هو المعنى نفسه. طيب لو سألتكم سؤالا هذه الالفاظ ان الابرار لفي نعيم هل تفيد حكما للفجار؟ هل تفيد معنى وحكما للفجار؟ قد يقول لي قائل نعم

26
00:07:41.950 --> 00:08:01.600
ان الابرار في نعيم انا افهم منها ان غير الابرار وان الفجار ليسوا في نعيم اقول له صدقت لكن هل انت استفدت هذا المعنى من اللفظ بوضع اللفظ او استفدته من شيء اخر استفده من دلالة اخرى. في حقيقة الامر هو استفاد هذا المعنى الذي هو اخراج الفجار من النعيم

27
00:08:02.450 --> 00:08:19.800
في شيء نسميه مفهوم المخالفة وسيأتينا بعد ذلك لكن الفجار الذين حكمنا لهم بعدم الدخول في النعيم. هؤلاء الفجار هل هم مذكورون في الالفاظ هنا في ان الابرار في نعيم؟ هل هم مذكورون بالاسم هنا؟ هم غير مذكورين في الاسم

28
00:08:20.100 --> 00:08:41.350
غير مذكورين بالاسم في هذا اللفظ. فاذا الحكم على الفجار بانهم في جحيم من دلالة المفهوم لكن انا اريد منكم الان ان تفهموا ان المنطوق يبنى على امرين انك تستفيد حكما من الالفاظ وهذا الحكم الذي استفدته من الالفاظ لابد ان يكون مؤثرا او متعلقا بشيء مذكور

29
00:08:41.350 --> 00:08:55.600
باسمه في اللفظ شيء مذكور باسمه في اللفظ ولا نعني بهذا ان يكون الشيء المذكور هذا ذات يعني كانسان او او مثلا الطلاب المجتهدين لا قد تكون هذه الامور المذكورة معاني قد تكون

30
00:08:55.600 --> 00:09:11.950
هذه الامور المذكورة كذلك معانيه. مثل مثلا ماذا؟ مثل قول الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف. اي فلا تقل لوالديك اف. فالحكم هنا تحريم التأفيف الحكم هنا تحريم التأفيف. هذا الحكم نسميه حكما

31
00:09:12.400 --> 00:09:27.100
طيب تحريم التأفيف هنا استفدناه نحن طبعا من اللفظ من صريح اللفظ من وضع اللغة وكذلك الشرع لماذا؟ لماذا قلنا والشرع هنا؟ لانه التحريم حكم شرعي. التحريم حكم شرعي والنهي

32
00:09:27.300 --> 00:09:42.650
اذا اطلق في نصوص الشريعة افاضت افاد التحريم. فنحن استفدنا التحريم من اللغة والشرع في هذه الاية تمام طيب ما هو الشيء الذي ذكر هنا وتعلق الحكم به؟ الحكم التحريم تعلق بماذا؟ تحريم ماذا

33
00:09:42.900 --> 00:10:05.200
تحريم التأثيث. فاذا الشيء الذي ذكر باسمه في هذه الاية هو التأثيث الشيء الذي ذكر باسمه في هذه الاية هو التأثيث والحكم الذي هو التحريم تعلق بالتأثيث فتحيم التأفيف الذي انت تفهمه بداهة وبسهولة تامة هو منطوقي. ماذا قل له منطوق لانه هو حكم مستفاد من الاية او هذا الحكم

34
00:10:05.200 --> 00:10:23.150
تعلق بشيء ذكر في الاية طب لو قلت لك هل تعرضت الاية للضرب ضرب الوالدين الاية لم تتعرض لضرب الوالدين. فاذا طالما انه الاية لم تتعرض لضرب الوالدين بلفظها لكن قد تكون قد تعرضت لضرب الوالدين بالمفهوم

35
00:10:23.900 --> 00:10:37.400
ان هي حرم تأفيف لكن لم تحرم بلفظها رضوان الوالدين. بمعنى انها انك بمجرد وضع اللفظ اخذت اه الضرب. لكن قد تستفيد تحريم الضرب اطبق على ذلك اهل العلم في الحقيقة باستثناء بعض الظاهرية

36
00:10:37.500 --> 00:10:59.050
ان الضرب ايضا يدخل في هذه الاية لكن كيف يدخل؟ هل يدخل بمنطوق الاية؟ هل هل هذا المعنى الذي هو حرمة الضرب هل هذا المعنى هو معنى منطوق او هو معنى مفهوم في الحقيقة هذا المعنى هو معنى مفهوم. وسنأتي الى كيفية استفادة المعاني المفهومة من الالفاظ. وهذا

37
00:10:59.050 --> 00:11:12.950
في المتحف الثاني ان شاء الله تعالى فاذا انا استفدت حكما الحرمة وهذا الحكم يتعلق بشيء مذكور في الكلام وهو التأثيث او قول اف فإذا هذا المعنى الذي هو حرة التأثيث

38
00:11:13.000 --> 00:11:32.200
هو منطوق هو منطوق والله اعلم ملخص الامر ملخص الامر يا اخوة المنطوق هو معنى هو معنى والمفهوم هو معنى وتوابع المنطوق هي معاني كل هذه معاني. هذا المعنى يستفاد من اللفظ من وضع اللفظ. يستفاد من وضع اللفظ في اللغة او في العرف

39
00:11:32.850 --> 00:11:53.000
ويفيد حكما في شيء مذكور في اللفظ ايضا حكما في شيء ذكر في اللفظ ايضا اه هذا هو مرادنا بالمنطوق لننتقل بعد ذلك الى المفهوم. المفهوم في الحقيقة لغة هو ما يستفاد من اللفظ

40
00:11:53.250 --> 00:12:09.400
ما يستفاد من اللفظ. واما اصطلاحا اصطلاح العلماء هو معنى نبه عليه اللفظ او دل عليه اللفظ ما في مشكلة لكن كيف دل عليه اللفظ؟ هل دل عليه بسبب الوضع اللغوي

41
00:12:09.800 --> 00:12:24.900
او دل عليه التزاما دل عليه التزاما هنا ودل عليه لا في محل نطق. في دلالة المنطوق قلنا هو لا معنى دل عليه اللفظ بوضعه في محل نطق في محل نطق

42
00:12:25.050 --> 00:12:44.700
يعني الشيء مذكور يذكر باسمه في محل النص. مثل التأفيف مذكور باسمه في الاية. مثل الطلاب الناجحين ذكروا باسمهم في في الكلام مثل الابرار ذكروا باسمهم لما اقول لا في محل نطق اكون آآ في هذه الحالة اتكلم على شيء

43
00:12:45.150 --> 00:13:03.700
غير مذكور في نظم الكلام غير مذكور في الالفاظ غير مذكور باسمه في الالفاظ لكن اعطيه حكما استفيده من الكلام. اعطيه حكما ومعنى استفيده من الكلام فاذا يذكر الله سبحانه وتعالى لنا في الكلام شيئا

44
00:13:04.400 --> 00:13:22.500
هذا الشيء يعطينا معنى معين. هذا المعنى المعين نستطيع ان نحكم به على امور لم يذكرها الله سبحانه وتعالى في كلامه وهنا نبدأ بعملية التدبر يا اخوة ابدأ انت تعطي احكام لامور لم يذكرها الله سبحانه وتعالى صريحة في كلامه

45
00:13:22.600 --> 00:13:49.200
صريحة في كلامه. وبالمثال يتضح المقال نفس الامثلة مع تطبيقاتها اذا قلت لك اكرم الطلاب الناجحين المعنى المنطوق هو اكرام الناجحين. ودل بمفهومه على عدم اكرام الراسبين وهم المسكوت عنهم. كيف فهمنا نحن انه لما قال لي اكرم الطلاب الناجحين؟ بنفس الوقت هو يقول لي

46
00:13:49.750 --> 00:14:05.750
لا تكرم الطلاب الراسبين عجيب كيف فهمنا هذا الامر؟ مع انه غير مذكور في في نظم الكلام في الحقيقة عقلنا فهمه عقلنا فهم من تقييد الاكرام بالطلاب الذين يتصفون بالنجاح

47
00:14:06.650 --> 00:14:32.400
انه ذكر هذا الوصف الناجحين كقيد اكرام هذا القيد لولا انه يفيد معنى معين وهو تخصيص الاكرام بالناجحين لما كان له فائدة. لماذا المتكلم يقول لاكرم الطلاب الناجحين ما فائدة اقحام كلمة الناجحين هنا؟ كان ممكن ان يقول لي اكرم الطلاب اقحمها يريد ان يخصص الاكرام بالطلاب الناجحين

48
00:14:32.750 --> 00:14:49.450
فاذا الفائدة من التقييد بالصفة هنا من ذكر الصفة عقب الطلاب تقييد الطلاب بالناجحين. طيب هو لما قيد لي الاكرام للطلاب الناجحين؟ عقلي ايش فهم عقلي مباشرة سيفهم امرا مهما

49
00:14:49.550 --> 00:15:08.300
سيفهم انه عند انتفاء هذه هذه الصفة لا تكرم عند وجود هذه الصفة اللي هي النجاح اكرم فالعقل سيحكم لغير الناجحين اللي هم الراسبين دي عدم الاكرام وهذا ما نسميه بمفهوم المخالفة

50
00:15:08.900 --> 00:15:28.600
واضح؟ وسنأتي طبعا الى تطبيقات مفهوم المخالفة لاحقا انا اريد منكم ان تفهموا كيف نحكم على ابو مسكوت في كلامه لم يذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن مثلا الله سبحانه وتعالى لما قال لك ان الابرار لفي نعيم. دع عنك قول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك وان الفجار لفي جحيم. لما يقول لك الله سبحانه وتعالى ان الابرار

51
00:15:28.600 --> 00:15:43.600
في نعيم هل ستفهم من المنطوق اه ان الله سبحانه وتعالى حكم لي الابرار لاهل البر والصدق بالنعيم انا ساقول لك حتى لو لم يقل الله سبحانه وتعالى وان الفجار لفي جحيم سافهم ان غير الابرار ليسوا في نعيم

52
00:15:44.300 --> 00:15:57.850
كيف سافهم ذلك؟ من اين انا عقلي فهم ذلك؟ فهم ذلك لان الله سبحانه وتعالى لما قال ان الابرار عبر باسم المشتق وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى لاحقا عبر بالاسم المشتق الابرار اسم مشتق من البر

53
00:15:58.850 --> 00:16:18.650
ودائما التعبير بالالفاظ المشتقة من امور اخرى الى علية ما منه الاشتقاق بمعنى كأن الله سبحانه وتعالى يقول لي في هذه الاية ان الابرار لفي في نعيم لبرهم طب من اين لاين انا استفدت لبرهم هذه؟ هذه الا انا استنبطها من اين استنبطتها؟ غير مذكورة في الكلام صريحة

54
00:16:18.800 --> 00:16:30.750
لكن نبهنا الشروانية وسنأتي الى دلالة الايماء والتنبيه بعد ذلك ان شاء الله تعالى بعد ان وهي احدى دلالات لكن الذي يعنيني في هذا المقام انه عقلك مباشرة يفهم ان الابرار في نعيم

55
00:16:31.000 --> 00:16:44.000
لكونهم بروا ربهم. طبعا انت قد لا تفكر بهذا الامر لانه هذا الامر بتفهم مباشرة ان عكس الابراج في العين طب لماذا؟ لان العلة التي من اجلها دخل النعيم وهي البر ليست متحققة في الفجار

56
00:16:44.600 --> 00:16:58.750
واذا انتفت الالة انتفى الحكم عن الفجار. فاذا الفجار ليسوا في نعيم تمام؟ وسنأتي الى تفصيل ذلك بحول الله سبحانه وتعالى بعد قليل. طيب الان نحن ماذا اعطينا الفجار يا اخوة؟ اعطينا الفجار

57
00:16:58.850 --> 00:17:17.650
عكس حكم الابرار الابرار حكمهم انهم سيكونون في نعيم. والفجار حكمهم عكس ما اعطي الابرار وهو كونهم في غير نعيم. طيب تأملوا معي الان يا اخوة قول الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف

58
00:17:18.200 --> 00:17:38.350
فلا تقل لوالديك اف هنا كما قلنا لكم الاية دلت دلت بمنطوقها على ماذا؟ على حرمة التأفيف الان المتدبر يتعمق اكثر يقول الاية تعرضت للتأثير. طب ما حكم الضرب الله سبحانه وتعالى ما ذكر الضرب في القرآن الكريم؟ ما قال فلا تضربهما مثلا

59
00:17:40.000 --> 00:17:55.050
لو تأملنا نحن مثلا في قول الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف نجد ان التأفيف فيه نوع اذى. التأفيف التأفيف فيه نواذ. فاذا الله سبحانه وتعالى انما نهانا عن التأثيث للاذى الذي يلحق الوالدين

60
00:17:55.200 --> 00:18:13.400
الاذى الذي يلحق الوالدين طيب لو هذا الاذى الذي يلحق الوالدين وجد بصورة اكبر في شيء غير التأثيث وجد بصورة اكبر في شيء غير التأثيف هل نقول هنا انه طالما يعني وجد بصورة اكبر نقول انه الضرب

61
00:18:13.700 --> 00:18:28.300
لابد ان يأخذ حكم التأفيف نقول نعم. نقول نعم طالما ان الله سبحانه وتعالى حرم التأفيف لاجل الايذاء. فكل ما فيه اذ ونبه طبعا هو نبه بالتأثيث بانه اقل الايذاء. لانه اقل الايذاء

62
00:18:28.350 --> 00:18:39.150
تنبه بالادنى على الاعلى بمعنى انه نبهك بانه انا حرمت عليك التأثيث من باب اولى يا ايها العاقل ان يحرم عليك كل ما هو فوق التأثيف ويدخل في ذلك الضرب

63
00:18:39.650 --> 00:18:52.000
المسكوت عنه يا اخوة هنا في هذه الاية هو الضرب لكن انا استطيع ان استنبط حكما او ان افهم حكما من الاية وهو تحريم الضرب بنفس الاية. مع انه الاية لم تذكر الضرب بتاتا

64
00:18:52.050 --> 00:19:10.800
لكن لما فهمت ان الله سبحانه وتعالى حرم التأفيف لاجل الاذى الذي فيه فوجدت انه هذا المعنى موجود ايضا في الضرب فلابد ان الحق الضرب آآ سواء كان هذا هذا المعنى الذي وجد فيه الاذى الشيء الذي وجد فيه الاذى يساوي للتأثيث مثلا

65
00:19:11.200 --> 00:19:23.400
مثل مثلا كلمات في الانجليزية قد يكون هناك كلمات تساوي التأفيف مثلا واحد ما قال لوالديه اف قال مثلا كلمة اخرى لكن هي كلمة اخرى مثل التأثيث مثلا او في معناها او قريبة منها

66
00:19:23.450 --> 00:19:34.550
هي تأخذ حكمها لانه الايذاء الموجود في التأثيث موجود فيها طيب ما بالك اذا كان الشيء فيه اذى اكبر من التأثيث اه بالتالي هذا لابد ان تكون حرمته ايضا اكبر

67
00:19:34.650 --> 00:19:56.800
وهذا ما نسميه بقياس الاولى هذا ما نسميه قياس الاولى اه يعني او طبعا هنا مفهوم مفهوم موافقة يسمى لكن سنأتي اليه ان شاء الله تعالى بعد قليل اه الان انا الذي اريده من هذه الامثلة الثلاثة اننا في الامثلة الثلاثة حكمنا على ثلاثة امور غير موجودة في نظم الكلام غير موجودة في الفاظ الكلام حكمنا عليها باحكام

68
00:19:56.800 --> 00:20:11.550
استفدناها من الكلام. نحن طبعا كل هذا كل هذه الامور استفدناها من الكلام نفسه لكن طريقة والية استفادة هذا الكلام لم تكن استفادة الوضع. ان العرب وضعت هذا المعنى لهذا الشيء

69
00:20:11.900 --> 00:20:35.600
استفادتنا كانت استفادة آآ بدلالة الالتزام بمعنى انه يلزم من كون يلزم مثلا من كونه قد قيدت الاكرام بالطلاب الناجحين اني منعت الراسبين من الاكرام. ويلزم اني ويلزم من ان كون الله سبحانه وتعالى قد حكم على الابرار بالنعيم انه

70
00:20:35.650 --> 00:20:51.950
اه لم يحكم لمن لم يقم به تقم به صفة البر بالنعيم وايضا يلزم من آآ كوني النهي عن التأثيث اه للاذى ان كل ما وجد فيه الاذى انه محرم كذلك

71
00:20:52.050 --> 00:21:07.350
كل ما وجد فيه اذى الوالدين انه محرم. مفهوم قسم الاول هو مفهوم المخالفة موسم اخر هو مفهوم الموافقة اسم مفهوم المخالفة قسم مفهوم الموافقة. ولنبدأ الان مع مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة هو نوع من انواع المفاهيم

72
00:21:07.450 --> 00:21:25.200
لكن فيه امر امر زائد في مفهوم المخالفة تعطي الشيء المسكوت عنه عكس حكم المنطوق به. او خلاف حكم المنطوق به فاذا قلت لك انا اكرم الطلاب الناجحين انا استفدت حكم

73
00:21:25.550 --> 00:21:40.050
عدم الاكرام ايضا من اللفظ هنا للراسبين لكن هل الراسبون ذكروا في آآ نظم الكلام في الكلام غير هم غير مذكورين في الكلام اكرموا الطلاب الناجحين ما ذكرت الراسبين اصلا

74
00:21:40.750 --> 00:22:00.550
فهذا الحكم الذي استفدته من اللفظ هنا والذي نبه عليه اللفظ هنا افاد حكما في شيء مسكوت عنه وهم الراسبون تمام هذا هو مفهوم المخالفة هذا هو مفهوم مخالف. اذا اكرم الطلاب الناجحين. وان الابرار هذان مثلا يصلحان ان يكونا من اه امثلة مفهوم المخالفة. مش مجرد المفهوم

75
00:22:00.550 --> 00:22:22.150
مفهوم المخالفة. مفهوم المخالفة هو مفهوم لكن تعطي المسكوت عنه عكس حكم المنطوق به عكس حكم المنطوق به. نعم فلماذا عكسنا؟ عكسنا لانه يذكر في كلام قيد. يذكر في الكلام شيء معين. هذا الشيء المعين يخصص الحكم بالمنطوق. فاذا خصص الحكم بالمنطوق اعطينا

76
00:22:22.150 --> 00:22:35.650
مسكوت عنه عكس هذا الحكم لعدم توفر هذا القيد فيه فاذا قلت لك اكرموا الطلاب الناجحين النجاح غير متوفر بالراسبين ولذلك لا اعطيهم الحكم الذي هو الاكرام. وكذلك ان الابرار في نعيم

77
00:22:35.950 --> 00:22:45.950
البر غير موجود بالفجار. لذلك لا استطيع ان اعطيهم اه حكم كونهم في نعيم. لكن لو تأملنا في المثال الاخر والذي هو النهي عن التأثيث فلا تقل لهما اف. هل

78
00:22:45.950 --> 00:23:03.200
اعطيت الضرب عكس حكم التأفيف ولا اعطيته نفس حكم التأثيث الحقيقة اعطيته نفس حكم التأفيف وهذا هو الفرق الجوهري بين مفهوم الموافقة والمخالفة. الموافقة اعطي الشيء المسكوت عنه مثل حكم المنطوق به

79
00:23:03.600 --> 00:23:20.800
المخالفة اعطي الشيء المسكوت عنه عكس ونقيض حكم المنطوق به والمسكوت عنه هو الذي عبرنا عنه في محل نطق يعني ليس منطوقا به في الكلام. يعني ليس ملفوظا به في الكلمات. هل هناك اقسام ما يسمى بمفهوم المخالفة؟ نعم

80
00:23:22.000 --> 00:23:39.800
وهنا يبدأ معنا التمثيل بحول الله سبحانه وتعالى وكما يقولون بالمثال يتضح المقال وباذن الله سبحانه وتعالى الان ستظهر لكم الامور اكثر فاكثر. يقول الله سبحانه وتعالى مثلا واتوا النساء صدقاتهن نحلة. المراد المهر. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا

81
00:23:40.100 --> 00:23:58.250
فكلوه هنيئا مريئا. فان طبن لكم عن شيء منه نفسا. يعني ان طابت نفس الزوجة باعطاء الزوج شيئا من مهرها من غير ثم يجبرهم فهو جائز لقول الله سبحانه وتعالى فكلوه هنيئا هنيئا مريئا. الحكم المستفاد من هذا الكلام حكم المنطوق

82
00:23:58.850 --> 00:24:15.750
ان طابت المرأة نفسا بشيء من مهرها لزوجها فيجوز زوجها ان يأخذه هذا هو ما نسميه بايش بالمنطوق لكن لو تأملنا اكثر لوجدنا ان الله سبحانه وتعالى عبر عن حل بعض المهر

83
00:24:16.200 --> 00:24:37.500
للزوج ان طابت به نفس المرأة باسلوب الشرط ايش قال؟ قال ان ضبنا لكم ان طابت نفسها لك عن شيء من مهرها فكلوا هنيئا مريئا. فاذا عبر لك بالشرط عندك جواب شرط ولا ان طبن فكلوه

84
00:24:37.600 --> 00:24:51.250
ان طبنا فكلوه الاية بكلامها وبنظمها سكتت عن حكم اخذ مال المرأة مع عدم رضاها. ما تكلمت عن هذا الامر الاية. هي فقط قالت فان طبن لكم عن شيء منه

85
00:24:51.250 --> 00:25:06.100
لم تطب نفسا المرأة يعني فهل يجوز لك ان تأخذ؟ انت عقلك مباشرة سيحكم بعدم جواز ذلك. فاذا ما الذي حصل هنا في شيء منطوق في الكلام في شيء مذكور في الكلام اللي هو

86
00:25:06.550 --> 00:25:19.950
كونها تطيب نفسها وفي شيء لم تذكره الاية اللي هو عدم رضاها. الاية لم تذكر حالة عدم رضاها لا هي ذكرت فقط حالة رضاها وانها اذا رضيت فخذ طب ان لم ترضى هذا امر مسكوت عنه

87
00:25:20.050 --> 00:25:35.600
طيب ان لم ترضى ايه ما هو الحكم اذا لم ترضى نعطيها عكس حكم المنطوق به عكس حكم المنطوق نعطي حكم المسكوت عنه حج عكس حكم المنطوق واضح؟ طب لو عمقنا النظر اكثر ونظرنا اكثر

88
00:25:35.750 --> 00:25:55.100
لوجدنا ان سبب قبولها لاعطائه شيئا من هذه الامور هو ما هو ورضاها فعلة حل بعض المهر لك هو رضا المرأة. فاذا انتفت الا انت في المعلول. بمعنى اذا ذهبت الالة ذهب رضاها

89
00:25:55.350 --> 00:26:07.100
لم يعد يحل لك ان تأخذ شيئا من ما هي. فاذا هذا هذا هو المثال الاول اذا هنا لابد دائما في دلالة المفهوم ان تفكر في شيء ما ذكره النظم

90
00:26:07.350 --> 00:26:22.350
في شيء لم يذكره الله سبحانه وتعالى في نظمي الكلام. شي اسكت عنه ايا كان هذا الشيء المسكوت عنه  طيب المثال الاخر ايها الاخوة هو ما نسميه بمفهوم الغاية مفهوم الغاية

91
00:26:23.600 --> 00:26:44.550
مثلا تعرفون انه عندنا في الاسلام المرء اذا طلق زوجته يطلقها ثلاث مرات. فاذا طلقها الثالثة لا يحل لها ان ترجع اليه في عقد جديد بتاتا الا في حالة واحدة. ما هي اذا تزوجت غيره ونكحت غيره نكاحا صحيحا

92
00:26:45.300 --> 00:27:02.650
كاملا ليس فقط عقد زواج ورقي او صوري زواجا حقيقيا فيجوز اذا طلقها الثاني ان ترجع الى زوجها الاول وهذا دل على هذا المعنى قول الله سبحانه وتعالى فان طلقها اي الثالثة

93
00:27:02.900 --> 00:27:18.800
فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فلا تحل للاول حتى تنكح وتتزوج زوجا اخر. غير غير الاولين اذا ما هو الحكم هنا الحكم هنا عدم حلها له. الان هي لا تحل له

94
00:27:19.100 --> 00:27:35.050
وتبقى لا تحل له. اذا هذا هو الحكم الحكم عدم حل زواجه منها اذا طلقها الثالثة. هنا هذا الحكم الموجود. طب هل هذا الحكم متعلق بشيء مذكور؟ نعم متعلق بشيء مذكور. عدم الحل متعلق بشيء مذكور

95
00:27:35.050 --> 00:27:48.900
اللي هو الزواج الزواج هنا مذكور في نظم الكلام الزواج مرة جديدة يعني منها مذكور في نظم الكلام. طيب حكم الحرمة هل له امد؟ هل ينتهي حكم الحرمة؟ نقول نعم

96
00:27:48.950 --> 00:28:05.300
لان الله سبحانه وتعالى جعل لهذه الحرمة غاية وغير هذا الامر وغي هذه الحرمة بنكاح غيره من الازواج ولذلك فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. هذا ما نسميه بالغاية

97
00:28:05.650 --> 00:28:23.950
اذا عدم الحل متعلق كونها لم تتزوج غيرها. طيب هنا قد يسأل سائل ان تزوجت غيره هل تحل له؟ نقول نعم هنا نعطي حكم جديد نقول وتحل له من بعده اذا نكحت زوجا غيره. كأن الاية قالت هذا بالمفهوم

98
00:28:24.250 --> 00:28:38.450
فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج غيرها. او فان طلقها تحلوا له من بعد اذا نكح نكحت زوجا غيره اذا اعطينا هنا المسكوت عنه ما هو المسكوت عنه؟ هنا

99
00:28:38.500 --> 00:28:52.300
فاذا نعطي المسكوت عنه وهو آآ انها ان تزوجت غيره يجوز لها وطلقها الاخر كذلك يجوز لها بعد ذلك ان ترجع الى زوجها الاول والله اعلم. هذا ما نسميه بمفهوم الغاية. فنعطي

100
00:28:52.350 --> 00:29:09.100
عكس حكم المنطوق به للسكوت عنه. والله اعلم القسم الثالث يا اخوة هو مفهوم الصفة. ليس المراد بالصفة النعت عند النحويين بل هو اعم من ذلك عند الاصوليين والبنايين هو اي شيء تصف به شيء

101
00:29:09.150 --> 00:29:22.250
يدخل في معنى الصفة. يدخل في معنى الصفة حتى الحال مثلا عندهم يدخلوا في معنى الصفة عندي شيء يسمى مفهوم الصفة الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه ومن لم يستطع منكم قولا

102
00:29:22.800 --> 00:29:46.500
يقول الله سبحانه وتعالى اذا لم تستطع ولم تكن قادرا قولا يعني عندك قدرة ان تتزوج الشريفة المؤمنة المحصنة المؤمنة يعني الشريفة المؤمنة تتزوج مما ملكت يمينك تتزوج ملكت يمينك لو توقفت الاية هنا لجاز له ان يتزوج اي امة كانت سواء كانت هذه الامة

103
00:29:47.450 --> 00:30:03.050
تعبد وثنا او تعبد او نصرانية او يهودية او مسلمة الى اخره. لكن ايش قال الله سبحانه وتعالى؟ في اخر الاية؟ قال من فتياتكم المؤمنات فاذا قيد هذا الزواج الامة اللي هي العبدة

104
00:30:03.400 --> 00:30:22.600
تعرفون في القديم كان هناك احرار وعبيد وهذه لو كانت مسلمة يجوز للمرء ان يتزوجها لو كانت مسلمة يجوز للمرء ان يتزوج ان يتزوج الامة بمجرد العقد عليها تصبح زوجة وتزول عنها وصف العبودية. يعني لا تعود امة بعد ذلك تصبح حرة

105
00:30:22.650 --> 00:30:37.150
بمجرد العقد عليها تصبح حرة بمجرد العقد عليها. اما ام المؤمنين وبعض الماء ينازع في هذا اللي هي ماريا القبطية. بعضهم يقول لا ليست لانها ليست زوجها النبي عليه الصلاة والسلام انما كانت لم يتزوجها النبي السلام

106
00:30:37.800 --> 00:30:50.200
فهي لما ولدت صارت تسمى بام ولد وام الولد تعتق. لكن هل يعني تعامل معاملة امهات المؤمنين او لا؟ هذه خلاف بين العلماء ليس هذا موضوعنا. موضوعنا هنا انه عندي هنا

107
00:30:50.500 --> 00:31:08.600
الله سبحانه وتعالى يقول لك اذا انت لم تكن قادرا على الزواج من الشريفة المؤمنة فيجوز لك ان تتزوج الامة المؤمنة طيب هل تطرقت الاية بلفظها للامة غير المؤمنة؟ لن تتطرق فاذا

108
00:31:08.650 --> 00:31:22.750
حكم الزواج من الامة غير المؤمنة مسكوت عنه واضح؟ او الامة غير المؤمنة مسكوت عنها. الامة غير المؤمنة مسكوت عنها. قد نحكم عليها بماذا؟ نحكم عليها بعكس حكم المذكور في في النظم

109
00:31:23.300 --> 00:31:39.550
بعكس حكم الفتيات المؤمنة. طب ما هو حكم الفتيات المؤمنات؟ جواز الزواج منهن منهن وما هو حكم الزواج من الفتيات الكافرات عدم جواز زواجهم ارجو ان تكون الامور قد اتضحت لكم. طيب

110
00:31:39.700 --> 00:31:54.350
من اين العقد يستفاد هذا الامر؟ لان الله سبحانه وتعالى قيد بصفة قال من فتياتكم المؤمنات وهذه صفة المؤمنات واضح المؤمنات صفة لفتياتكم هذه الصفة لماذا الله سبحانه وتعالى يذكرها

111
00:31:54.450 --> 00:32:14.550
وكتاب الله سبحانه وتعالى واصلا حتى كلام العقلاء ينزه عن اقحام ما لا معنى فيه في الكلام فلو لم يرد الله سبحانه وتعالى ان يخصص جواز التزوج من الامة بالمؤمنات لما اقحم لك لفظ المؤمنات والا كان كلامه عبثا وكلام الله بالاجماع منزه عن العبث

112
00:32:14.950 --> 00:32:31.000
واضح؟ حتى كلام العقلاء منزه على الامل. ولماذا يذكر لك هذه الصفة؟ اذا لم يقل لها معنى في تقييد الحكم بالمذكور. طالما انه قيد الحكم بالمذكور وحصر الحكم بمذكور فاذا غير المذكور يأخذ عكس هذا الحكم

113
00:32:31.300 --> 00:32:46.000
والله اعلم ينطق بعدها الى مفهوم الحال وهو شبيه بمفهوم الصفة في الحقيقة يدخله العلماء في مفهوم الصفة لكن نحن من باب يعني التنويع نعطيكم مثالا عليه يقول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن

114
00:32:46.050 --> 00:33:07.550
وانتم عاكفون في المساجد الله سبحانه وتعالى حرم على المعتكف ام يجامع زوجته يعني ان يذهب الى بيته ويجامع زوجته خلال الاعتكاف وحتى لو ذهب لحاجته مثلا يريد ان يجلب شيء مهم او كذا لا يجوز له ان يجامع لانه بذلك يفسد اعتكافه يفسد اعتكافه هذا بالفقه

115
00:33:07.900 --> 00:33:25.250
اذا هذه الاية نطقت بحرمة مباشرة النساء في حالك وكون المرء معتكفا في المسجد. فاذا الحرمة هنا مقيدة بحال كون المرء معتكفا في المسجد ولكن هذه الاية سكتت عن حكم مباشرة النساء اذا لم يكن الانسان معتكفا

116
00:33:25.500 --> 00:33:39.400
انتهى من اعتكافه في يوم العيد. هل يجوز له ان يباشر النساء؟ نعم يجوز طب الاية لم تذكر ذلك. بالفاظها. لم تذكر ذلك. هي فقط نهى عن في وقت الاعتكاف. لم تذكر لنا حكم

117
00:33:39.500 --> 00:33:56.350
المباشرة في غير الاعتكاف نحن نفهم طالما ان الله سبحانه وتعالى قيد منعهم من المباشرة لسبب الاعتكاف ان هو اذا زال وصف الاعتكاف وزال حال الاعتكاف عن المرء يجوز له ان يرجع ويباشر زوجته

118
00:33:56.800 --> 00:34:15.700
وهذا ما نسميه بمفهوم الحال لانه هنا وانتم عاكفون في المساجد كما ترون هذه جملة حالية واعطينا المسكوت عنه عكس حكمه المنطوق عكس حكمي المنطوق والله اعلم القسم الخامس مفهوم الالة مفهوم الالة. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة المطففين

119
00:34:15.850 --> 00:34:36.700
عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا هو كلامه عن الكفار الكفار الله سبحانه وتعالى يحجبهم فلا يرونه رؤية لذة الحكم هنا منع الرؤية. عن من؟ عن الكفار. فاذا الكفار هم المذكورون في في الكلام. لان الضمير هنا انهم الهاء في انهم يرجعوا الى الكفار

120
00:34:36.700 --> 00:34:50.100
اذا حكمنا للكفار المذكورين في الاية بعدم رؤيتهم لله سبحانه وتعالى. طيب اذا زال وصف الكفر عن الكافر وزالت علة الكفر عن الكافر بان اسلم لا يهجم عن ربه ويراه يوم القيامة

121
00:34:50.200 --> 00:35:04.350
وهذا من مفهوم البخالة مفهوم الالة لانك تقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لكفرهم العلة الكفر. طب اذا العلة هذه والسبب هذا زال من المرء فاذا لابد ان يرجع ويرى ربه

122
00:35:04.450 --> 00:35:16.850
يوم القيامة وهذا ما نسميه مفهوم الالة انتقل بعد ذلك الى مفهوم العدد الله سبحانه وتعالى يقول في الذين يقذفون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء على مقام يعني رجل يتهم امرأة بزنا مثلا

123
00:35:17.000 --> 00:35:31.200
ولم يأتي باربعة شهداء. يقول الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة فاذا هنا لابد له ان يأتي باربعة شهداء. الاية تكلمت عن قبول شهادة الشهداء الاربعة

124
00:35:31.650 --> 00:35:42.300
طيب لو كان الشهداء ثلاثة لا يقبلون هذا ما نسميه بمفهوم العدد. طب لو كانوا خمسة نقبلهم لماذا؟ لانهم من باب اولى لا نعطيه العكس خمسة لا نعطيه عكس حكم الاربع

125
00:35:42.650 --> 00:36:01.150
لانهم باب اولى لكن الثلاثة نعم نعطيه عكس حكمه فاذا لا نقبل شهادة الثلاثة ولا الاثنين ولا الواحد. لا نقول الا الشهادة الاربعة القسم السابع وهو مفهوم الحصر مفهوم الحصر منه قول الله سبحانه وتعالى في مسطرة الزكاة انما الصدقات انما الصدقات يعني الزكوات والمراد بالصدقة هنا الزكاة

126
00:36:01.200 --> 00:36:17.100
للفقراء والمساكين والعاملين عليها العاملون على الزكاة هم الموظفون الذين يعملون في جباية الزكاة من الناس والمؤلفة فقلوبهم الذين كان يرجو النبي صلى الله عليه وسلم اسلامهم او كانوا قد اسلموا اسلامهم لا يزال سطحيا في النبي والسلام ان يعمق اسلامهم

127
00:36:17.450 --> 00:36:36.850
وفي الرقاب اي في اعتاق الرقاب. والغارمين الذين ايش؟ عليهم دين. عليهم ديون وفي سبيل الله اي والمجاهدون في سبيل الله وابن السبيل هو الرجل الذي يظل طريقه فلا يجد ما يأكل به ويشرب. هذا يسمى ابن السبيل المساهم طبعا ابن السبيل يكون مسافرا

128
00:36:37.200 --> 00:36:51.900
وتنقطع به السبل يعني فريضة من الله. فاذا هنا حصر لك الزكاة بهذه الاصناف الثمانية فلا يجوز لك ان تخرج الزكاة لاصناف غير فاذا المسكوت عنهم مثلا بناء المساجد. الاية لم تذكر بناء المساجد

129
00:36:52.900 --> 00:37:09.750
وحفر الابار الاية لم تذكر حفر الابار وبناء الجامعات الاية لم تذكر بناء الجامعات فاذا الاية حصلت الزكاة في هذه الاصناف الثمانية. طب الاصناف الاخرى المسكوت عنها تأخذ عكس حكم المنطوق به فلا يجوز لك ان تنفق في الزكاة تنفق الزكاة على هذه الامور. طبعا المسألة فيها خلاف

130
00:37:09.750 --> 00:37:27.150
الحنفية يوجزون ذلك آآ مفهوم الاستثناء اه انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. هنا الله سبحانه وتعالى قال لا يمس الكتاب المكنون في السلطان الراجح المراد بالكتاب المكنون هنا في في السماء

131
00:37:27.950 --> 00:37:42.300
كتاب محفوظ. القرآن مكتوب في كتاب محفوظ في السماء لا يمس هذا الكتاب المحفوظ الا المطهرون اي الملائكة. هذا هو المعنى الصحيح للاية فاذا لا يمسه الا المطهرون لن يتطرق الى الشياطين مثلا نتطرق الى الملائكة فقط

132
00:37:42.350 --> 00:38:05.600
طيب ما حكم هل الملائكة يمسون اللوح المحفوظ لا يمسونه لا يمسونه لماذا لان الله سبحانه وتعالى قال المطهرون واذا غير المطهرين من الشياطين لا يمسون لوح المحفوظ ما معنى عدم مساسهم له؟ معنى عدم مساسهم له اي انهم لا تصل ايديهم اليه لتغير ما فيه. هذا هو المراد من الاية. والله اعلم. طيب

133
00:38:05.600 --> 00:38:18.550
الاخر اللي هو مفهوم الزمان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب الذين من قبلكم لعلكم تتقون اياما معدودات اياما معدودات فاذا منطوق اياما معدودات يراد به ايام شهر رمضان

134
00:38:19.050 --> 00:38:31.850
ايام رمضان المعدودات يعني. ودلت الاية بمفهوم المخالفة على ان الصيام لا يجب في غير هذه الايام الاية دلت مفهوم المخالفة اذا الله كتب الصيام علينا في هذه الايام المعدودات فاذا لا يجب اين الصيام

135
00:38:32.050 --> 00:38:43.900
في غير هذه الايام المعدودات والله اعلم وبقي لنا المفهوم الاخير وهو مفهوم المكان. مفهوم المكان في مثل قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

136
00:38:44.150 --> 00:39:01.600
اوجبت الاية الحجة على المستطئين من الناس في اي مكان اوجب حج البيت الحج هو القصد واوجب حج البيت فلا يجب على المسلم حج مكانه غير البيت. فلا يجب عليه ان يحج المدينة المنورة ان يقصد ويجب عليه ان يحج الى بيت المقدس. ويجب عليه ان يذهب الى اي مسجد اخر

137
00:39:01.800 --> 00:39:14.000
انما الواجب هو حج البيت فاذا هذا هو مفهوم المكان الاية دلت منطوقها على وجوب حج البيت وماذا لم تذكر الامور الاخرى مثل قصد المدينة المنورة او قصد المسجد الاقصى؟ لم تذكر ذلك

138
00:39:14.100 --> 00:39:32.750
هذه امور مسكوت عنها لكن فهمنا بمفهوم المخالفة طالما ان الله سبحانه وتعالى اوجب حج البيت ان الحج الى غير البيت لا يجب والله اعلم اذا هذا هو موضوع درسنا لهذا اليوم مفهوم المخالفة. مفهوم مخالفة هو ان تحكم على شيء مسكوت آآ عنه. وهذا الحكم تستفيده من

139
00:39:33.000 --> 00:39:48.100
الالفاظ لكن لا تستفيده عن طريق الوضع تستفيد عن طريق التنبيه. يعني اللفظ نفسه ينبهك الى هذا الامر عن طريق دلالة الالتزام. طبعا دلالة المفهوم كل هضرة التزامية ليست وضعية. يعني انت ما اقول لك اسد تفهم معنى الاسد

140
00:39:48.200 --> 00:40:06.000
لكن دلوقتي مفهوم مخالفة لا لابد من جهد عقلي عمل عقلي ذهنك يفهم القيد وبناء على القيد يفهم انه اذا لم يوجد هذا القيد فاذا نحكم بعكس الحكم بعدم وجود القيد والله اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته