بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الان اخذنا الخبر. نعم. لكن ما هو الخبر الصادق من الكاذب؟ ما هي العبرة؟ في صدق الخبر
اذا قالوا في حد الصدق والكذب اربعة اقوال يعني ما هو حد الصدق والكذب؟ هذا ما سنأخذه اليوم ان شاء الله نعم. اه حد الصدق والكذب عندنا اربعة مذاهب سنأخذ ثلاثة منها
المذهب الاول مذهب الجمهور آآ المذهب الثاني مذهب النظام والمذهب الثالث مذهب الجاحظ نأخذ المذاهب اولا ثم يعني اه نذكر دليل اه كل مذهب عندنا صدق الخبر والكذب عند الجمهور
بالنظر للواقع انطابق الواقع فهو صادق وان لم يطابق الواقع فهو كاذب اذا عند الجمهور صدق الخبر مطابقته للواقع فما طابق الواقع الواقع فهو صادق وما خالف الواقع فهو كاذب
محمد رسول الله طابق الواقع صادق مسيلمة رسول الله حاشاه حاشاه بعد بعد ان يكون كذلك نقول هذا كاذب الان النظام نظر للاعتقاد فقال ما طابق الاعتقاد فهو صادق وما لم يطابقه فهو كاذب. قريب
يمين اللغو عند الاحناف لو انت حلفت على ان زيدا آآ جاء وانت تظن انه جاء ولكنه لم يجد هذا يعتبر لغو صحيح عندهم هكذا يعني النظر فيه الاعتقاد فقالوا اذا ما طابقه ما طابق الاعتقاد
فهو صادقا وما خالف الاعتقاد فهو كاذب قال السكاكي هذا مذهب ساذج جدا. قالوا لماذا؟ اه ساذج جدا. يعني لو قال واحد اه نصراني مثلا ان دين الاسلام حق الاسلام حق
فنقول ان كنت تعتقده فهو صادق وان لم تعتقدوا هذا كاذب محمدا رسول الله اذا هو لا يعتقد هذا كاذب واضحة كيف يعني ان محمدا رسول الله كان يجده لا يعتقده
فلذلك يقول آآ الصبان وهو مذهب سخيف جدا لما اشار له السكاكي من ان آآ قول اليهودي اذا قال الاسلام حق تصديقه وتكذيبه اذا قال الاسلام باطل. يعني هذا مربوط باعتقاده
فهذان يناديان عليه بالفساد ايش هو استدل الان او قبلها نأخذ مذهب الجاحظ يعني ملاك السنة في استبداد من القرآن يعني سنأخذ الرد عليه ان شاء الله. الجاحظ قال نريد ان نجمع بين الاثنين
مذهب الجمهور ومذهب اه الجاحد تعرفونه صاحب البيان والتبيين وسمي جاحظا لان عينه جاحظة خارجة الى الداخل وكان قبيحا جدا. اه لكن علمه واسع وله يعني لطائف جميلة في كتابه يعني هو شيخ الادب حقيقة في البيان والتبيين والحيوان
الان قال اذا لا بد من مراعاة الامرين. الجاحظ قال لابد من مراعاة الامرين فما طابق عندنا ما طابق اه الواقعة والاعتقاد فهو صادق وما خالف الواقعة والاعتقاد فهو ايش
كاذب الان عنده واسطة في عنده واسطة يعني لا صادق ولا كاذب عشان مبتزن هذا لا صادق ولا كاذب عندنا اربع صور له لا صادق ولا كاذب له اربع سور. عندنا مطابق للواقع
هذا المطابق للواقع مع عدم مطابقة للاعتقاد مع عدم مع مع عدم مطابقة للاعتقاد ها فهمتي؟ مفهومة؟ يعني عندنا اربع صور خلينا نكتبها فوق احسن سريعة انه مطابق للواقع اسمع عدم مطابقة
للاعتقاد او اه يدخل فيه ايضا بدون اعتقاد اصلا بدون اعتقاد اصلا او عدم مطابقة من الواقع اما بدون اعتقاد اصلا او مع مطابقة مطابقة للاعتقاد فكم صورة صار عندنا؟ اربعة. ستة
الصدق محض وكذب محض لا صادق ولا كاذب فاذا طابق الاعتقاد والواقع معا وما لم يطابق الاعتقاد معا فهو كاذب. وهذه الصور طابق الواقع لكن ما طابق الاعتقاد او بدون بدون اعتقاد اصلا لانه بدون اعتقاد اصلا لم يطابق الاعتقاد. اللي ما عنده اعتقاد يصدق عليه انه ما طابق اعتقاده
كذلك عدم المطابقة للواقع مع مطابقة للاعتقاد او بدون اعتقاد اصلا كشاك مثلا. كشاك مثلا وما عنده اعتقاد حتى يطابقه فيلزم انه كاذب. اه انه يعني اه خالف الجزء يعني عنه
فهذا هذه هي المذاهب للعلماء. ننظر هنا قبل ما ننظر للادلة. الى الجمهور نظروا الى مطابقة النظام نظر الى مطابقة الاعتقاد الجاحد نظر ما طابق الواقعة والاعتقاد. اه. الان نأتي
من ادلة ورد الادلة اه نأتي بدليل النظام النظام استدل بقوله تعالى اول منافقون اذا جاءك المنافقون قالوا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم يعلم انك لرسوله
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ما اجمل وضع والله يعلم انك لرسول. نسميه احتراس في البلاغة يتخيل الاية بدون والله يعلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
قد يتوهم الناس كيف يعني الله يعني يقول الكاذبون في كونه رسول الله فوضع قبل ان يقول ذلك والله يعلم انك لرسول لدفع احتمال هالاح الاحتراس بنسميه نوع من انواع الاطناب
الان اتي والله يشهد ان المنافقين كاذبون. هو كيف استدل قال انك لرسول الله من حيث الواقع صدق ام لا الصدق من حيث الواقع هذا ايش؟ صادق يعني منطبق لكن من حيث الاعتقاد
ونظر الى قوله انك لرسول الله فهم يقولون انك لرسول الله ولكن لا يعتقدونه لا يعتقدونه فالله قال هم كاذبون لانهم لم يعتقدوه. اذا كذبهم باعتقادهم. في اعتقادهم. نظر الاعتقاد
اما من حيث الواقع. طيب اذا كان مخالف للاعتقاد والواقع من باب اولى يعني لو قالوا مثلا ان مسيلمة رسول الله لو قالوا ذلك وهم لا يعتقدون فالان هذا من باب اولى يكون ايش؟ هذا انتقدوا يعني. نعم. الان كيف نرد عليهم بثلاث ردود
الرد الاول ننظر لنشهد من حيث المعنى ايش معنى نشهد مم. مضطر. من صميم قلوبنا يعني كأنهم يقولون من صميم قلوبنا نقول هذا القول يعني هذا امر من صميم قلوبنا. فالله قال شهادتكم كذب
يعني انتم تقولون نشهد اي من صميم قلوبنا ومن اعماق قلوبنا نقول هذا القول فالله يقول انتم لا تشهدون. كلامكم ظاهري فقط هنا رددنا من حيث مضمون الشهادة الان لنا رد اخر من حيث
تسميتها شهادة قولهم انهم انك لرسول الله يستلزم انهم سموا هذه شهادة والشهادة الحقيقية ما هي ما طابق الواقع؟ هم. فنقول تسميتكم. طبعا هو الرد الاول اقوى رد يكفينا هذا لولا كلام التلخيص لما لاقتصرنا عليه
كما فعل في الجوهر المكنون دمنهوري. اه لكن نحن مضطرون لان التلخيص تكلم فيه. فقال اذا الرد اولا انهم قالوا من صميم قلوبنا. هذه الشهادة نقول هذا كذب الرد الثاني كلامكم يستلزم ان قولكم هذا شهادة وهذا تسميتكم شهادة هذا كذب
الواضح الفرق بين القولين الاول انه من صميم قلوبنا هذا كذب. الثاني تسميتها شهادة هذا كذب ذاك الدسوقي ايش قال كاذبون في الشهادة والفرق بين القولين ان التكذيب في الاول راجع للشهادة باعتبار ما تضمنته ان شهادتنا من صميم القلب
فكأنه قيل دعواكم ان هذه الشهادة من صميم القلب كذب. نعم. اما الثاني فهو راجع لتسميتها شهادة قال لتسمية خبرهم شهادة فهم يتضمن اخبارهم هذا مما يطلق عليه شهادة فيقال ليس كذبتم ليس خبركم هذا يطلق عليه شهادة ولا يسمى شهادة
لنا رد اخر لنا رد ثالث الان عندما قالوا انك لرسول الله انك لرسول الله هم في نظرهم بالنسبة لنا هذا صحيح. مطابق للواقع لكن بالنسبة للمنافقين عندما قالوا هل هم يرون انهم مطابق للواقع عندما قالوه
عندما قالوا انك لرسول الله هم في اعتقادهم الباطل يقولون هذا غير مطابق للواقع فهم يقولون انك لرسول الله وفي اعتقادهم في داخلهم يقولون هذا الخبر غير مطابق للواقع. في كلام النفس. فنحو التكذيب نظر للواقع فقال انكم لكاذبون. نعم. اي
انتم عندما تقولون انك يا رسول الله وتنظرون للواقع تقولون هذا خبر غير مطابق للواقع نقرعها والمعنى لكاذبون في قولكم انك لرسول الله عند انفسكم وفي زعمكم الفاسد. يعني عندما قالوا هذا القول انا اقول مثلا آآ سعد
طالب علم وانا اعتقد ذلك قد اقول سعد الدين طالب علم وانا لا اعتقد ذلك. من حيث الواقع يقول هذا انا في داخلي اقول هذا غير مطابق للواقع فهم في داخلهم يقولون انك يا رسول الله وفي داخلهم يقولون هذا كلام كذب
فالله يقول اذكر والله يشهد ان المنافقين لكاذبون باعتبار اعتقادهم هم يرون ان قولهم هذا غير مطابق من الواقع. يعني بكون في كلام نفسي يكذبون كلامهم هكذا. لا لا يكذبون كلامهم. يقولون قولا نفاقا
فيقولون في داخلهم يقولون انك لرسول الله وفي داخلهم يقولون هذا غير صحيح. تكذيب غير مصدق للواقع اقرأ هذه العبارة توضحها لكم. اي والمعنى لكاذبون في قولهم انك لرسول الله عند انفسهم في زعمهم
اي عند انفسهم يعني اذا نظرنا بعبارة سهلة عند انفسهم انظروا هذه العبارة توضح الفكرة يعني عند انفسهم وفي زعمهم هذا غير مطابق للواقع هذا انك لرسول الله عند انفسهم وفي زعمهم. هم. طيب. هو لا يطابق الواقع
فالمعنى اي عند انفسهم وفي اعتقادهم انه لا يطابق الواقع وليس في الواقع في نفس الامر انه رسول الله. هذا عند انفسهم بمعنى انكم لكاذبون اي عند انفسكم. نعم. نعم
واضح اي الاعتقادهم انه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه. اي لكاذبون في المشهود به يعني الان لنا نظران لنا ان ننظر للشهادة ولنا ان ننظر للمشهود به. هو ايش ركز الامام
النظام ركز على المشهود به ركز على انك لرسول الله ترددنا في الاول فقلنا ليس الرد في المشهود به. الرد اين في الشهادة الكلام في الشهادة من جهتين اما في لانها من صميم القلب
واما في تسميتها شهادة ثم نقول سلمنا سلمنا ان الكلام في المشهود به انك لرسول الله ليس في الشهادة سلمناه لكن هذا نظر لاعتقادهم هم هم في اعتقادهم الاثم هذا لا يطابق الواقع
فلذلك قال عند انفسهم في زعمهم اي عند انفسهم وفي اعتقادهم انه لا يطابق واقع وليس في الواقع في نفس الامر لاعتقادهم انه خبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه
اه نعم. فالمعنى في المشهود به اعني قولهم انك قولهم انك لرسول الله. لكن لا في الواقع بل في زعمهم الفاسد واعتقادهم لانهم يعتقدون انه غير مطابق للواقع. فيكون كذبا باعتقادهم. هم. يعني باختصار هو كذب في اعتقاده
يعني في كلام نفسي يقولون انه ليس برسول الله هذا هذا كلامنا هذا غير مطابق للواقع نعم قالت فسوقي حاصله انا سلمنا بالاول هنا لا نسلم انه في المشهود به نقول هذا في الشهادة. فرددنا بردين. محمد
ثم قلنا سلمنا انه في المشهود به وهو انك لرسول الله. ولكن لا نسلم ان كذب هذا الخبر لعدم مطابقة الاعتقاد شوف الفرق بيننا وبين النظام انه قال هذا كذبهم لانه مخالف للاعتقاد. نقول لا هو
كذبهم لانه مخالف للواقع هم في انفسهم قالوا لا يعتقدونه. يقولون في الواقع غير منطبق. يعني كذبا انتقادهم. كذب اعتقادهم يعني هنا قال لانهم يعتقدون غير مطابق فيكون كذبا باعتقادهم. مهم. وان كان صادقا في نفسه. الامر قال الدسوقي حاصله اننا نسلم ان التكذيب راجع للمشهود به
وهو انك لرسول الله لكن لا نسلم لا نسلم ان كذب هذا الخبر لعدم مطابقته الاعتقاد كما ذكر النظام. لما لا يجوز ان يكون كذبه لعدم مطابقته للواقع بحسب اعتقاده. فالفرق انه نحن نقول هو غير مطابق للواقع بحسب اعتقادهم هم
ام يقول كذبهم بعدم مطابقته للاعتقاد هي الفكرة كيف تظهر؟ نحن لو اخذنا مثالا سهلا يعني لو واحد مسلم قال محمد رسول الله مسيلمة محمد رسول الله نقول هذا صدق
لو واحد كافر اه لو واحد قال مسيلمة رسول الله نقول هذا كذب بس المشكلة ان الظلام استدل بمثال فيه نفاق جاءت الصعوبة من هنا يعني الصعوبة لو انت اخدت واحد مسلم قال محمد رسول الله تقول صدق
وموسى واحد يقول مسيلمة رسول الله تقول كذب. ها؟ يعني بالنسبة للاعتقاد يعني واحد هذا لكن المشكلة انه في منافق تكلم بهذا الكلام وفيك ايضا مشهد قبلها فصار هذا اللبس
يعني بسهولة اما ان ننظر للمشهود للشهادة او للمشهود به اذا نظرنا للشهادة نقول هي كاذبة ليست من صميم القلب او في تسميتها شهادة انا نظرنا للمشهود به نقول هذا كذب في اعتقادهم لانه في اعتقادهم لا يطابق الواقع ولم يسمه كذبا
آآ لعدم مطابقته للاعتقاد ليس هو كذب لانه لم يطابق الاعتقاد. بل هو كذب بحسب اعتقادهم انه ليس رسول الله في الواقع واضحة الفكرة؟ لهذا فهمنا دليله. نأتي ماء بدليل النظام. الجاحر اسف. كنا مع النظام انتهينا. نأتي
مع الجاحظ. الجاحظ دليله استداد من القرآن لكن على اثبات الواسطة على اثبات الواسطة كيف استدام قام في قوله تعالى نعم اه وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم
كل ممزق انكم لفي خلق جديد افطر على الله كذبا على الله كذبا ام به جنة هل ندلكم؟ شف ما يعني القرآن يقرر ادلة الخصم احسن منهم. شف هل اتى بالتشويق
ادلكم فيها تشويق للسامع ومش ادلكم جماعة على رجل تنكيرها يعني في نوع تحقير وانه رجل عجيب كأنه جاء من القمر يعني. ينبئكم ايش يخبركم فيها استهزاء اخر لان الانباء يكون باخبار بامر عظيم. مش ينبئكم ينبئكم انباء مستقصم بامر مهم. استهزاء كل هذا. سيزيد يعني
اذا مزقتم شف فيها فعل دال على مبالغة في التمزيق ومادة مزقة الدال على التشتيت في كل كل ممزق اللي فيها ايش؟ مفعول مطلق. مزقتم تمزيقا كل ممزق نعم انكم
اه لفي خلق ما قال تخلقون ايش قال؟ في داخل خلق منغمسون في خلق ظرفية مجازية. وجديدة اه افتر استفهام اخر الاول بعد الاستفهام التشويقي اتى الاستفهام. افترى على الله كذبا. وشوف اتيان بلفظ الجلالة. الله كيف هو يفتري على
الله ولاحظ مادة الافتراء مادة فراغ مأخوذ من فرغ جلد تضعه والفري هو الكذب المصنوع المدبر. اختراع. المخترع من الجلد لاصنع حذاء ونحوه او جلدا او كذا اي جسم ثيابنا او نحو ذلك
الفرق بين الكذب والافتراء ما هو الافتراء هو الكذب المصنوع وايضا يكون دائما فيه اضرار للغير. اما الكذب الكذب ممكن يكون غير مصنوع غير متكلف وممكن انا اكذب لاجلك. مم. كما كانوا الوضاعون يفعلون. يقول نحن لا نكذب على على رسول الله
نحن نكذب لرسول الله واضح هذا؟ واضحة الفكرة؟ الله يجزاك خير افطر على الله كذبا نلاحظ تفخيم كذبا كذبا عظيما ما قالوا هو افترى اتوا به على طريقة الاستفهام ووضعوا شيئين اسوأ من بعضهما. افترى على الله كذبا ام
به جن لم يقل جنون شوف جنة دم الوزن فعلا يدل على الثبوت. مشيت مشية زيد لذلك مريا تدل على الثبوت غيبة اقوى من ريب لانه فيه شيء ثابت. انا عندما اقول مصدر هيئة. ومصدر انا عندما اقول مشيت ومشيت فزيد له مشية معهودة
يفعلها دائما اذا قال العلماء خيفة كيف او الملائكة من خيفته اقوى من الخوف من حيث مصدر الهيئة ومن التفخيم الان اذا نظرنا للواقع هل هذا تقسيم للخبر من حيث هو ايش هو استدل
قال انظروا قسيم الشيء غيره صحيح؟ نعم. القصيم للشيء غيره فهو قال الافتراء هو الكذب. الافتراء كذب ايش قسيمه به جنة الان به جنة هل هو الصدق الجبنة هل هو
مقابل الكذب هل هو الصدق؟ قال لا لماذا؟ لا يعترفون انه رسول الله هل جن هو الكذب طبعا ليس كذب لانه قسيم الشيء هذا قسيمه وقسيم الشيء غيره اذا ليس هو الصدق لانه لا يعتبرون انه صادق
وليس هو الكذب لان قسيم شيء مغاير له فاذا هذا واسطة هذا واسطة لا صدق لا صدق ولا كذب نحن كيف نرد؟ نقول هذا ليس تقسيم الخبر الى صدق وكذب
هذا لتقسيم الكذب الى نوعين نحن يعني نقول لا نسلم لك انه من تقسيم الخبر بشكل عام هذا من تقسيم الكذب الى كذب متعمد وكذب غير متعمد. فبهذا بطل دليلك لان هنا افترى ليس مطلق كذب اولا
افترى كأنهم قالوا اتعمد الكذب بكذب مصنوع او هو مجنون يكذب بدون ما يفكر يعني هم قسموا الخبر الكاذب لم يقسموا الخبر مطلقا الى صدق وكذب وغير صدق قسموا مطلق الكذب قالوا الكذب نوعان. هل كذب متعمدا ام كذب بجنون؟ بسبب جنون
فهذا ليس بتقسيم ايش لتقسيم الخبر مطلقا هذا لتقسيم ايش؟ كذب. الكذب. لذلك اه ايش قال اه اه هنا في الرد اه قال نعم هنا كلمة وحاصل الجواب من حيث المنطق منع ان المراد بالثاني غير الكذب. وايش قال؟ الثاني المراد به ايش؟ غير الكذب. نعم. نحن نقول لا نسلم
انه غير الكذب. نعم هذا نوع ثاني من الكذب يعني كان هو قال هذا ليس بكذب. نحن نقول هذا كذب وهذا كذب فهذا كذب متعمد وهذا كذب غير متعمد. فاذا
حاصل الجواب منعه ان المراد بالثاني غير الكذب ومنعه انه قسيم الكذب. مم. نحن ايش منعنا منعنا شيئين. نعم. انه قسيم للكذب. للكذب. وانه ايش؟ غير الكذب ونعم ونختار ان المراد بالثاني كذب ايضا
واضح كيف رددنا؟ هو قال هذا قسيم للكذب وهو ليس صدق فهو واسطة نقول هذا ليس قسيم للكلمة. هذا يعني تقسيمنا الكذب المتعنت. الكذب ينقسم الى قسمين. كذب متعمد وكذب غير متعمد
هو ايش فعل؟ الخبر ينقسم الى قسمين كذب وصدق وواسطة نقول هذا ليس تقسيم للخمر هذا تقسيم للكذب الى كذب متعمد وكذب غير متعمد لكن وضعوا شيئين كلاهما مر هو افترى هذا مر ولا مجنون هذا مر ووضعونا بين شيئين صعبين يعني هم يعني هؤلاء الكفار فهذا هو
رد على هذا هناك مذهب للراغب اخذ برأي الجاحظ لكنه هذه الحالات الاربعة يعني لن نأخذه بتفصيل بس سريعا سنأخذه بتفصيل في عقود الجمان ان شاء الله نعم يعني مش يوجد حالات اربعة واسطة
هناك حالات اربعة واسطة هذه الحالات الاربعة الواسطة اثنتان منها التي ما فيها اعتقاد تركها واسطة. والاثنتان الاخريان قال هي صدق باعتبار وكذب باعتبار يعني الراغب اخذ برأي من اخذ برأيي الجاحظ لكن قال مش انت الكذب هو الكذب والصدق هو الصدق
لكن هذه الحالات قال هذا بدون اعتقاد؟ نعم هذا لا صدق ولا كذب. صحيح لكن الحالتان هنا يعني فيهما صدق من جهة وكذب من جهة فيها صوت من جهة والكذب من جهة. سنأخذ تفصيلها ان شاء الله
في العقود ان شاء الله يعني هذا يعني اهم شيء في هذا الباب نقرأه الان المصنف اقتصر على مذهب الجمهور هذه العقبة الاولى بقية العقل والثانية المجاز العقلي ان شاء الله. هل في دليل نعم يعني ليس في الاية هم ذكروا يمكن ادلة كثيرة ممكن
هنا ما ذكروها. ممكن ان تراجع كتب المنطق عدم النطق دليلهم. اه هو الاصل انه الصدق الشيء انه مطابق او غير مطابق. انا اقول شيء يعني هو البذاهة جاء زيد فعلا جاء زيد هذا هو الصادق
ولهذا هم ايضا من ادلتهم ان عائشة قال كذب فلان وما كان تعمد الكذب يعني كانت خبره غير مطابق للواقع. نعم واضح هني في اقوال عائشة وكذا رضي الله عنها عائشة
تفضل السيد السيدة عائشة رضي الله عنها صدق الخبر وكذبه قدمنا لك ان لصيغة الخبر نسبة كلامية وهي المفهومة من الكلام ونسبة خارجية وهي المفهومة من الخارج والواقع فاذا قلت
مثلا محمود مسافر او محمود ليس مسافرا فان ثبوت السفر له او عدم ثبوته المفهوم من هذه الصيغة نسبة كلامية وهذا الثبوت او عدمه المفهوم من الواقع والخارجي نسبة خارجية
اذا علمت هذا فاعلم ان صدق الخبر وكذبه يدوران حول هاتين النسنتين. فان توافق النسبتان ثبوتا محمود مسافر وهو في الواقع المسافر او توافقتا سلبا بان قلت محمود ليس مسافرا وهو في الواقع كذلك كان
الخبر صادقا وان لم تتوافق النسبتان بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع غير مسافر او العكس كان الخبر كاذبا. فالخبر اذا محشور في الصدق والكذب ولا ثالث لهما. وهذا هو رأي الجمهور وهو الراجح المعول عليه
وفي المسألة اراء اخرى لا يتسع لها المقام وليست من الصميم الموضوع نعم نحن هذا اخذناه سنقرأ ان شاء الله في التلخيص. التدريبات سنؤخرها كلها سنحلها ان شاء الله. في وقت واحد نمشي الان؟ نعم في
في الاسناد الخبري؟ نعم الاسناد الخبري. الان ايش موضوعات اه الاسناد الخبري؟ نعم. عندنا موضوعات اربعة الذي يتكلم عنها باب الاسناد الخبري. الم نقسم الابواب؟ نعم. الى الاسناد الخبري ومسند ومسند اليه. واحوال المتعلقات والمتعلقات
هنا اربعة مواضيع يتكلمون فيها. التوكيد وعدم التوكيد. هل تؤكد لخال الذهن او لا تؤكد ويتكلمون عن الحقيقة العقلية والمجاز العقلي لذلك العلماء منهم من وضع المجاز العقلي في في علم المعاني بيان
وهذا احسن لكن لما كان من الاسناد وضعوه هنا فسيتكلمون اذا عن التأكيد وعن عدم التأكيد وعن الاسناد وعن الاسناد الحقيقة العقلية والمجاز العقلي وفي البداية يتكلمون ما فوائد الخبر؟ القاء الخبر؟ هذا الدرس بسيط يعني
ومقدمة لذلك يذكرون ما هو المسند وما هو المسند اليه. وتعريف المسند والمسند اليه ان شاء الله هذا نتجاوز اليوم يبقى الدرس القادم اخر درس ان شاء الله. في الامور التي هي ليست من لب الموضوع تماما
المجاز العقلي من اللب لكن في له مقدمات كثيرة اصولية اكثر منها هذا اخر شيء بعدها نذوق لذة البلاغة ان شاء الله. تفضل. الاسناد الخبري هو ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى
او ما يجري مجراها على وجه يفيد ان مفهوم احداهما وهو المحكوم به ثابت او منفي عن مفهوم الاخرى وهو المحكوم نعم ما المحكوم به مسندا؟ تقوم به ويسمى المحكوم به مسندا والمحكوم عليه مسندا اليه. وتسمى
بينهما اسنادا. الان عندما اقول زيد قائم انا اسندت ماذا الى ماذا؟ نون قائم الى ذات زيت يعني مفهوم قال اكتبها هنا عندما اقول زيد قائم انا اسند مفهوم قائم وهو القيام
الى ذات ذات زيت او ما صدق زي دي كان لا اسندها الى لفظ زيد القيام اسندها الى ذات زيد او ما صدق زيد. لكن المصنف عبر بالمفهوم هنا قال وكذلك فعل
بالتلخيص هم قالوا ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها بحيث يفيد الحكم اه بان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى. اذا كلمة مفهوم الاخرى لازم نعولها. نعم. ليس هي ثابت للمفهوم نفسه. هو ثابت لايش
للذات او ما صدق. فقالوا المراد بالمفهوم هنا ما يفهم من الكلمة ما يفهم الكلمة كان عليه ان يقول ضمه او اسناد مفهوم احدهما الى ذات الاخرى. نعم. او الى ما صدق الاخرى. انا اقول
قائم انا اسند القيام لمين لكن هنا استخدموا كلمة لم تعهد عند المناطق فقالوا مفهوم هذا لمفهوم هذا فلابد ان نؤول المفهوم الاول فهمناه. حاضر بس هنا نقول مراد بالمفهوم ما يفهم من الكلمة. فماذا يفهم من لفظة زيد؟ ذات زيد. واضح هذا؟ لكن الا قالوا في
في القضية الطبيعية. دخلنا منطق عمق الان. في القضية اه الطبيعية نعم. اه قال وهي ما حكم فيها على الطبيعة ما حكم تي ها على اه الطبيعة والحقيقة. على الطبيعة
والحقيقة اه بان نقول مثلا الحيوان جنس. جنس والانسان نوع الان هل فرد الحيوان او ذات الحيوان جنس بل مفهوم يعني مفهوم الحيوان جنس حكمنا بالجنسية على مفهوم الحيوان وحقيقة الحيوان. هنا كلام المصنف لا يحتاج الى تغويل
القضية الطبيعية نسند مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى حقيقة القضية الطبيعية انت لا تحكم على افراد تحكم على حقيقة الحيوان جنس اه الانسان نوع فهنا حكمنا اسندنا مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى
اما زيد القائم نحن نسند القيام وهو مفهوم قائم الى ذات زيد او ما صدق زيد تمام هذا معنى قوله نعود الى قول المصنف ضم كلمة او ما يجري مجراها ماذا يدخل تحت ما يجري مجرى الكلمة
يدخل زيد قام ابوه زيد يعني ما يجري مجرى الكلمة زيد قام ابوه هذا الجملة لكن في تأويل مفرد كان اقول قائم ابوه. يدخل ايضا مركبات الاضافية المركبات الاضافية كتاب زيد
ويدخل المركبات التقييدية زيدون الطويل مثلا. لذلك قال اه من كل تركيب اقيم غير المفرد مقام المفرد مم. فقال منه المركبات التقليدية والمركبات الاضافية والجمل هل يدخل في التعريف جملة الصلة
ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها هل جملة الصلة بالنسبة للموصول فيها هذا بحيث يفيد اش يفيد ان مفهوم احدهما ثابت للاخرى لا ايش فائدة الصلة؟ توضيح الموصل نعم
هل تدخل جملة الناس لا تدخل في تعريف الاسلام. لماذا لاننا نعطي يؤتى به للتخصيص او للتوضيح للتخصيص او التوضيح. جملة الحال يؤتى بها لوصف صاحب الحال فهي ليس داخلا في الاسناد هذا
واضح؟ لانه ليس على وجه يفيد ثبوت احدهما الى الاخر بل عندنا في جملة الصلة لانها لتعيين الموصول وفي الصفة لتخصيص الموصوف وفي الحال لوصف صاحب الحال نعم في حكم المفرد لكنها ليس
لثبوت احدهما الى الاخر اذا ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها على وجه يفيد اه ان مفهوم احدهما وهو محكوم به ثابت او منفي عن عن مفهوم الاخرى. هنا في سقف
ثابت او منسي هيهون قال. نعم. عن مفهوم المراد بالمفهوم هنا ذات. الثابت لا يتعدى. او ما صدق. اه هو اللي نظر للثاني ثابت او منفي عن منفي عنه هو عبارة غيره قال ضم كلمة او ما يجري مجراها
بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى. نعم. او منفي عنه. نعم. هذا نعم. عبارة القدماء حقيقة ثابت لمفهوم الاخرى او منفي عنه اه عندنا لما قال بحيث يفيد ان مفهوم الاخرى ثابت
ايش يخرج يخرج الانشاء يخرج الانشاء لانه لا يفيد ما ذكر انما يفيد ربط المسند بالمسند اليه على وجه طلبه او الاستفهام عنه مثلا لكن ليس ان مفهوم احدهما ثابت لمفهوم الاخرى مثل زيد قائم
انما هو يعني هل قام زيد اسناد القيام لزيد على وجه الاستفهام وليس للثبوت في الخارج وهناك على وجه الطلب اذا قالوا على وجه لاخراج الاسناد الانشائي لانه لا يفيد ثبوت هذا المفهوم هذا لذات هذا
انما يفيد ربط المسند بالمسند اليه على وجه الطلب او على وجه الاستفهام اه هذا اهم الاشياء في هذا الامر. تفضل. نعم نعم فقولك عندما نقول مفهوم احدهما قد يكون على وجه المطابقة او التضمن
لانه ضرب زيد هل مفهوم ضرب كامل نثبته؟ كله ولم التضمن الذي هو الضرب في ضرره فيه حدث وزمن نحن نثبت الضرب الذي هو الضمن ها؟ فقالوا المفهوم سواء كان مفهوم على وجه التطابق او التضمن. مثل ضرب زائد مفهوم الحدث الذي هو جزء المفهوم
ثابت لزيد نفس الشيء زيدون ضارب نظارب تدل على ذات وحدث. ذات وحدث نعم اما الانسان حيوان ناطق هنا المفهوم المطابقي ثابت ذات درس منطق بتميز نعم تفضلوا فقولك حسان شاعر او حسان ليس بفارس اسناد خبري اذ قد ضم فيه كلمة هي شاعر في المثال الاول
في الثانية الى اخرى هي حسان فيهما على وجه يفيد ان مفهوم الشاعرية في الاول والفروسية في الثاني ثابت لمفهوم حسان كما في المثال الاول ومنفي عنه كما في المثال الثاني. والمراد بما يجري
الكلمة الجملة الواقعة موقع المفرد مبتدأ مبتدأ كان او خبرا مبتدأ كان او خبرا او فاعلا او نائب فاعل فبهذا تكون صور طرف الاسناد اربعا نعم الاولى ان يكون الطرفان مفردين حقيقة. هذي درسناها في الجزء الثاني. نعم. نعم. على شجاع وانتصر خالد
علي شجاع هنا ايش اسندنا؟ كلاهما مفرد عليه مفرد وشجاع مفرد. نعم. اه. انتصر خالد انتصر فعل مفرد اسندناه الى خالد. قضي الامر اسندناه للامر نعم. ما تتقضى تختلف عن حكم او عن قدره
قدر وتحديد كمية الشيء. مذهب الماتريدية اقرأ لللفظ في العقائد من مذهب الاشاعرة اه نعم فالتقدير هو ما كان في الازل لانه مادة قدرها تحديد كمية الشيء اما القضاء هو تنفيذ ما قدر. لانه مادة قضى بمعنى انفذ الامر بالفعل او بالقول بحيث لا يمكن تلافيه
ولا يمكن الرجعة فيه فقضي بمعنى اتم وانهي واحكم وابرم على وجه التمام ولا رجع لذلك تستخدم قال الشيطان لما قضي الامر هذا اهل الجنة الى الجنة واهل النار للنار
وعن قوم نوح ايش قال؟ وقضي الامر واستوت عليه انتهى سيدنا يوسف عندما اول لهم ماذا قال قضي الامر الذي فيه تستفتيان يعني هذا محقق الوقوع ولا مجال لتغييره. الذي حكمت به. النظر في القضاء الى الوقوع يعني
تنفيذ ما قدر بالازل. لذلك الله ايش يقول اذا قضى امرا اذا اراد تنفيذ امر فانما يقول له كن فيكون. كن فيكون اما الحكامة الحاكمة التركيز فيه من حكمت الدابة اذا وضعت لها حديدة منعتها من
انحراف والحكمة الضبط فعندما نقول حكمت على فلان بكذا كأنه فيه منع من ظلم او اعتداء او خطأ او نحو ذلك يحكم بينهم كأنه يضع الاشياء في مكانها الدقيق ويمنع الظلم والاعتداء ونحو ذلك
ثم الحكم له انظار يعني حكم بين الشخصين او حكم على هذه المسألة او حكم بمعنى قضى وقدر او حكم بمعنى يعني يرى الامور على ما هي عليه اتاه حكما هذا يختلف عن الحكمة
نعم. مم. فاذا قضي الامر هذا الذي ساقنا. نعم. استراحة قليلة هذه. الان الثاني ان يكون جملتين لا اله الا الله ينجو بها صاحبها فهذا جملة وهذا جملة لكن حقيقة هي الاولى ليست جملة. نعم. لانها في حكم المفرد كاني قلت هذا اللفظ ينجو به صاحبه
نعم الثاني ان يكون المسند اليه مفردا حقيقة والمسند جملة. حسان السلقة هو الاعداء. فسلق مسند هو وسلق هو ومسنده الى حصان فالمسند سلقه ومسنده الى حسان مثل انا انتصرت انا
انتصرتم انتصر المسند الى التاء وانتصر كاملا انتصرت كامل المسند الى انا فاسندت جملة الى مفرد الرابع ان يكون المسند اليه جملة والمسند مفردا لا اله الا الله كنز فهذا في حكم المفرد جملة
وهذا مفرد نعم المواضع كذلك اخذناها تفضلوا. اخذناها في الدرس السابق. تفضلوا. بيان مواضع المسند اليه والمسند. هذا كله مقدمة للمقصود. ليس مقصود الباب هذه مقدمات كلها للمقصود كيف المنطق
في القضايا تعرفون الدلالات وكذا مقدمة هذا مقدمات. نعم. لكل من المسند اليه والمسند مواضع يعرف بها وهكذا بيانها. هاك بيان اسم فعل والكاف حلف خطاب وبيان مفعول به. وهاء فيها لغات
لك ان تقول هاء للمذكر وهائي للمؤنث وهاؤما للمثنى وهاء مقرأ كتابي للجمع وهاء ليس معنى خذ فقط هي خذ مع نداء وفرح تقال في مقام الفرح والنداء والاستبشار ها بعضهم يقول يعني اصلها هاء تنبيه
كانه فيها نوع تنبيه اصلها القديم يعني اه لذلك هاؤم يعني فيها نداء وطلب اقبال وانتباه مع رفع صوت بشيء مفرح يعني نعم مواضع المسند اليه هي اولا فعل الفعل التام او شبه نحو قولك ايش الفعل التام الذي يكتفي بفعل قام زيد فاز زيد
هذا المسند اليه نعم. نعم. نحو قولك شبه هذا شبه اسم الفاعل اسم مفروم. نعم حضر محمد الكريم اه محمد فمحمد مسند اليه. الكريم خلقه الكريم اسندناها الى وخلقه نعم نعم فكل فكل من محمد وخلقه مسند اليه لان الاول فاعل للفعل التام. وهو حضر
والثاني فاعل للشبيه بالفعل وهو الكريم. نعم الثانية النايب الفاعل كلفظ زيد. من قولك ظلم زيد. ظلم زيد. ظلم زيد. فسيدنا امضروب زائد فزيد هنا نائب فاعل اسندنا مضروب اليه. نعم. نعم. ثالثا المبتدأ الذي له خبر كلفظ
كلفظ الحلمة. بس هنا مضروب زائد لو ما مثلنا بهذا. لو مثلنا مثلا اه زيد مضروب اخوه احسن مضروب اخوه فاسندنا مضروب الى اخوه. نعم. الحلم آآ الحلم محمود. قلنا المبتدأ ينقسم الى قسمين. مبتدأ
له خبر ومبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر قلنا مثال الاول اول زيد قائم هذا مبتدأ له خبر فالمبتدأ الذي له خبر دائما المسند اليه هو ايش
مم. اذا قلنا اقائم للزيدان زيدان اي كود قارئ الزيدان اين الزيدان ما اعرابها قائم المبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر اين المسند اليه؟ زيدان زيدان الزيدان ينعكس الامر يعني. يا رب
المبتدأ الذي له خبر المبتدأ هو المسند اليه والمبتدأ الذي ليس له خبر الفاعل او نائب الفاعل هو المسند اليه. نعم. رابعا ما اصله المبتدأ كاسماء الادوات الناسخة لفظ الجلالة في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما. الان عندنا عليكم ان تعرفوا ان النواسخ كلها قيود
كلها قيود. فاذا قلت علمت حتى ضم. نعم. علمت زيدا. قائما. قائما كأني قلت القيام ثابت لزيد على وجه التأكيد يعني اين المسند والمسند اليه؟ قائم مسند الى زيد واما علمت هذا قيد كأني قلت زيد قائم اكيد
كيف التشبيه؟ التشبيه المنقول ظننت زيد الاسد اين المشبه واين المشبه به؟ زيد واسد لكن ظننت ليست من ادوات التشبيه. قريب من هذا نفس الشيء ظننته كان ان ان هذه حروف كان هذه ايش؟ قيود. فكل هذه ايش تعتبر من قيد
نعم. نعم. وكلفظ العلم في قول كان عندنا القيود ايش يدخل في القيود؟ جميع المنصوبات. منصوب غير طبعا ظنا اه المفعول الثاني الاول والثاني ظلنا حال المفاعيل خمسة مفعول به فيه لاجله مع. معه. مطلق. التمييز المفعول مطلق
اه ادوات الشرط شوف انتبه هاي مهمة جدا. عندنا مش في المنطق في جملة حملية وجملة شرطية. نعم. هنا المسند والمسند اليه كله ما عندنا الشرطية قيود يعني اذا قلنا ان جاء زيد
اكرمته جملة اكرمته خبرية وان جاء زيد هذا كالقيد كأني اقول اكرمه بقيد مجيئه. نعتبر الجواب اهنا ننظر الجواب ما عندنا جملة شرطية وجملة خبرية حملية وشرطية هذا كله خبرية عندنا
كله خبرية الشروط لا تنظر اليها انظر الى الجواب نفس الشيء القسم اقسم ان زيدا لقال اقسم ان شاء لكن ان زيدا لقاءا هذا خبر فقالوا القيود اذا ادوات الشرط ادوات النفي حروف الجر المفاعيل الخمسة التمييز التوابع
كان واخواتها ظنوا اخواتها الا فقط المضاف اليه وصلة الموصول هذا لا تسمى لا قيدا ولا عمدة ولا فضلا لماذا؟ لان الصلة للتوضيح والمضاف اليه يعني تخصيصها. تمام. فالمضاف اليه اه صلة الموصول هذه ليست بقيد. نعم
وكلفظ العلم في قولك ان العلم لمفيد. المفعول الاول لظن واخواتها والمفعول الثاني لارى واخواتها يا محمد من قولك ظننت محمدا قائما وكالصبر من قولك ارأيتك الصبر جميلا. وعليكم ان تعرفوا ان نظرهم في النجوم
مع التوكيد عطف هذا لا تنظر الى مسند ومستدلين فيه. نعم. وهذا سيأتينا ان شاء الله في حل التدريبات. وايضا في البلاغ الواضحة في حال تدريبات البلاغ الواضح نبه عليها ونبه عليها هنا في حل تدريبات يعني تنظر للجمل الاصلية مع توكيد عطف بيان هذا لا تنظر اليه هذه الجمل
انظر للجمل الاصلية نعم. نفس الشيء في تعريف الكلام عند النحار مش الكلام هو اللفظ المركب والمفيد الفائدة استقلالية فالفائدة غير مستقلة كالنعت والتوكيد والعطف وهذا هذا يعتبر لا يعتبر كلاما. مم. نعم
ومواضع المستجيب ومواضع المسند. نعم. هي الفعل التام مثل قولك حضر الامير لله حضر الامير اين المسند؟ حضر اسندت الى الامير فحفلت به البلاد حفلة اهتمت به. حفل الشيء امتلأه ومنه الحافلة
حافلة لانها مملوءة بالركاب نعم وحفل الدرع بالحليب امتلأ يعني. مم. حفل به اهتم به يعني نعم. فكل اه فكل من حضر وحفلت فعل التام. فعل تام. فعل تام نعم. فعل تام. اسم الفعل مثل هيهات
الشباب وشتان ما بين الهيهات هذا اسم فعل ماض مسند الى الشباب بعضهم قال الشباب فاعل سد ما سد الخبر منهم من يعرب هيهات مبتدأ الشباب فاعل سد المسد ولكن اصح
ان هيهات لا محل له من الاعراب. والشباب هو الفاعل. فهيهات اسندت للشباب. وشتان ما بين الثرى والثريا في شتى اسندت الى ماء وشتان لا تستخدم في الذوات لا اقول شتان ما بين سعد واهله
يعني من حيث المكان بل في الامور المعنوية يعني شتان بين زيد وعمرو في العلم والفضل ونحو ذلك ليس في المكان يعني. نعم المبتدأ المكتفي بمرفوعه عن الخبر مثل راغب راغب انت عن الهتي يا ابراهيم. يعني هنا يعني اراغب ان
فيها اعرابان انت مبتدأ وراغب الخبر بعض العلماء يعني ما احب هذا الاعراب لانه فصل بين الجار والمجرور باجنبي يعتبر مبتدأ اجنبي بعضهم اه اه فقال انت هنا راغب مبتدأ وانت فاعل سد مسد الخبر لكن الزمحشري حسب ما اتذكر
رجح ان نراغب هو الخبر وانت مبتدأ. وقدم الخبر لانه المنصب عليه الكلام مش انت راغب انت معروف انه انت. بس راغب كيف ترغب كيف ترغب عن الهته؟ شف ابراهيم يقول يا ابتي اسمه في الاول هم يضعه في الاخر. يا ابراهيم مش يا ابراهيم اانت رافض
اراد وهو يقول يا ابتي يا ابتي مش يا باسمه ينادي ويقدم الاسم وذلك يقول يا ابراهيم في الاخير نعم وهاي بهدلة يا يا يعني زيادة تنبيه شو اللي بتعمله
ماذا تفعل على الرصيف. خبر المبتدأ كلفظ ناجح من قولك لاخر اخوك ناجح. فاخوك مبتلاه ناجح مسند. اليه. ما اصله خبر المبتدأ كاخبار كاخبار الادوات الناسخة كالخبر في قولك كان معاوية كان معاوية حليما. وكان معاوية
صار موديل جديد الان سلب سيدنا معاوية وبعض الناس الف فيه كتب وهذا لا يجوز ابدا من هؤلاء الصحابة كلهم عدول وانتشر الان في زماننا في نسمع هذا كثيرا الصحابة كلهم عدول وكما قال في العواصم القاسمة الله حفظنا حفظ
وايدينا من ذلك ونحفظ السنتنا. واذا العلماء قالوا اه يقول ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار من تعرض لهم معلومة هذا العلماء فكيف الصحابة وسيدنا معاوية له فضائل كثيرة وفتوحات كثيرة
نعم الحق كان مع سيدنا علي لكن هو له فضائل على الاسلام كثيرة جدا نعم وفي قول هنا معاوية حليم هنا مسند ومسند اليه. واما كان قيد ايش كانت تفيد
حصل شيء حصل شيء للمسند اليه في الزمان الماضي. هم. هذا معنى كان. حصل شيء في الزمن الماضي المسند اليه ايش هو هذا الشيء؟ يحدده الخبر فكان قيد حقيقة واما لانه كان ليس فاعل
وحتى تسميتها اسم كان خبر كان بدون مناسبة هل معاوية اسم لكانا؟ معاوية اسم لذات مو معاوية. مم بمجرد تسميتها اسما وخبرا ايضا اصطلاح يعني اصطلاح والا هو ما في مناسبة بينها وبين الاسم
نعم وفي قولك ان الاسلام لحق وكل مفعول الثاني علمونا هذا النا قيد المفعول الثاني نظامنا واخواتها والمفعول الثالث لارى واخواتها كلفظ اه كلفظ ذكيا من علي ذكي هذا مسلم
وظننت هذا قيد. نعم. ارأيتك الصبر جميلا؟ نعم. نعم هذا الاسلوب يعني كان علي الا يستخدم ارأيتك؟ ارأيتك اريتك اريتك معقول. هاي تنصب مفعولين هاي من رأى البصرية. رأى القلبية وتعدت بالهمزة
اما ارأيتك لا يصح اما هيصح اريتك هذا جيد. يعني رأى هنا قلبية نصبت مفعولين فبالهمزة تعدت الى ثلاثة. نعم. بالهمزة تعدت الى ثلاثة فصار مفعول اول وثاني وثالث لكن هذا يعني عندنا
اه نعم من باب ظن واخواتها فاصلها الصبر جميل فلما تعدت الهمزة الى الثالث فاذا عندما نقول اعلمته زيدا الشمس طالعة اين المسند والمسند اليه في الاصل الشمس طالعة الشمس طالعة. فاذا ما يأخذ مفعولين المسند والمسند اليه المفعول الاول والثاني. نعم
وما يأخذ ثلاثة مفاعيل المسند والمسند اليه المفعول الثاني والثالث فرأيت رأيت الصبر جميلا تنصب مفعولين اصلها الصبر جميل. نعم. ثم بالهمزة تعدت الى ثلاثة. نعم المصدر النائب عن فعل الامر كلفظ سعيا في من قولك سعيا في الخير. سعيا قلنا اصلها اسعى. حقيقة سعيا ليست مسندة
هو اصله اسعى انت صح اسعى انت. نعم. شهيد. فاسعى مسند الى الضمير المستتر لكن لما حذف اسعى وناب عنه سعيا في كل شيء فصرنا نقول سعيا مسند الى الضمير
وهذا هو المصدر الوحيد الذي نقول فاعل فيه مستتر دائما نقول فاعل محذوف اذا لم يذكر اكراما مثلا اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما نقول اطعامه والهاء محذوفة ليست مستترة
لكن هنا يعني سبحان الله من تشبه باحد او حل محل احد يأخذ مكانه فلما تشبهت بفعل الامر اخذت مكانها في العمل وفي الاسناد وفي كل شيء. نعم. ومثله قولك رفقا بالضعفاء وصبرا على البأساء
نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك