1
00:00:00.500 --> 00:00:17.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الان اخذنا الخبر. نعم. لكن ما هو الخبر الصادق من الكاذب؟ ما هي العبرة؟ في صدق الخبر

2
00:00:17.750 --> 00:00:34.100
اذا قالوا في حد الصدق والكذب اربعة اقوال يعني ما هو حد الصدق والكذب؟ هذا ما سنأخذه اليوم ان شاء الله نعم. اه حد الصدق والكذب عندنا اربعة مذاهب سنأخذ ثلاثة منها

3
00:00:34.700 --> 00:00:57.700
المذهب الاول مذهب الجمهور آآ المذهب الثاني مذهب النظام  والمذهب الثالث مذهب الجاحظ نأخذ المذاهب اولا ثم يعني اه نذكر دليل اه كل مذهب عندنا صدق الخبر والكذب عند الجمهور

4
00:00:57.900 --> 00:01:24.450
بالنظر للواقع انطابق الواقع فهو صادق وان لم يطابق الواقع فهو كاذب اذا عند الجمهور صدق الخبر مطابقته للواقع فما طابق الواقع  الواقع فهو صادق وما خالف الواقع فهو كاذب

5
00:01:24.550 --> 00:01:51.150
محمد رسول الله طابق الواقع صادق مسيلمة رسول الله حاشاه حاشاه بعد بعد ان يكون كذلك نقول هذا كاذب الان النظام نظر للاعتقاد فقال ما طابق الاعتقاد فهو صادق وما لم يطابقه فهو كاذب. قريب

6
00:01:51.250 --> 00:02:12.150
يمين اللغو عند الاحناف لو انت حلفت على ان زيدا آآ جاء وانت تظن انه جاء ولكنه لم يجد هذا يعتبر لغو صحيح عندهم هكذا يعني النظر فيه الاعتقاد فقالوا اذا ما طابقه ما طابق الاعتقاد

7
00:02:12.200 --> 00:02:34.600
فهو صادقا وما خالف الاعتقاد فهو كاذب قال السكاكي هذا مذهب ساذج جدا. قالوا لماذا؟ اه ساذج جدا. يعني لو قال واحد اه نصراني مثلا ان دين الاسلام حق الاسلام حق

8
00:02:35.300 --> 00:02:50.900
فنقول ان كنت تعتقده فهو صادق وان لم تعتقدوا هذا كاذب محمدا رسول الله اذا هو لا يعتقد هذا كاذب واضحة كيف يعني ان محمدا رسول الله كان يجده لا يعتقده

9
00:02:50.950 --> 00:03:09.450
فلذلك يقول آآ الصبان وهو مذهب سخيف جدا لما اشار له السكاكي من ان آآ قول اليهودي اذا قال الاسلام حق تصديقه وتكذيبه اذا قال الاسلام باطل. يعني هذا مربوط باعتقاده

10
00:03:09.550 --> 00:03:24.550
فهذان يناديان عليه بالفساد ايش هو استدل الان او قبلها نأخذ مذهب الجاحظ يعني ملاك السنة في استبداد من القرآن يعني سنأخذ الرد عليه ان شاء الله. الجاحظ قال نريد ان نجمع بين الاثنين

11
00:03:24.600 --> 00:03:46.350
مذهب الجمهور ومذهب اه الجاحد تعرفونه صاحب البيان والتبيين وسمي جاحظا لان عينه جاحظة خارجة الى الداخل وكان قبيحا جدا. اه لكن علمه واسع وله يعني لطائف جميلة في كتابه يعني هو شيخ الادب حقيقة في البيان والتبيين والحيوان

12
00:03:46.400 --> 00:04:14.650
الان قال اذا لا بد من مراعاة الامرين. الجاحظ قال لابد من مراعاة الامرين فما طابق عندنا ما طابق اه الواقعة والاعتقاد فهو صادق وما خالف الواقعة والاعتقاد فهو ايش

13
00:04:15.050 --> 00:04:39.300
كاذب الان عنده واسطة  في عنده واسطة يعني لا صادق ولا كاذب عشان مبتزن هذا لا صادق ولا كاذب عندنا اربع صور له لا صادق ولا كاذب له اربع سور. عندنا مطابق للواقع

14
00:04:42.050 --> 00:05:11.800
هذا المطابق للواقع مع عدم مطابقة للاعتقاد مع عدم  مع مع عدم مطابقة للاعتقاد ها فهمتي؟ مفهومة؟ يعني عندنا اربع صور خلينا نكتبها فوق احسن سريعة انه مطابق للواقع   اسمع عدم مطابقة

15
00:05:12.800 --> 00:05:43.800
للاعتقاد او اه يدخل فيه ايضا بدون اعتقاد اصلا بدون اعتقاد اصلا  او عدم مطابقة من الواقع اما بدون اعتقاد اصلا او مع مطابقة مطابقة للاعتقاد  فكم صورة صار عندنا؟ اربعة. ستة

16
00:05:44.050 --> 00:06:13.850
الصدق محض وكذب محض لا صادق ولا كاذب فاذا طابق الاعتقاد والواقع معا  وما لم يطابق الاعتقاد معا فهو كاذب. وهذه الصور طابق الواقع لكن ما طابق الاعتقاد او بدون بدون اعتقاد اصلا لانه بدون اعتقاد اصلا لم يطابق الاعتقاد. اللي ما عنده اعتقاد يصدق عليه انه ما طابق اعتقاده

17
00:06:15.150 --> 00:06:30.950
كذلك عدم المطابقة للواقع مع مطابقة للاعتقاد او بدون اعتقاد اصلا كشاك مثلا. كشاك مثلا وما عنده اعتقاد حتى يطابقه فيلزم انه كاذب. اه انه يعني اه خالف الجزء يعني عنه

18
00:06:31.250 --> 00:06:49.100
فهذا هذه هي المذاهب للعلماء. ننظر هنا قبل ما ننظر للادلة. الى الجمهور نظروا الى مطابقة النظام نظر الى مطابقة الاعتقاد الجاحد نظر ما طابق الواقعة والاعتقاد. اه. الان نأتي

19
00:06:49.100 --> 00:07:28.000
من ادلة ورد الادلة اه نأتي بدليل النظام النظام استدل بقوله تعالى  اول منافقون اذا جاءك المنافقون قالوا اذا جاءك المنافقون قالوا  نشهد انك لرسول الله  والله يعلم يعلم انك لرسوله

20
00:07:28.450 --> 00:07:52.150
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما اجمل وضع والله يعلم انك لرسول. نسميه احتراس في البلاغة يتخيل الاية بدون والله يعلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون

21
00:07:52.350 --> 00:08:06.050
قد يتوهم الناس كيف يعني الله يعني يقول الكاذبون في كونه رسول الله فوضع قبل ان يقول ذلك والله يعلم انك لرسول لدفع احتمال هالاح الاحتراس بنسميه نوع من انواع الاطناب

22
00:08:06.450 --> 00:08:22.800
الان اتي والله يشهد ان المنافقين كاذبون. هو كيف استدل قال انك لرسول الله من حيث الواقع صدق ام لا الصدق من حيث الواقع هذا ايش؟ صادق يعني منطبق لكن من حيث الاعتقاد

23
00:08:22.850 --> 00:08:44.050
ونظر الى قوله انك لرسول الله فهم يقولون انك لرسول الله ولكن لا يعتقدونه لا يعتقدونه فالله قال هم كاذبون لانهم لم يعتقدوه. اذا كذبهم باعتقادهم. في اعتقادهم. نظر الاعتقاد

24
00:08:44.050 --> 00:09:06.900
اما من حيث الواقع. طيب اذا كان مخالف للاعتقاد والواقع من باب اولى يعني لو قالوا مثلا ان مسيلمة رسول الله لو قالوا ذلك وهم لا يعتقدون فالان هذا من باب اولى يكون ايش؟ هذا انتقدوا يعني. نعم. الان كيف نرد عليهم بثلاث ردود

25
00:09:07.550 --> 00:09:31.350
الرد الاول ننظر لنشهد من حيث المعنى ايش معنى نشهد مم. مضطر. من صميم قلوبنا يعني كأنهم يقولون من صميم قلوبنا نقول هذا القول  يعني هذا امر من صميم قلوبنا. فالله قال شهادتكم كذب

26
00:09:32.350 --> 00:09:50.150
يعني انتم تقولون نشهد اي من صميم قلوبنا ومن اعماق قلوبنا نقول هذا القول فالله يقول انتم لا تشهدون. كلامكم ظاهري فقط هنا رددنا من حيث مضمون الشهادة الان لنا رد اخر من حيث

27
00:09:50.400 --> 00:10:12.700
تسميتها شهادة  قولهم انهم انك لرسول الله يستلزم انهم سموا هذه شهادة والشهادة الحقيقية ما هي ما طابق الواقع؟ هم. فنقول تسميتكم. طبعا هو الرد الاول اقوى رد يكفينا هذا لولا كلام التلخيص لما لاقتصرنا عليه

28
00:10:13.000 --> 00:10:32.400
كما فعل في الجوهر المكنون دمنهوري. اه لكن نحن مضطرون لان التلخيص تكلم فيه. فقال اذا الرد اولا انهم قالوا من صميم قلوبنا. هذه الشهادة نقول هذا كذب الرد الثاني كلامكم يستلزم ان قولكم هذا شهادة وهذا تسميتكم شهادة هذا كذب

29
00:10:33.300 --> 00:10:55.500
الواضح الفرق بين القولين الاول انه من صميم قلوبنا هذا كذب. الثاني تسميتها شهادة هذا كذب ذاك الدسوقي ايش قال كاذبون في الشهادة والفرق بين القولين ان التكذيب في الاول راجع للشهادة باعتبار ما تضمنته ان شهادتنا من صميم القلب

30
00:10:56.050 --> 00:11:22.600
فكأنه قيل دعواكم ان هذه الشهادة من صميم القلب كذب. نعم. اما الثاني فهو راجع لتسميتها شهادة قال لتسمية خبرهم شهادة فهم يتضمن اخبارهم هذا مما يطلق عليه شهادة فيقال ليس كذبتم ليس خبركم هذا يطلق عليه شهادة ولا يسمى شهادة

31
00:11:23.100 --> 00:11:44.800
لنا رد اخر لنا رد ثالث الان عندما قالوا انك لرسول الله انك لرسول الله هم في نظرهم بالنسبة لنا هذا صحيح. مطابق للواقع لكن بالنسبة للمنافقين عندما قالوا هل هم يرون انهم مطابق للواقع عندما قالوه

32
00:11:44.950 --> 00:12:11.800
عندما قالوا انك لرسول الله هم في اعتقادهم الباطل يقولون هذا غير مطابق للواقع فهم يقولون انك لرسول الله وفي اعتقادهم في داخلهم يقولون هذا الخبر غير مطابق للواقع. في كلام النفس. فنحو التكذيب نظر للواقع فقال انكم لكاذبون. نعم. اي

33
00:12:11.800 --> 00:12:34.000
انتم عندما تقولون انك يا رسول الله وتنظرون للواقع تقولون هذا خبر غير مطابق للواقع نقرعها والمعنى لكاذبون في قولكم انك لرسول الله عند انفسكم وفي زعمكم الفاسد. يعني عندما قالوا هذا القول انا اقول مثلا آآ سعد

34
00:12:34.000 --> 00:12:52.650
طالب علم وانا اعتقد ذلك قد اقول سعد الدين طالب علم وانا لا اعتقد ذلك. من حيث الواقع يقول هذا انا في داخلي اقول هذا غير مطابق للواقع فهم في داخلهم يقولون انك يا رسول الله وفي داخلهم يقولون هذا كلام كذب

35
00:12:53.100 --> 00:13:09.400
فالله يقول اذكر والله يشهد ان المنافقين لكاذبون باعتبار اعتقادهم هم يرون ان قولهم هذا غير مطابق من الواقع. يعني بكون في كلام نفسي يكذبون كلامهم هكذا. لا لا يكذبون كلامهم. يقولون قولا نفاقا

36
00:13:09.450 --> 00:13:26.550
فيقولون في داخلهم يقولون انك لرسول الله وفي داخلهم يقولون هذا غير صحيح. تكذيب غير مصدق للواقع اقرأ هذه العبارة توضحها لكم. اي والمعنى لكاذبون في قولهم انك لرسول الله عند انفسهم في زعمهم

37
00:13:26.600 --> 00:13:50.750
اي عند انفسهم يعني اذا نظرنا بعبارة سهلة عند انفسهم انظروا هذه العبارة توضح الفكرة يعني عند انفسهم وفي زعمهم هذا غير مطابق للواقع هذا انك لرسول الله عند انفسهم وفي زعمهم. هم. طيب. هو لا يطابق الواقع

38
00:13:51.250 --> 00:14:05.250
فالمعنى اي عند انفسهم وفي اعتقادهم انه لا يطابق الواقع وليس في الواقع في نفس الامر انه رسول الله. هذا عند انفسهم بمعنى انكم لكاذبون اي عند انفسكم. نعم. نعم

39
00:14:05.300 --> 00:14:23.500
واضح اي الاعتقادهم انه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه. اي لكاذبون في المشهود به يعني الان لنا نظران لنا ان ننظر للشهادة ولنا ان ننظر للمشهود به. هو ايش ركز الامام

40
00:14:23.700 --> 00:14:43.250
النظام ركز على المشهود به ركز على انك لرسول الله ترددنا في الاول فقلنا ليس الرد في المشهود به. الرد اين في الشهادة الكلام في الشهادة من جهتين اما في لانها من صميم القلب

41
00:14:43.300 --> 00:15:03.050
واما في تسميتها شهادة ثم نقول سلمنا سلمنا ان الكلام في المشهود به انك لرسول الله ليس في الشهادة سلمناه لكن هذا نظر لاعتقادهم هم هم في اعتقادهم الاثم هذا لا يطابق الواقع

42
00:15:03.300 --> 00:15:16.550
فلذلك قال عند انفسهم في زعمهم اي عند انفسهم وفي اعتقادهم انه لا يطابق واقع وليس في الواقع في نفس الامر لاعتقادهم انه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه

43
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
اه نعم. فالمعنى في المشهود به اعني قولهم انك قولهم انك لرسول الله. لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع. فيكون كذبا باعتقادهم. هم. يعني باختصار هو كذب في اعتقاده

44
00:15:36.900 --> 00:15:55.500
يعني في كلام نفسي يقولون انه ليس برسول الله هذا هذا كلامنا هذا غير مطابق للواقع نعم قالت فسوقي حاصله انا سلمنا بالاول هنا لا نسلم انه في المشهود به نقول هذا في الشهادة. فرددنا بردين. محمد

45
00:15:56.000 --> 00:16:16.000
ثم قلنا سلمنا انه في المشهود به وهو انك لرسول الله. ولكن لا نسلم ان كذب هذا الخبر لعدم مطابقة الاعتقاد شوف الفرق بيننا وبين النظام انه قال هذا كذبهم لانه مخالف للاعتقاد. نقول لا هو

46
00:16:16.000 --> 00:16:40.600
كذبهم لانه مخالف للواقع هم في انفسهم قالوا لا يعتقدونه. يقولون في الواقع غير منطبق. يعني كذبا انتقادهم. كذب اعتقادهم يعني هنا قال لانهم يعتقدون غير مطابق فيكون كذبا باعتقادهم. مهم. وان كان صادقا في نفسه. الامر قال الدسوقي حاصله اننا نسلم ان التكذيب راجع للمشهود به

47
00:16:40.600 --> 00:17:02.250
وهو انك لرسول الله لكن لا نسلم لا نسلم ان كذب هذا الخبر لعدم مطابقته الاعتقاد كما ذكر النظام. لما لا يجوز ان يكون كذبه لعدم مطابقته للواقع بحسب اعتقاده. فالفرق انه نحن نقول هو غير مطابق للواقع بحسب اعتقادهم هم

48
00:17:02.250 --> 00:17:18.850
ام يقول كذبهم بعدم مطابقته للاعتقاد هي الفكرة كيف تظهر؟ نحن لو اخذنا مثالا سهلا يعني لو واحد مسلم قال محمد رسول الله مسيلمة محمد رسول الله نقول هذا صدق

49
00:17:19.300 --> 00:17:37.250
لو واحد كافر اه لو واحد قال مسيلمة رسول الله نقول هذا كذب بس المشكلة ان الظلام استدل بمثال فيه نفاق جاءت الصعوبة من هنا يعني الصعوبة لو انت اخدت واحد مسلم قال محمد رسول الله تقول صدق

50
00:17:37.350 --> 00:17:52.150
وموسى واحد يقول مسيلمة رسول الله تقول كذب. ها؟ يعني بالنسبة للاعتقاد يعني واحد هذا لكن المشكلة انه في منافق تكلم بهذا الكلام وفيك ايضا مشهد قبلها فصار هذا اللبس

51
00:17:52.400 --> 00:18:13.550
يعني بسهولة اما ان ننظر للمشهود للشهادة او للمشهود به اذا نظرنا للشهادة نقول هي كاذبة ليست من صميم القلب او في تسميتها شهادة انا نظرنا للمشهود به نقول هذا كذب في اعتقادهم لانه في اعتقادهم لا يطابق الواقع ولم يسمه كذبا

52
00:18:13.950 --> 00:18:37.050
آآ لعدم مطابقته للاعتقاد ليس هو كذب لانه لم يطابق الاعتقاد. بل هو كذب بحسب اعتقادهم انه ليس رسول الله في الواقع واضحة الفكرة؟ لهذا فهمنا دليله. نأتي ماء بدليل النظام. الجاحر اسف. كنا مع النظام انتهينا. نأتي

53
00:18:37.050 --> 00:19:12.800
مع الجاحظ. الجاحظ دليله استداد من القرآن لكن على اثبات الواسطة على اثبات الواسطة كيف استدام قام في قوله تعالى     نعم اه وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم

54
00:19:13.600 --> 00:19:40.650
كل ممزق انكم لفي خلق جديد افطر على الله كذبا على الله كذبا ام به جنة هل ندلكم؟ شف ما يعني القرآن يقرر ادلة الخصم احسن منهم. شف هل اتى بالتشويق

55
00:19:40.650 --> 00:20:05.500
ادلكم فيها تشويق للسامع ومش ادلكم جماعة على رجل تنكيرها يعني في نوع تحقير وانه رجل عجيب كأنه جاء من القمر يعني. ينبئكم ايش يخبركم فيها استهزاء اخر لان الانباء يكون باخبار بامر عظيم. مش ينبئكم ينبئكم انباء مستقصم بامر مهم. استهزاء كل هذا. سيزيد يعني

56
00:20:05.500 --> 00:20:25.100
اذا مزقتم شف فيها فعل دال على مبالغة في التمزيق ومادة مزقة الدال على التشتيت في كل كل ممزق اللي فيها ايش؟ مفعول مطلق. مزقتم تمزيقا كل ممزق نعم انكم

57
00:20:25.250 --> 00:20:52.350
اه لفي خلق ما قال تخلقون ايش قال؟ في داخل خلق منغمسون في خلق ظرفية مجازية. وجديدة اه افتر استفهام اخر الاول بعد الاستفهام التشويقي اتى الاستفهام. افترى على الله كذبا. وشوف اتيان بلفظ الجلالة. الله كيف هو يفتري على

58
00:20:52.350 --> 00:21:10.600
الله ولاحظ مادة الافتراء مادة فراغ مأخوذ من فرغ جلد تضعه والفري هو الكذب المصنوع المدبر. اختراع. المخترع من الجلد لاصنع حذاء ونحوه او جلدا او كذا اي جسم  ثيابنا او نحو ذلك

59
00:21:10.700 --> 00:21:31.400
الفرق بين الكذب والافتراء ما هو الافتراء هو الكذب المصنوع وايضا يكون دائما فيه اضرار للغير. اما الكذب الكذب ممكن يكون غير مصنوع غير متكلف وممكن انا اكذب لاجلك. مم. كما كانوا الوضاعون يفعلون. يقول نحن لا نكذب على على رسول الله

60
00:21:31.400 --> 00:21:53.500
نحن نكذب لرسول الله واضح هذا؟ واضحة الفكرة؟ الله يجزاك خير افطر على الله كذبا نلاحظ تفخيم كذبا كذبا عظيما ما قالوا هو افترى اتوا به على طريقة الاستفهام ووضعوا شيئين اسوأ من بعضهما. افترى على الله كذبا ام

61
00:21:53.500 --> 00:22:15.500
به جن لم يقل جنون شوف جنة دم الوزن فعلا يدل على الثبوت. مشيت مشية زيد لذلك مريا تدل على الثبوت غيبة اقوى من ريب لانه فيه شيء ثابت. انا عندما اقول مصدر هيئة. ومصدر انا عندما اقول مشيت ومشيت فزيد له مشية معهودة

62
00:22:15.700 --> 00:22:34.500
يفعلها دائما اذا قال العلماء خيفة كيف او الملائكة من خيفته اقوى من الخوف من حيث مصدر الهيئة ومن التفخيم الان اذا نظرنا للواقع هل هذا تقسيم للخبر من حيث هو ايش هو استدل

63
00:22:35.050 --> 00:22:54.200
قال انظروا قسيم الشيء غيره صحيح؟ نعم. القصيم للشيء غيره فهو قال الافتراء هو الكذب. الافتراء كذب  ايش قسيمه به جنة الان به جنة هل هو الصدق  الجبنة هل هو

64
00:22:54.250 --> 00:23:16.850
مقابل الكذب هل هو الصدق؟ قال لا لماذا؟ لا يعترفون انه رسول الله هل جن هو الكذب طبعا ليس كذب لانه قسيم الشيء هذا قسيمه وقسيم الشيء غيره اذا ليس هو الصدق لانه لا يعتبرون انه صادق

65
00:23:16.850 --> 00:23:35.250
وليس هو الكذب لان قسيم شيء مغاير له فاذا هذا واسطة هذا واسطة لا صدق لا صدق ولا كذب نحن كيف نرد؟ نقول هذا ليس تقسيم الخبر الى صدق وكذب

66
00:23:35.850 --> 00:23:57.200
هذا لتقسيم الكذب الى نوعين نحن يعني نقول لا نسلم لك انه من تقسيم الخبر بشكل عام هذا من تقسيم الكذب الى كذب متعمد وكذب غير متعمد. فبهذا بطل دليلك لان هنا افترى ليس مطلق كذب اولا

67
00:23:57.350 --> 00:24:24.250
افترى كأنهم قالوا اتعمد الكذب بكذب مصنوع او هو مجنون يكذب بدون ما يفكر يعني هم قسموا الخبر الكاذب لم يقسموا الخبر مطلقا الى صدق وكذب وغير صدق قسموا مطلق الكذب قالوا الكذب نوعان. هل كذب متعمدا ام كذب بجنون؟ بسبب جنون

68
00:24:25.000 --> 00:24:53.500
فهذا ليس بتقسيم ايش لتقسيم الخبر مطلقا هذا لتقسيم ايش؟ كذب. الكذب. لذلك اه ايش قال اه اه هنا في الرد اه قال نعم هنا كلمة وحاصل الجواب من حيث المنطق منع ان المراد بالثاني غير الكذب. وايش قال؟ الثاني المراد به ايش؟ غير الكذب. نعم. نحن نقول لا نسلم

69
00:24:53.500 --> 00:25:06.100
انه غير الكذب. نعم هذا نوع ثاني من الكذب يعني كان هو قال هذا ليس بكذب. نحن نقول هذا كذب وهذا كذب فهذا كذب متعمد وهذا كذب غير متعمد. فاذا

70
00:25:06.150 --> 00:25:25.700
حاصل الجواب منعه ان المراد بالثاني غير الكذب ومنعه انه قسيم الكذب. مم. نحن ايش منعنا منعنا شيئين. نعم. انه قسيم للكذب. للكذب. وانه ايش؟ غير الكذب ونعم ونختار ان المراد بالثاني كذب ايضا

71
00:25:26.400 --> 00:25:43.000
واضح كيف رددنا؟ هو قال هذا قسيم للكذب وهو ليس صدق فهو واسطة نقول هذا ليس قسيم للكلمة. هذا يعني تقسيمنا الكذب المتعنت. الكذب ينقسم الى قسمين. كذب متعمد وكذب غير متعمد

72
00:25:43.000 --> 00:26:08.250
هو ايش فعل؟ الخبر ينقسم الى قسمين كذب وصدق وواسطة نقول هذا ليس تقسيم للخمر هذا تقسيم للكذب الى كذب متعمد وكذب غير متعمد لكن وضعوا شيئين كلاهما مر هو افترى هذا مر ولا مجنون هذا مر ووضعونا بين شيئين صعبين يعني هم يعني هؤلاء الكفار فهذا هو

73
00:26:08.250 --> 00:26:31.000
رد على هذا هناك مذهب للراغب اخذ برأي الجاحظ لكنه هذه الحالات الاربعة  يعني لن نأخذه بتفصيل بس سريعا سنأخذه بتفصيل في عقود الجمان ان شاء الله نعم يعني مش يوجد حالات اربعة واسطة

74
00:26:31.150 --> 00:26:57.500
هناك حالات اربعة واسطة هذه الحالات الاربعة الواسطة اثنتان منها التي ما فيها اعتقاد تركها واسطة. والاثنتان الاخريان قال هي صدق باعتبار وكذب باعتبار  يعني الراغب اخذ برأي من اخذ برأيي الجاحظ لكن قال مش انت الكذب هو الكذب والصدق هو الصدق

75
00:26:57.600 --> 00:27:16.450
لكن هذه الحالات قال هذا بدون اعتقاد؟ نعم هذا لا صدق ولا كذب. صحيح لكن الحالتان هنا يعني فيهما صدق من جهة وكذب من جهة  فيها صوت من جهة والكذب من جهة. سنأخذ تفصيلها ان شاء الله

76
00:27:16.550 --> 00:27:38.100
في العقود ان شاء الله يعني هذا يعني اهم شيء في هذا الباب نقرأه الان المصنف اقتصر على مذهب الجمهور هذه العقبة الاولى بقية العقل والثانية المجاز العقلي ان شاء الله. هل في دليل نعم يعني ليس في الاية هم ذكروا يمكن ادلة كثيرة ممكن

77
00:27:38.100 --> 00:27:50.750
هنا ما ذكروها. ممكن ان تراجع كتب المنطق عدم النطق دليلهم. اه هو الاصل انه الصدق الشيء انه مطابق او غير مطابق. انا اقول شيء يعني هو البذاهة جاء زيد فعلا جاء زيد هذا هو الصادق

78
00:27:51.050 --> 00:28:06.150
ولهذا هم ايضا من ادلتهم ان عائشة قال كذب فلان وما كان تعمد الكذب يعني كانت خبره غير مطابق للواقع. نعم واضح هني في اقوال عائشة وكذا رضي الله عنها عائشة

79
00:28:06.500 --> 00:28:20.550
تفضل السيد السيدة عائشة رضي الله عنها صدق الخبر وكذبه قدمنا لك ان لصيغة الخبر نسبة كلامية وهي المفهومة من الكلام ونسبة خارجية وهي المفهومة من الخارج والواقع فاذا قلت

80
00:28:20.550 --> 00:28:38.500
مثلا محمود مسافر او محمود ليس مسافرا فان ثبوت السفر له او عدم ثبوته المفهوم من هذه الصيغة نسبة كلامية وهذا الثبوت او عدمه المفهوم من الواقع والخارجي نسبة خارجية

81
00:28:38.700 --> 00:28:58.700
اذا علمت هذا فاعلم ان صدق الخبر وكذبه يدوران حول هاتين النسنتين. فان توافق النسبتان ثبوتا محمود مسافر وهو في الواقع المسافر او توافقتا سلبا بان قلت محمود ليس مسافرا وهو في الواقع كذلك كان

82
00:28:58.700 --> 00:29:18.700
الخبر صادقا وان لم تتوافق النسبتان بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع غير مسافر او العكس كان الخبر كاذبا. فالخبر اذا محشور في الصدق والكذب ولا ثالث لهما. وهذا هو رأي الجمهور وهو الراجح المعول عليه

83
00:29:18.700 --> 00:29:35.000
وفي المسألة اراء اخرى لا يتسع لها المقام وليست من الصميم الموضوع نعم نحن هذا اخذناه سنقرأ ان شاء الله في التلخيص. التدريبات سنؤخرها كلها سنحلها ان شاء الله. في وقت واحد نمشي الان؟ نعم في

84
00:29:35.550 --> 00:29:54.950
في الاسناد الخبري؟ نعم الاسناد الخبري. الان ايش موضوعات اه الاسناد الخبري؟ نعم. عندنا موضوعات اربعة الذي يتكلم عنها باب الاسناد الخبري. الم نقسم الابواب؟ نعم. الى الاسناد الخبري ومسند ومسند اليه. واحوال المتعلقات والمتعلقات

85
00:29:54.950 --> 00:30:13.600
هنا اربعة مواضيع يتكلمون فيها. التوكيد وعدم التوكيد. هل تؤكد لخال الذهن او لا تؤكد ويتكلمون عن الحقيقة العقلية والمجاز العقلي لذلك العلماء منهم من وضع المجاز العقلي في في علم المعاني بيان

86
00:30:13.650 --> 00:30:36.550
وهذا احسن لكن لما كان من الاسناد وضعوه هنا فسيتكلمون اذا عن التأكيد وعن عدم التأكيد وعن الاسناد وعن الاسناد الحقيقة العقلية والمجاز العقلي وفي البداية يتكلمون ما فوائد الخبر؟ القاء الخبر؟ هذا الدرس بسيط يعني

87
00:30:36.750 --> 00:30:50.600
ومقدمة لذلك يذكرون ما هو المسند وما هو المسند اليه. وتعريف المسند والمسند اليه ان شاء الله هذا نتجاوز اليوم يبقى الدرس القادم اخر درس ان شاء الله. في الامور التي هي ليست من لب الموضوع تماما

88
00:30:50.650 --> 00:31:06.450
المجاز العقلي من اللب لكن في له مقدمات كثيرة اصولية اكثر منها  هذا اخر شيء بعدها نذوق لذة البلاغة ان شاء الله. تفضل. الاسناد الخبري هو ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى

89
00:31:06.450 --> 00:31:26.450
او ما يجري مجراها على وجه يفيد ان مفهوم احداهما وهو المحكوم به ثابت او منفي عن مفهوم الاخرى وهو المحكوم نعم ما المحكوم به مسندا؟ تقوم به ويسمى المحكوم به مسندا والمحكوم عليه مسندا اليه. وتسمى

90
00:31:26.450 --> 00:31:53.750
بينهما اسنادا. الان عندما اقول زيد قائم انا اسندت ماذا الى ماذا؟ نون قائم الى ذات زيت يعني مفهوم قال اكتبها هنا  عندما اقول زيد قائم انا اسند مفهوم قائم وهو القيام

91
00:31:54.450 --> 00:32:14.950
الى ذات ذات زيت او ما صدق زي دي  كان لا اسندها الى لفظ زيد القيام اسندها الى ذات زيد او ما صدق زيد. لكن المصنف عبر بالمفهوم هنا قال وكذلك فعل

92
00:32:15.000 --> 00:32:40.200
بالتلخيص هم قالوا ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها بحيث يفيد الحكم اه بان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى. اذا كلمة مفهوم الاخرى لازم نعولها. نعم. ليس هي ثابت للمفهوم نفسه. هو ثابت لايش

93
00:32:40.200 --> 00:32:56.700
للذات او ما صدق. فقالوا المراد بالمفهوم هنا ما يفهم من الكلمة ما يفهم الكلمة كان عليه ان يقول ضمه او اسناد مفهوم احدهما الى ذات الاخرى. نعم. او الى ما صدق الاخرى. انا اقول

94
00:32:56.700 --> 00:33:21.200
قائم انا اسند القيام لمين لكن هنا استخدموا كلمة لم تعهد عند المناطق فقالوا مفهوم هذا لمفهوم هذا فلابد ان نؤول المفهوم الاول فهمناه. حاضر بس هنا نقول مراد بالمفهوم ما يفهم من الكلمة. فماذا يفهم من لفظة زيد؟ ذات زيد. واضح هذا؟ لكن الا قالوا في

95
00:33:21.200 --> 00:33:42.800
في القضية الطبيعية. دخلنا منطق عمق الان. في القضية اه الطبيعية  نعم. اه قال وهي ما حكم فيها على الطبيعة ما حكم تي ها على اه الطبيعة والحقيقة. على الطبيعة

96
00:33:43.150 --> 00:34:14.250
والحقيقة  اه بان نقول مثلا الحيوان جنس. جنس والانسان نوع الان هل فرد الحيوان او ذات الحيوان جنس  بل مفهوم يعني مفهوم الحيوان جنس حكمنا بالجنسية على مفهوم الحيوان وحقيقة الحيوان. هنا كلام المصنف لا يحتاج الى تغويل

97
00:34:15.200 --> 00:34:35.000
القضية الطبيعية نسند مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى حقيقة القضية الطبيعية انت لا تحكم على افراد تحكم على حقيقة الحيوان جنس اه الانسان نوع فهنا حكمنا اسندنا مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى

98
00:34:35.200 --> 00:34:55.550
اما زيد القائم نحن نسند القيام وهو مفهوم قائم الى ذات زيد او ما صدق زيد تمام هذا معنى قوله نعود الى قول المصنف ضم كلمة او ما يجري مجراها ماذا يدخل تحت ما يجري مجرى الكلمة

99
00:34:55.850 --> 00:35:17.300
يدخل زيد قام ابوه زيد يعني ما يجري مجرى الكلمة زيد قام ابوه هذا الجملة لكن في تأويل مفرد كان اقول قائم ابوه. يدخل ايضا مركبات الاضافية المركبات الاضافية كتاب زيد

100
00:35:17.350 --> 00:35:40.250
ويدخل المركبات التقييدية زيدون الطويل مثلا. لذلك قال اه من كل تركيب اقيم غير المفرد مقام المفرد مم. فقال منه المركبات التقليدية والمركبات الاضافية والجمل هل يدخل في التعريف جملة الصلة

101
00:35:41.650 --> 00:36:03.350
ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها هل جملة الصلة بالنسبة للموصول فيها هذا بحيث يفيد اش يفيد ان مفهوم احدهما ثابت للاخرى لا ايش فائدة الصلة؟ توضيح الموصل نعم

102
00:36:03.600 --> 00:36:20.450
هل تدخل جملة الناس لا تدخل في تعريف الاسلام. لماذا لاننا نعطي يؤتى به للتخصيص او للتوضيح للتخصيص او التوضيح. جملة الحال يؤتى بها لوصف صاحب الحال فهي ليس داخلا في الاسناد هذا

103
00:36:21.000 --> 00:36:40.500
واضح؟ لانه ليس على وجه يفيد ثبوت احدهما الى الاخر بل عندنا في جملة الصلة لانها لتعيين الموصول وفي الصفة لتخصيص الموصوف وفي الحال لوصف صاحب الحال نعم في حكم المفرد لكنها ليس

104
00:36:40.600 --> 00:37:02.900
لثبوت احدهما الى الاخر اذا ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها على وجه يفيد اه ان مفهوم احدهما وهو محكوم به ثابت او منفي عن عن مفهوم الاخرى. هنا في سقف

105
00:37:02.950 --> 00:37:23.650
ثابت او منسي هيهون قال. نعم. عن مفهوم المراد بالمفهوم هنا ذات. الثابت لا يتعدى. او ما صدق. اه هو اللي نظر للثاني ثابت او منفي عن منفي عنه هو عبارة غيره قال ضم كلمة او ما يجري مجراها

106
00:37:23.700 --> 00:37:43.250
بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى. نعم. او منفي عنه. نعم. هذا نعم. عبارة القدماء حقيقة ثابت لمفهوم الاخرى او منفي عنه اه عندنا لما قال بحيث يفيد ان مفهوم الاخرى ثابت

107
00:37:43.400 --> 00:38:02.300
ايش يخرج يخرج الانشاء يخرج الانشاء لانه لا يفيد ما ذكر انما يفيد ربط المسند بالمسند اليه على وجه طلبه او الاستفهام عنه مثلا لكن ليس ان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى مثل زيد قائم

108
00:38:02.850 --> 00:38:24.900
انما هو يعني هل قام زيد اسناد القيام لزيد على وجه الاستفهام وليس للثبوت في الخارج وهناك على وجه الطلب اذا قالوا على وجه لاخراج الاسناد الانشائي لانه لا يفيد ثبوت هذا المفهوم هذا لذات هذا

109
00:38:24.950 --> 00:38:45.200
انما يفيد ربط المسند بالمسند اليه على وجه الطلب او على وجه الاستفهام اه هذا اهم الاشياء في هذا الامر. تفضل. نعم نعم فقولك عندما نقول مفهوم احدهما قد يكون على وجه المطابقة او التضمن

110
00:38:45.600 --> 00:39:07.650
لانه ضرب زيد هل مفهوم ضرب كامل نثبته؟ كله ولم التضمن الذي هو الضرب في ضرره فيه حدث وزمن نحن نثبت الضرب الذي هو الضمن ها؟ فقالوا المفهوم سواء كان مفهوم على وجه التطابق او التضمن. مثل ضرب زائد مفهوم الحدث الذي هو جزء المفهوم

111
00:39:07.650 --> 00:39:40.100
ثابت لزيد نفس الشيء زيدون ضارب نظارب تدل على ذات وحدث. ذات وحدث نعم اما الانسان حيوان ناطق هنا المفهوم المطابقي ثابت ذات  درس منطق بتميز نعم تفضلوا فقولك حسان شاعر او حسان ليس بفارس اسناد خبري اذ قد ضم فيه كلمة هي شاعر في المثال الاول

112
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
في الثانية الى اخرى هي حسان فيهما على وجه يفيد ان مفهوم الشاعرية في الاول والفروسية في الثاني ثابت لمفهوم حسان كما في المثال الاول ومنفي عنه كما في المثال الثاني. والمراد بما يجري

113
00:40:00.100 --> 00:40:26.500
الكلمة الجملة الواقعة موقع المفرد مبتدأ مبتدأ كان او خبرا مبتدأ كان او خبرا او فاعلا او نائب فاعل فبهذا تكون صور طرف الاسناد اربعا  نعم الاولى ان يكون الطرفان مفردين حقيقة. هذي درسناها في الجزء الثاني. نعم. نعم. على شجاع وانتصر خالد

114
00:40:26.500 --> 00:40:44.050
علي شجاع هنا ايش اسندنا؟ كلاهما مفرد عليه مفرد وشجاع مفرد. نعم. اه. انتصر خالد انتصر فعل مفرد اسندناه الى خالد. قضي الامر اسندناه للامر نعم. ما تتقضى تختلف عن حكم او عن قدره

115
00:40:44.550 --> 00:41:10.100
قدر وتحديد كمية الشيء. مذهب الماتريدية اقرأ لللفظ في العقائد من مذهب الاشاعرة اه نعم فالتقدير هو ما كان في الازل لانه مادة قدرها تحديد كمية الشيء اما القضاء هو تنفيذ ما قدر. لانه مادة قضى بمعنى انفذ الامر بالفعل او بالقول بحيث لا يمكن تلافيه

116
00:41:10.650 --> 00:41:26.500
ولا يمكن الرجعة فيه فقضي بمعنى اتم وانهي واحكم وابرم على وجه التمام ولا رجع لذلك تستخدم قال الشيطان لما قضي الامر هذا اهل الجنة الى الجنة واهل النار للنار

117
00:41:26.750 --> 00:41:43.900
وعن قوم نوح ايش قال؟ وقضي الامر واستوت عليه انتهى سيدنا يوسف عندما اول لهم ماذا قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يعني هذا محقق الوقوع ولا مجال لتغييره. الذي حكمت به. النظر في القضاء الى الوقوع يعني

118
00:41:43.900 --> 00:42:01.700
تنفيذ ما قدر بالازل. لذلك الله ايش يقول اذا قضى امرا اذا اراد تنفيذ امر فانما يقول له كن فيكون. كن فيكون اما الحكامة الحاكمة التركيز فيه من حكمت الدابة اذا وضعت لها حديدة منعتها من

119
00:42:01.750 --> 00:42:21.050
انحراف والحكمة الضبط فعندما نقول حكمت على فلان بكذا كأنه فيه منع من ظلم او اعتداء او خطأ او نحو ذلك يحكم بينهم كأنه يضع الاشياء في مكانها الدقيق ويمنع الظلم والاعتداء ونحو ذلك

120
00:42:21.250 --> 00:42:37.450
ثم الحكم له انظار يعني حكم بين الشخصين او حكم على هذه المسألة او حكم بمعنى قضى وقدر او حكم بمعنى يعني يرى الامور على ما هي عليه اتاه حكما هذا يختلف عن الحكمة

121
00:42:37.850 --> 00:43:00.600
نعم. مم. فاذا قضي الامر هذا الذي ساقنا. نعم. استراحة قليلة هذه. الان الثاني ان يكون جملتين لا اله الا الله ينجو بها صاحبها فهذا جملة وهذا جملة لكن حقيقة هي الاولى ليست جملة. نعم. لانها في حكم المفرد كاني قلت هذا اللفظ ينجو به صاحبه

122
00:43:00.800 --> 00:43:20.150
نعم الثاني ان يكون المسند اليه مفردا حقيقة والمسند جملة. حسان السلقة هو الاعداء. فسلق مسند هو وسلق هو ومسنده الى حصان فالمسند سلقه ومسنده الى حسان مثل انا انتصرت انا

123
00:43:20.200 --> 00:43:36.600
انتصرتم انتصر المسند الى التاء وانتصر كاملا انتصرت كامل المسند الى انا فاسندت جملة الى مفرد الرابع ان يكون المسند اليه جملة والمسند مفردا لا اله الا الله كنز فهذا في حكم المفرد جملة

124
00:43:36.650 --> 00:43:54.150
وهذا مفرد نعم المواضع كذلك اخذناها تفضلوا. اخذناها في الدرس السابق. تفضلوا. بيان مواضع المسند اليه والمسند. هذا كله مقدمة للمقصود. ليس مقصود الباب هذه مقدمات كلها للمقصود كيف المنطق

125
00:43:54.350 --> 00:44:16.000
في القضايا تعرفون الدلالات وكذا مقدمة هذا مقدمات. نعم. لكل من المسند اليه والمسند مواضع يعرف بها وهكذا بيانها. هاك بيان اسم فعل والكاف حلف خطاب وبيان مفعول به. وهاء فيها لغات

126
00:44:16.450 --> 00:44:40.300
لك ان تقول هاء للمذكر وهائي للمؤنث وهاؤما للمثنى وهاء مقرأ كتابي للجمع وهاء ليس معنى خذ فقط هي خذ مع نداء  وفرح تقال في مقام الفرح والنداء والاستبشار ها بعضهم يقول يعني اصلها هاء تنبيه

127
00:44:40.400 --> 00:45:01.100
كانه فيها نوع تنبيه اصلها القديم يعني اه لذلك هاؤم يعني فيها نداء وطلب اقبال وانتباه مع رفع صوت بشيء مفرح يعني نعم مواضع المسند اليه هي اولا فعل الفعل التام او شبه نحو قولك ايش الفعل التام الذي يكتفي بفعل قام زيد فاز زيد

128
00:45:01.100 --> 00:45:29.550
هذا المسند اليه نعم. نعم. نحو قولك شبه هذا شبه اسم الفاعل اسم مفروم. نعم حضر محمد الكريم اه محمد فمحمد مسند اليه. الكريم خلقه الكريم اسندناها الى وخلقه نعم نعم فكل فكل من محمد وخلقه مسند اليه لان الاول فاعل للفعل التام. وهو حضر

129
00:45:29.550 --> 00:45:54.950
والثاني فاعل للشبيه بالفعل وهو الكريم. نعم الثانية النايب الفاعل كلفظ زيد. من قولك ظلم زيد. ظلم زيد. ظلم زيد. فسيدنا امضروب زائد فزيد هنا نائب فاعل اسندنا مضروب اليه. نعم. نعم. ثالثا المبتدأ الذي له خبر كلفظ

130
00:45:54.950 --> 00:46:15.250
كلفظ الحلمة. بس هنا مضروب زائد لو ما مثلنا بهذا. لو مثلنا مثلا اه زيد مضروب اخوه احسن مضروب اخوه فاسندنا مضروب الى اخوه. نعم. الحلم آآ الحلم محمود. قلنا المبتدأ ينقسم الى قسمين. مبتدأ

131
00:46:15.250 --> 00:46:36.950
له خبر ومبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر قلنا مثال الاول اول زيد قائم هذا مبتدأ له خبر فالمبتدأ الذي له خبر دائما المسند اليه هو ايش

132
00:46:37.000 --> 00:47:00.100
مم. اذا قلنا اقائم للزيدان زيدان اي كود قارئ الزيدان اين الزيدان ما اعرابها قائم المبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر اين المسند اليه؟ زيدان زيدان الزيدان ينعكس الامر يعني. يا رب

133
00:47:00.250 --> 00:47:22.600
المبتدأ الذي له خبر المبتدأ هو المسند اليه والمبتدأ الذي ليس له خبر الفاعل او نائب الفاعل هو المسند اليه. نعم. رابعا ما اصله المبتدأ كاسماء الادوات الناسخة لفظ الجلالة في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. الان عندنا عليكم ان تعرفوا ان النواسخ كلها قيود

134
00:47:23.500 --> 00:47:48.450
كلها قيود. فاذا قلت علمت حتى ضم. نعم. علمت زيدا. قائما. قائما كأني قلت القيام ثابت لزيد على وجه التأكيد يعني اين المسند والمسند اليه؟ قائم مسند الى زيد واما علمت هذا قيد كأني قلت زيد قائم اكيد

135
00:47:49.200 --> 00:48:11.550
كيف التشبيه؟ التشبيه المنقول ظننت زيد الاسد اين المشبه واين المشبه به؟ زيد واسد لكن ظننت ليست من ادوات التشبيه. قريب من هذا نفس الشيء ظننته كان ان ان هذه حروف كان هذه ايش؟ قيود. فكل هذه ايش تعتبر من قيد

136
00:48:11.800 --> 00:48:30.200
نعم. نعم. وكلفظ العلم في قول كان عندنا القيود ايش يدخل في القيود؟ جميع المنصوبات. منصوب غير طبعا ظنا اه المفعول الثاني الاول والثاني ظلنا حال المفاعيل خمسة مفعول به فيه لاجله مع. معه. مطلق. التمييز المفعول مطلق

137
00:48:30.350 --> 00:48:46.400
اه ادوات الشرط شوف انتبه هاي مهمة جدا. عندنا مش في المنطق في جملة حملية وجملة شرطية. نعم. هنا المسند والمسند اليه كله ما عندنا الشرطية قيود يعني اذا قلنا ان جاء زيد

138
00:48:46.550 --> 00:49:05.950
اكرمته جملة اكرمته خبرية وان جاء زيد هذا كالقيد كأني اقول اكرمه بقيد مجيئه. نعتبر الجواب اهنا ننظر الجواب ما عندنا جملة شرطية وجملة خبرية حملية وشرطية  هذا كله خبرية عندنا

139
00:49:06.500 --> 00:49:25.300
كله خبرية الشروط لا تنظر اليها انظر الى الجواب نفس الشيء القسم اقسم ان زيدا لقال اقسم ان شاء لكن ان زيدا لقاءا هذا خبر فقالوا القيود اذا ادوات الشرط ادوات النفي حروف الجر المفاعيل الخمسة التمييز التوابع

140
00:49:25.450 --> 00:49:46.850
كان واخواتها ظنوا اخواتها الا فقط المضاف اليه وصلة الموصول هذا لا تسمى لا قيدا ولا عمدة ولا فضلا لماذا؟ لان الصلة للتوضيح والمضاف اليه يعني تخصيصها. تمام. فالمضاف اليه اه صلة الموصول هذه ليست بقيد. نعم

141
00:49:46.850 --> 00:50:06.850
وكلفظ العلم في قولك ان العلم لمفيد. المفعول الاول لظن واخواتها والمفعول الثاني لارى واخواتها يا محمد من قولك ظننت محمدا قائما وكالصبر من قولك ارأيتك الصبر جميلا. وعليكم ان تعرفوا ان نظرهم في النجوم

142
00:50:06.850 --> 00:50:27.100
مع التوكيد عطف هذا لا تنظر الى مسند ومستدلين فيه. نعم. وهذا سيأتينا ان شاء الله في حل التدريبات. وايضا في البلاغ الواضحة في حال تدريبات البلاغ الواضح نبه عليها ونبه عليها هنا في حل تدريبات يعني تنظر للجمل الاصلية مع توكيد عطف بيان هذا لا تنظر اليه هذه الجمل

143
00:50:27.150 --> 00:50:44.600
انظر للجمل الاصلية نعم. نفس الشيء في تعريف الكلام عند النحار مش الكلام هو اللفظ المركب والمفيد الفائدة استقلالية فالفائدة غير مستقلة كالنعت والتوكيد والعطف وهذا هذا يعتبر لا يعتبر كلاما. مم. نعم

144
00:50:44.750 --> 00:51:07.600
ومواضع المستجيب ومواضع المسند. نعم. هي الفعل التام مثل قولك حضر الامير لله حضر الامير اين المسند؟ حضر اسندت الى الامير  فحفلت به البلاد حفلة اهتمت به. حفل الشيء امتلأه ومنه الحافلة

145
00:51:07.950 --> 00:51:28.700
حافلة لانها مملوءة بالركاب نعم وحفل الدرع بالحليب امتلأ يعني. مم. حفل به اهتم به يعني نعم. فكل اه فكل من حضر وحفلت فعل التام. فعل تام. فعل تام نعم. فعل تام. اسم الفعل مثل هيهات

146
00:51:28.700 --> 00:51:44.600
الشباب وشتان ما بين الهيهات هذا اسم فعل ماض مسند الى الشباب بعضهم قال الشباب فاعل سد ما سد الخبر منهم من يعرب هيهات مبتدأ الشباب فاعل سد المسد ولكن اصح

147
00:51:44.700 --> 00:52:03.750
ان هيهات لا محل له من الاعراب. والشباب هو الفاعل. فهيهات اسندت للشباب. وشتان ما بين الثرى والثريا في شتى اسندت الى ماء وشتان لا تستخدم في الذوات لا اقول شتان ما بين سعد واهله

148
00:52:04.200 --> 00:52:24.500
يعني من حيث المكان بل في الامور المعنوية يعني شتان بين زيد وعمرو في العلم والفضل ونحو ذلك ليس في المكان يعني. نعم المبتدأ المكتفي بمرفوعه عن الخبر مثل راغب راغب انت عن الهتي يا ابراهيم. يعني هنا يعني اراغب ان

149
00:52:24.500 --> 00:52:48.100
فيها اعرابان انت مبتدأ وراغب الخبر بعض العلماء يعني ما احب هذا الاعراب لانه فصل بين الجار والمجرور باجنبي يعتبر مبتدأ اجنبي بعضهم اه اه فقال انت هنا راغب مبتدأ وانت فاعل سد مسد الخبر لكن الزمحشري حسب ما اتذكر

150
00:52:48.300 --> 00:53:11.950
رجح ان نراغب هو الخبر وانت مبتدأ. وقدم الخبر لانه المنصب عليه الكلام مش انت راغب انت معروف انه انت. بس راغب كيف ترغب كيف ترغب عن الهته؟ شف ابراهيم يقول يا ابتي اسمه في الاول هم يضعه في الاخر. يا ابراهيم مش يا ابراهيم اانت رافض

151
00:53:12.200 --> 00:53:26.650
اراد وهو يقول يا ابتي يا ابتي مش يا باسمه ينادي ويقدم الاسم وذلك يقول يا ابراهيم في الاخير نعم وهاي بهدلة يا يا يعني زيادة تنبيه شو اللي بتعمله

152
00:53:26.750 --> 00:53:48.350
ماذا تفعل على الرصيف. خبر المبتدأ كلفظ ناجح من قولك لاخر اخوك ناجح. فاخوك مبتلاه ناجح مسند. اليه. ما اصله خبر المبتدأ كاخبار كاخبار الادوات الناسخة كالخبر في قولك كان معاوية كان معاوية حليما. وكان معاوية

153
00:53:48.350 --> 00:54:05.650
صار موديل جديد الان سلب سيدنا معاوية وبعض الناس الف فيه كتب وهذا لا يجوز ابدا من هؤلاء الصحابة كلهم عدول وانتشر الان في زماننا في نسمع هذا كثيرا الصحابة كلهم عدول وكما قال في العواصم القاسمة الله حفظنا حفظ

154
00:54:05.650 --> 00:54:27.700
وايدينا من ذلك ونحفظ السنتنا. واذا العلماء قالوا اه يقول ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار من تعرض لهم معلومة هذا العلماء فكيف الصحابة وسيدنا معاوية له فضائل كثيرة وفتوحات كثيرة

155
00:54:27.900 --> 00:54:40.700
نعم الحق كان مع سيدنا علي لكن هو له فضائل على الاسلام كثيرة جدا نعم وفي قول هنا معاوية حليم هنا مسند ومسند اليه. واما كان قيد ايش كانت تفيد

156
00:54:40.800 --> 00:55:00.350
حصل شيء حصل شيء للمسند اليه في الزمان الماضي. هم. هذا معنى كان. حصل شيء في الزمن الماضي المسند اليه ايش هو هذا الشيء؟ يحدده الخبر فكان قيد حقيقة واما لانه كان ليس فاعل

157
00:55:00.500 --> 00:55:18.450
وحتى تسميتها اسم كان خبر كان بدون مناسبة هل معاوية اسم لكانا؟ معاوية اسم لذات مو معاوية. مم بمجرد تسميتها اسما وخبرا ايضا اصطلاح يعني اصطلاح والا هو ما في مناسبة بينها وبين الاسم

158
00:55:18.900 --> 00:55:36.900
نعم وفي قولك ان الاسلام لحق وكل مفعول الثاني علمونا هذا النا قيد المفعول الثاني نظامنا واخواتها والمفعول الثالث لارى واخواتها كلفظ اه كلفظ ذكيا من علي ذكي هذا مسلم

159
00:55:36.900 --> 00:55:56.700
وظننت هذا قيد. نعم. ارأيتك الصبر جميلا؟ نعم. نعم هذا الاسلوب يعني كان علي الا يستخدم ارأيتك؟ ارأيتك اريتك اريتك معقول. هاي تنصب مفعولين هاي من رأى البصرية. رأى القلبية وتعدت بالهمزة

160
00:55:56.800 --> 00:56:17.400
اما ارأيتك لا يصح اما هيصح اريتك هذا جيد. يعني رأى هنا قلبية نصبت مفعولين فبالهمزة تعدت الى ثلاثة. نعم. بالهمزة تعدت الى ثلاثة فصار مفعول اول وثاني وثالث لكن هذا يعني عندنا

161
00:56:17.600 --> 00:56:42.450
اه نعم من باب ظن واخواتها فاصلها الصبر جميل فلما تعدت الهمزة الى الثالث فاذا عندما نقول اعلمته زيدا الشمس طالعة اين المسند والمسند اليه في الاصل الشمس طالعة الشمس طالعة. فاذا ما يأخذ مفعولين المسند والمسند اليه المفعول الاول والثاني. نعم

162
00:56:42.500 --> 00:57:07.000
وما يأخذ ثلاثة مفاعيل المسند والمسند اليه المفعول الثاني والثالث فرأيت رأيت الصبر جميلا تنصب مفعولين اصلها الصبر جميل. نعم. ثم بالهمزة تعدت الى ثلاثة. نعم المصدر النائب عن فعل الامر كلفظ سعيا في من قولك سعيا في الخير. سعيا قلنا اصلها اسعى. حقيقة سعيا ليست مسندة

163
00:57:07.350 --> 00:57:21.850
هو اصله اسعى انت صح اسعى انت. نعم. شهيد. فاسعى مسند الى الضمير المستتر لكن لما حذف اسعى وناب عنه سعيا في كل شيء فصرنا نقول سعيا مسند الى الضمير

164
00:57:21.900 --> 00:57:37.500
وهذا هو المصدر الوحيد الذي نقول فاعل فيه مستتر دائما نقول فاعل محذوف اذا لم يذكر اكراما مثلا اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما نقول اطعامه والهاء محذوفة ليست مستترة

165
00:57:37.600 --> 00:57:54.250
لكن هنا يعني سبحان الله من تشبه باحد او حل محل احد يأخذ مكانه فلما تشبهت بفعل الامر اخذت مكانها في العمل وفي الاسناد وفي كل شيء. نعم. ومثله قولك رفقا بالضعفاء وصبرا على البأساء

166
00:57:54.300 --> 00:58:10.575
نعم  سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك