1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا الى تمرينات اه في حذف المسند اليه وذكره. في الصفحة الرابعة والعشرين. نبدأ بالشيخ محمود بسم الله. نعم. تمرينات حلها المصنف لكن نحن نحلها حتى نتأكد

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
من الحل نفسي ان نوافق او لا نوافق المصنف. نعم. اه قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين قال تمرين بين اسباب ذكر وحذف المسند اليه في العبارات الاتية. الاولى قال هؤلاء جدوا. اكملهم

3
00:00:40.300 --> 00:01:05.900
وهؤلاء بلغوا الذروة. الذروة او الذروة. نعم. اذا هؤلاء جدوا وهؤلاء بلغوا ذروة. نعم. والذروة. طيب الان اه لماذا ذكرنا المسند اليه آآ مثل اولئك على هدى من ربهم واولئك. زيادة التقرير وايضاح المسند اليه في نفس السامع. اه

4
00:01:05.900 --> 00:01:25.900
وهكذا حله المصنف لاحظوا في حل للمصنف في الصفحة الاتي كلامه صحيح. نبدأ ناخذ الشيخ ايمن. وجهه نعم فصكت وجهها وقالت عجوز عظيم عقيم. ما معنى صكت وجهها؟ ضربت وجهها بقوة تعجبا

5
00:01:25.900 --> 00:01:55.900
تعجبا من هذه القصة وقالت عجوز عقيم. ايش عجوز عقيم؟ انا عجوز عقيم. نعم. لماذا حدثت انا لان اهو واضح جيد هذا جواب جيد يعني اذا الجواب الاول العلماء ذكروا ثلاثة آآ اجوبة ويمكن ان نجمع بينها. آآ قال الشيخ ايمن آآ قال لظهوره بدلائل

6
00:01:55.900 --> 00:02:16.050
بدلائل القرائن صحيح دلائل القرائن اه تدل عليه لا سيما انه جاء بعد القول لهيك عبدالعزيز عتيق قال لانه ورد بعد القول. قلنا يكثر حذف المبتدأ بعد القول وفي جواب الشرط اه وفي جواب الاستفهام

7
00:02:16.050 --> 00:02:37.200
بعضهم قال لظهور دلائله بالقرائن هذا صحيح لانه وقع بعد القول بعضهم قال صحيح والمصنف له رأي اخر ايش قال قال ضيق المقام. لكن تضجر لنفهم كيف تضجر. هل هي تضجرت؟ او تعجبت؟ تعجب فيها

8
00:02:37.200 --> 00:02:56.300
بس لما قالت قالت هي موقف تعجب. بس قالت انا عجوز يعني انا مجرد عجوز. فهذا ممكن نفهم كلام المصنف بهذا الاعتبار انها كأنها قالت هي تعجب ضيق المقام من التعجب كأنها قالت انا لست الا عجوزا عقيما

9
00:02:56.650 --> 00:03:20.150
يعني كيف سألت؟ انا ما قالت انا عجوز اوجدت لنفسها شيئا. مجرد عجوز عقيم فحذف المبتدأ يعني اه كأنها تقول لست الا عجوزا وهذا الكلام صحيح لكن ليس التضجر بمعنى المرض من مرض وغيره يعني انا حالي هذا يعني اذا فهمنا كلام مصنف على هذا الوضع فكلام

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
صحيح ايضا. لكن سياق الاية يا سيدي انه تعجب. تعجب. اه تعجب انت لما تقول وانت تقول انا لا يمكنني صحيح انت ايش تقول هذا لا يمكنني يعني انت تظهر اني انا لست اهل او هذا سماه مصنف تضجر لكن هو مش تضجر باعتبار ان

11
00:03:40.150 --> 00:04:01.450
قالت انا لست الا عجوزا كيف سألت؟ حث المبتدأ لو قالت انا عجوز كانها اوجت لنفسها كيانا. لكن  تقول شيخ فان بهذا الاعتبار يعني اه لتقليل حالها وبيان انها لست ليست اهلا لهذا. ممكن نقول سماهم المصنف تضجرا حتى نصحح

12
00:04:01.450 --> 00:04:24.300
فنقول نجمع بين ثلاثة امور انها بعد القول وظهرت بالقراءة ولاجل انها تقول لست الا عجوزا يعني اه طيب اه شيخ خليل قدر فهذا طبعا لا نأخذها من الاية. نعم. لان هناك مذكور سبح اسم ربك الاعلى الذي

13
00:04:24.300 --> 00:04:44.300
لو خلص انت من كلام الشخص قال قدر فهدى. من هو الذي قدر فهدى؟ الواحد. الله عز وجل. لماذا حذف المسند اليه يقول تعليمه لعدم صلاحية المسند لغيره يعني كأنك تشعر انه لا اذا اطلق خلاص لا لا ينصرف الا اليه

14
00:04:44.300 --> 00:05:04.300
لانه ما احد يقدر الا هو. ها؟ هذي اخذناها تذكرون اذا رجعت اه في تعيين المسند اليه اما لان المسند لا يصلح الا نعم نعم اه او لانه عالم الغيب اه معهود بين المتكلم والمخالط. تفضل شيخ محمود. نعم. قال اه

15
00:05:04.300 --> 00:05:34.300
يدعوك. نعم. الفاروق يدعوك. هذه التعظيم كما تعظيم الارهاب يعني. لما قال الفاروق يدعوك انت تخاف ففيها التهويل والارهاب. نعم. تفضل شيخ اه ايمن. قضية ولا ابا حسبي حسن لها هذا مثل ها قضية ويعني هذه قضية معضلة ولا مثل ابي حسن لها او اللي هو سيدنا علي كان يحل

16
00:05:34.300 --> 00:05:54.300
الامور الصعبة في القضايا. كان يقول عمره تقريبا اذا كان يقولها سيدنا عمر عندما تعضل عليه مسألة قضية ولا ابا حسن لها. ايش علاقة قضية اه الخبر للمبتدأ المحذوف هذه قضية. لماذا حذفنا المسند اليه هنا

17
00:05:54.300 --> 00:06:14.300
ايش معنى اتباع الاستعمال؟ لانه مثل جاهز الامثال تحكى كما هي. اه استعملت اه مثلا لما يجينا مثل شينشنة اه عرفتها من اخزم ونحو ذلك. ما يأتي على المثل محذوف المسند اليه خلاص نلتزمه. نعم. شيخنا

18
00:06:14.300 --> 00:06:34.300
القصة سامح الفاروق يدعوك التعظيم والارهاب. لذلك كان سيدنا عمر رضي عنه وارضاه. اه دعا امرأة او كذا. فلما اخبرت ان عمر يدعوك كانت حاملا اسقط الله رضي الله عنه وارضاه كان اهم هبا يعني. الله الله. رضي الله عنه وارضاه. قال

19
00:06:34.300 --> 00:06:54.300
السيدة علي رضي الله اوجب عليه الدية قال لا؟ اه نعم. هل ناطح السفرة؟ هاي في ان زائدة خطأ علي يناطح الصخرة يعني هذه ان نحذفها؟ علي يناطح الصخرة. ويلين الحديد. ويلين ويلين الحديد. الحديد

20
00:06:54.300 --> 00:07:14.300
اه اظهار التعجب من قواته. اه اظهار تعجب من المسند اليه لان الحكم غريب يعني. فانت تصرح علي او صبيا. نعم. قال من ساء طبعه اه اه هجر ربعه. بالضبط. ربعه وين مكانه

21
00:07:14.300 --> 00:07:34.300
الذي هو فيه يعني من ساء طبعه الناس يتركونه. فالاصل ان يقول هجر الناس ايش؟ ربعه. ربعه لكن بناه المفعول شيخ خليل هجر ربعه لماذا؟ للمحافظ على السجائر. محافظة على السجع. اه لانه قال هجر الناس ربعه طبعه وربعه لا

22
00:07:34.300 --> 00:07:54.300
اتفضل يا شيخ ايمن. ارفع صوتك يا جماعة. قيل لمريض كيف حالك؟ قال لا. لا لا تسره اه؟ نعم. نعم. ما قال حالي لا تسر. قال لا تسروا. حذف المسند اليه. لماذا

23
00:07:54.300 --> 00:08:14.300
لا لسا محافظ على السجن. ضيق المقام. فهمنا كيف هذا يا شيخ ايمن. اه لانه يتألم يريد ان يقتصدان ويتألم فلا يستطيع ان يتكلم اصلا هو لا يريد ان يقول آآ يصرح حالي

24
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
لا تسب لا تسر. كيف انت؟ قال عليله. تفضل. اه قيل لرجل ارفعوا اصواتكم والله لو سمحت. قيل لرجل ماذا بيدك؟ آآ قال قال هذا كتابي كتابي. كتابي الخ. لا كملها. هذا كتابي

25
00:08:34.300 --> 00:09:04.300
هذا الكتاب رفيقي في غربتي. هون في خطأ ايضا. رفيقه. يعني هذا كتابي رفيقي في غربتي نعم. وسميري في وحدتي. نعم. في وحدة هنا. في وحدة هنا بالكسر. الوحدة يعني اه عندما نقول نفي الوحدة. عندما تنفي واحد اما اذا كنت اه وحدك تقول

26
00:09:04.300 --> 00:09:34.300
تذكر لماذا هنا اطال الكلام مع انه كان يكفيه ان يقول ايش زيادة وصل الكلام لارتباط ما قام له ذلك. آآ كيف فهمنا يا هذي المقاصدنا موسى الله سأله ماتلك بيمينك يا موسى ايش قال؟ هي عصاي لماذا اطال الكلام؟ لانه من امامه يحب الحديث معه

27
00:09:34.300 --> 00:09:56.800
فاطال الكلام. فهنا كان يكفيه ان يقول هذا كتاب. فقال هذا كتابي رفيقي في غربتي وسميري في وحدتي قال فاجر لا يتقي الله هذا ما قال زيد ولا عمرو ولا مدير الشركة لا

28
00:09:57.250 --> 00:10:17.250
هذا كانه لا يريد ان يجري اسمه على لسانه اذا لا يقدر يجي اسمه على لسانه جميل او لتأتي الانكار يعني في عندنا سياقان سياق انه حتى اذا قيل له من عانيت؟ قال ما عانيتك. لتأتي الانكار. حتى يتأتى انكاره

29
00:10:17.250 --> 00:10:37.250
او انه قبيح جدا لا يريد ان يجري ذكره على لسانه حتى لا يتلوث لسانه. نعم. تفضل قادم تريد الرجلان بعينه. ارفع صوتك مرة ثانية. قادم يريد رجلان بعينه. بعينه. قادم

30
00:10:37.250 --> 00:11:07.250
تريد رجلا بعينه يعني واحد معين بينك وبين احد فتقول قادم ما قلت اه سعد قادم او وهاي كنت قاعد هون لانه معروف اذا لتعينه لتعين المسند اليه. نعم اه ارفق بالسائل المحجوب ارفق اه ارفق بالسائل المحروم محروم

31
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
برفع المحروم يعني ما الاصل ان نقولها ارفق بالسائل المحروم لكن قال ارفق بالسائل المحروم ممكن نقول ارفقوا او ارفق يعني اذا جعلناها امر ارفق بالسائل المحروم. المحروم او المضارع ارفقوا

32
00:11:27.250 --> 00:11:57.250
انا بالسائل المحروم على كلا لامر واحد. نعم. بس اذا كانت همزة وصل ارفق. هنا نوضع قطع عند اصلا ارفقوا. كيف اتباع الاستعمال هنا لانه نعت ايش هاد نسميه؟ مقطوعة نعت مقطوع. بسم الله الرحمن. فالنعت المقطوع ايش

33
00:11:57.250 --> 00:12:19.500
في حكمه شيخ ايمن يجب حذف المبتدأ. نعم. قلنا ايش بيت شعر شيخ محمود؟ آآ لمبتدأ اخبر عنه مبتلى اخبر عنه اللي قسم بقسم او مصدر فعله الحث ان حتى وتلو نعمة وتلو نعمة او بنعت قطع آآ وما تلى لا سيما

34
00:12:19.500 --> 00:12:39.500
رفع مرة ثانية آآ لمبتدأ اخبر عنه بقسم ولمبتدأ اخبر عنه بقسم او او مصدر او مصدر عن فعله وتلو نعمة وتلو نعمة او بناء معروف يعني هذه الحالات التي يجب فيها حذف المبتدأ

35
00:12:39.500 --> 00:13:06.050
المبتدأ اخبر عنه بقسم. نحن في ذمتي لافعلن كذا اي في ذمة يمين او عهد لافعلن كذا فلابد ان يكون صريحا في اليمين. تذكر قسما صريحا وتحذف المبتدأ. المبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف الحتم مثل صبر صبر جميل

36
00:13:06.050 --> 00:13:21.800
وتلو نعمة اه نقول زيت نعم الرجل زيد وما تلا لا سيما ان رفع. نقول لا سيما زيد. نعم سيدي. اللي قبله او بنات قطع عليها هذي موضع او بنات

37
00:13:21.800 --> 00:13:46.750
الذي نتكلم عنه بسم الله الرحمن. نعم نعم. قال اه مزلزل ايوان كسرى. مزلزل ايوان كسرى. اه من الذي زلزل ايوانا كسرى؟ هذا بتعيينه يعني. من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه لتعينه كانه يقول لا ينصرف الا اليه

38
00:13:46.750 --> 00:14:06.750
واضح؟ كانه متعين. تعين المسند اليه لان المسند لا يصلح الا له. لانه هو المتصل بهذا. فكانه معروف مشهور بهذا. نعم. شيخنا سامحني في الجواب كاتبين بدل على طريقة المستشيقين صلعا. بدل صلى الله عليه وسلم. كاتبين هذا؟ اه

39
00:14:06.750 --> 00:14:28.700
نعم اه صحيح لا نكتبها كما هي صلى الله عليه وسلم. هي اولى شيء يكتب تفضل الله يجزيك خير ارفع الصوت يا شيخ ايمن. قطار او قطارا؟ قطار بواقف في لواقف في طريقه. الله. واحد واقف في طريق القطار

40
00:14:28.700 --> 00:14:52.450
والقطار سيدعسه. تقول قطارا. ضيق الوقت يعني. لضيق الوقت احسنت. وانتهاز الفرصة. شف. نعم شوف خليل ابراهيم هذا سلب امرا متاعه متاعه متاعه انت كنت في المحكمة وقلت ابراهيم هذا سلب عمرا متاعه

41
00:14:52.750 --> 00:15:22.750
تأتي الانكار يا اخي لا لا ها التسجيل على المسامح اه التسجيل على السامع حتى لا يستطيع ان ينكر نعم. آآ نعم. امرأة محتال مراوغ. محتال مراوغ. نعم. نعم تأدي الانكار او اما تأتي الانكار او عدم اجراء ذكريات بالظبط او عدم ارادة اجراء آآ ذكره على

42
00:15:22.750 --> 00:15:52.750
احسنتم تفضلوا هازم للجيوش هازم الجيوش خازم انوف الاعداء يقال خزم ثقب وخزم البعير يعني ثقب انف البعير ووضع آآ الخزامى وهي حلقة يشد بها الزمام انه جعلهم كالدواب. ليش عبر بخازن؟ شبههم بالابل التي توضع في في انفها حلقة ليجروا بها. فهنا قال

43
00:15:52.750 --> 00:16:22.750
لازم الجيوش خازم انوف الاعداء. لماذا قلنا ادعاء تعينه وقبل قليل قلنا تعينه. ما الفرق بين الحالتين؟ في الاولى متعين لا ليس هناك الا هو. لكن هنا يمكن غيره يفعل هذا؟ غير يفعل هذا لكن انا ادعي انه انه لا يمكن ان يفعله الا هو. كيف نقول الشاعر المتنبي؟ نعم

44
00:16:22.750 --> 00:16:52.750
رشيد خليل. نجوم سماء كلما غابت. نجوم سماء. النجوم سماء كلما غار الكوكب كوكب كوكب بدا الكوكب. اليه الكواكب. اليه نجوم سماء كلما غار كوكون بدا كوكب تأوي اليه كواكب. ايش اعراب نجوم سماء هنا؟ نجوم سماء. نعم

45
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
معروف لكن ايش عراب نجومه؟ اه الخبر اللي محذوف هم نجومه احسنت شيخ خليل. الان لماذا حذفنا هم نجوم اه اقول انت عن التعين؟ ممكن نقول ادعاء تعينه؟ ممكن لشيء سبب اخر شيخ محمود ممكن

46
00:17:12.750 --> 00:17:32.750
نضيف لها اذا كان الابيات احسنتم. يعني اذا اذا كان يتكلم عنهم اتباع الاستعمال. الاستعمال نوع يعني عادة اذا كان يتكلم ابيات عنهم ام فلان وكذا وكذا نجوم سماء فهذا فيه اتباع الاستعمال او الادعاء تعينه. نعم احسنتم

47
00:17:32.750 --> 00:18:02.750
تفضل يا شيخ محمود. نعم. قال فان تولني منك الجميلة منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور اين المستدير المحذوف؟ آآ فانتم لنك الجميل اه فانت اهله يعني. فانت اهل اهله. نعم. والا ان لم تفعل فاني عاذر وشكور. وقبله واني جدير ان

48
00:18:02.750 --> 00:18:27.500
بلغتك بالمنى وانت لما امنت منك جديره لاحظوا واني جدير ان بلغتك بالمنى وانت لما املت منك جدير ثم فان تولني منك الجميلا اهله يا شيخ محمود هذا شيخنا يحتمل وجهين يعني فيها سببان الاول اتباع الاستعمال احسنتم ثانيا والثانيا هو

49
00:18:27.500 --> 00:18:47.500
المحافظة على الوزن في احسنتم. اذا المحافظة على الوزن واتباع الاستعمال. احسنتم. الان ناخذ تدريباتي التي لم يحلها المصلى تمرين يطلب جوابه. تفضل شيخ اه وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد به

50
00:18:47.500 --> 00:19:07.500
قراءتنا لا ندري وانا لا ندري. قراءتنا وان الفرق بينهما اعلى قل اوحي الي قل وعلى قراءة ان اوحي ان. اه اه. يعني هل نظر اوحي انه لقل ان فمن فتحها

51
00:19:07.500 --> 00:19:27.500
اوحي ومن كسرها على قل. نعم. الان وانا لا ندري اشر اريد من في الارض. هنا ايش فيها؟ هنا حذف المسند اليه وام اراد بهم ربهم هنا التصريح بالمسند اليه. اه. ففيها حذف وتصريح. لماذا؟ قال اشر اريد

52
00:19:27.500 --> 00:19:56.250
ما هالمفعول وعند الخير قال ام اراد بهم ربهم ماشي خينا اه لماذا المفعول يعني في الشهر بناه المفعول ما قال اراد الله وفي الخير نسبها الى الله بسبب يعني الادب. الادب احسنتم. فالحذف جريا على واجب ايش؟ الادب مع الله في تحاشي اسناد الشر الى

53
00:19:56.250 --> 00:20:16.250
الحذف جريا على واجب الادب مع الله في تحاشي اسناد الشر اليه. وفي التصريح طيب وفي التصريح على ما هو الواقع يعني. الواقع بس فيها ايضا تعظيمه ونسبة الخير له تعظيمه وذكر منته. مم. ففي اذا في

54
00:20:16.250 --> 00:20:36.250
ادب في عالم الاسناد الشير اليه. وفي الذكر الشكر والتعظيم ونسبة الخير اليه. لذلك قال معلمي كما قال يعني ذاكرين او معلمين للادب في ان الشر يتحاشى من اسناده ليس سبحانه وتعالى. وفيها اظهار التعظيم. تفضلوا

55
00:20:36.250 --> 00:20:56.250
خلق فسوى. خلق فسوى اذا ما اخذناها انها اية. واحد قال هكذا خلق فسوى. بالضبط تعينه لعدم صلاحية المسند لغيره. انت تقول لانه ما ما هو الذي يخلق فهو متعين ولا يصلح المسند الاله. احسنتم

56
00:20:56.250 --> 00:21:16.250
اتفضل يا شيخ محمد. قال اه انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. اه هنا شيخنا خليني نقول اه اه يعني مثل الاهتمام هاك او اللي سميناه زيادة ايضاح المسند اليه وتقريره

57
00:21:16.250 --> 00:21:36.250
نعم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. نعم. انا النبي انا زيادة ايضاح المسند الي وتقريره نعم. في النفس نعم. مش دايما برفع صوت. اه. لا تخاطب السفيه اللئيم. السفيهه. السفيه اللئيم. اللئيم

58
00:21:36.250 --> 00:21:56.250
لا تخاطب السفيه اللئيم واحسن الى الفقيه الى الفقير المسكين هكذا يعني. في النعت المقطوع هذا سميناه ايش سميناه هذا اه ايش سمينا هذا الاسلوب؟ اتباعه؟ الاستعمال. الاستعمال. اه استعمال. اتباع الاستعمال هذا يدخل فيه الامثال. يدخل فيه النعت المقطوع

59
00:21:56.250 --> 00:22:16.250
يسمى ايش اتباع الاستعمال؟ تفضل شيخ اه شيخنا مش ممكن يعني هذا في المقطوع مثلا من قبيل اه اه لماذا؟ لانه لماذا هم تعرفون الاهتمام مثلا سيدي؟ لا لماذا حذفوا المسند اليه؟ حتى لو قالوا هنا مثلا لو قلنا لا

60
00:22:16.250 --> 00:22:34.900
السفيهة هو اللئيم لن يعرف احد انه كان نعت فصارت جملة جديدة فهم اوجبوا دوام الحذف حتى يشيروا الى ان هذا نعت مهم. لو قلت هو اللئيم يصير جملة اخرى فلا تعرف انه نعت مقطوع

61
00:22:35.200 --> 00:22:55.200
فلما حذفناها المسند اليه فكانه اشارة الى ان هذا كان نعتا الى ان هذا اه كان نعتا واه نحن قطعناه. هذا السر فيه. هو استعمال لكن ما فائدته حتى يشير الى انه نعم. تنبيه سيدي علي هذا مثلا تنبيه على هذا الوصف مثلا

62
00:22:55.200 --> 00:23:15.600
كيف؟ يعني مثلا آآ لا تخاطب السفيه اللئيم. هذا شيء اخر. انت الان تتكلم لماذا قطعنا؟ اه. يعني عند قضيتان. لماذا حذفنا؟ ولماذا قطعنا؟ لماذا حدثنا اه لماذا حدثنا المسند اليه؟ حتى نشير الى النعت

63
00:23:15.900 --> 00:23:35.900
ولماذا استخدمنا القطع؟ لانه في الذم ابلغ لانه كلما زدت في الجمل في الذم والمدح فيكون ابلغ. اه الفرق بين لماذا قطعنا؟ ولماذا اوجبنا الحذف؟ اه اه. او لماذا حدثنا يعني على الاقل؟ نعم. بارك الله فيك. واياكم شيخنا

64
00:23:35.900 --> 00:24:03.050
الصدر يحيي ويميت عدم الصلاحية المسند لغيره. احسنت. يحيى يميت اذا تعيينه المسند عدم صلاحية المسند لغيره احسنتم. اذا تعيينه لعدم صلاحية المسند لغيره. شيخ محمود. اه نعم آآ قال يحيى جيء بالكتابة

65
00:24:03.300 --> 00:24:24.150
جيئة مبنية للمفعول. جيء بالكتاب احضر الكتاب اه اه عندنا حالتان الححالة الاولى انك عرفت من جاء لتعينه. اه. لانه معهود. معهود نعم. الحالة الثانية ان الذي احضر الكتاب انت تكرهه

66
00:24:24.150 --> 00:24:44.150
لا تريد تريد ان تصون ان لسانك عن ذكره. فلنا حالتان. نعم. هذا يعني كمان اعرته كتابا اتأخر عليك. اها فقال جاء بالكتاب. احسنتم. تفضلوا شيخ اه اه خلق الانسان ضعيفا. هنا فيه امران

67
00:24:44.150 --> 00:25:08.800
لابد ان تذكر لماذا بني للمفعول؟ يمكن اقتراح لان الله سبحانه هو الذي خلق الانسان ولا ليلا نقول ان الله وخلق شيء ضعيف. احسنت رائع. والثاني هذا الاول والثاني من يساعد الشيخ؟ يعني الشيخ قال تعظيما لله لانه في مقامات الخلق اولم يرى

68
00:25:08.800 --> 00:25:28.800
انا خلقناه من نطفة يعني في سياقات الخلق والانعام يذكر اسم الله. في سياقات انه ضعيف الان خلق الانسان ضعيف هذا الذنب فلا يناسب ان يذكر اسم الله في هذا المقام. واضح؟ نعم. تعظيما له لانه في مقام نقص وضعف. وهذا نص عليه السامرائي

69
00:25:28.800 --> 00:25:48.800
في عدة مواضع لكن هناك سبب اخر للعلم به للعلم به تعيين المسند اليه لانه متعين ولاجل آآ عدم نسبة النقص اليه في هذا المقام. كما تقول خلق الله الخنزير لا تقول خلق الله الخنزير. تقول خلق الخنزير صحيح؟ صح. لكن لا تريد ان تقرن اسم

70
00:25:48.800 --> 00:26:18.800
طلاب الخنزير. وهنا كذلك لكن موضوع اخر انت لا تريد ان تذكر اسم الله مع الضعف والحالة التي فيها نقص وضعف تفضلوا اه اقبل امير المؤمنين حاولت ان جوابا لمن سأل هل اقبل عمر؟ وسألك عن عمر فقلت انت اقبل امير المؤمنين التعظيم

71
00:26:18.800 --> 00:26:46.700
اظهار تعظيمه احسنت يا شيخ خليل. لاظهار تعظيمه. نعم. اه حاتم يقري الضيف. وحاتم العاني. العاني نعم. نعم. العاني الاسيري. نعم. حاتم الضيف حاتم يفكوا العاني هذا زيادة الايضاح والتقرير. هي زيادة الايضاح والتقرير وفيها سبب اخر

72
00:26:46.750 --> 00:27:16.750
من زيادة الايضاح ايضاح المسند اليه وتقريره في النفس. مهم. وفيها سبب اخر تعظيم ممكن نضيفها التلذذ بذكره اذا هو يحبه. اه اه. يعني التلذذ بذكره كيف يذكر ليلى وليلى اذا كان يحبه عرفت نقول تلذذ بذكره. ممكن يضيفها؟ اه ممكن هنا. اظهار التعبير

73
00:27:16.750 --> 00:27:36.750
كما تقيل يعني انتظار تعظيم او تحقير يعني هذاك اظهار تعظيم تحقير اذا كان اسمه يدل على ذلك. ارجع لاظهار التعظيم ايش قالوا فيها؟ مهم اذا كان الاسم مع التعظيم والحقارة. حازم لا. على ماذا؟ اه اه. هناك اذا تقول امير المؤمنين عرفت كيف

74
00:27:36.750 --> 00:27:56.750
او تقول الشيطان هذا الشيطان الرجيم يعني اذا كان هذا اللفظ هو اللي يدل على اللفظ شوف عدد من عمر الى امير المؤمنين قامت في اظهار لكن هنا قد نجعله من باب التلذذ بذكره اذا كان يحبه. يريد كان صخرا تأتم الهداة بصخرة

75
00:27:56.750 --> 00:28:28.300
كذا. الله. تفضل. هذا اسم؟ طيب شيخ ايمن شن شن شنب شنشنة شنشنة اعرفها من اخزم. شنشنة اعرفها من اخزم ممكن تقرأ المثل في الاسفل شيخ محمود نعم. قال هذا المثل. هذا المثل عجز بيت قاله عجز بيت قاله اخزم الطائي. ابو اخزم الطائي

76
00:28:28.300 --> 00:28:48.300
قاله ابو اخزن الطائي كان ابنه طبعا اخزم ممنوع من الصرف ابو اخزم آآ الطائي. نعم. هذا المثل بيت قاله ابو اخزن الطائي كان ابنه اخزن يؤذيه كثيرا. ثم مات في حياة ابيه وترك اولادا له فوثبوا على جدهم يوما

77
00:28:48.300 --> 00:29:14.750
واوسعوه ضربا حتى ادموه. ادموه انزلوا دمه شيخ خليل هذا للابناء فماذا قال لهم؟ فانشد ان بني فرجوني بالدم من يلقى اساد الرجال يكلم. يكلم  ومن يكن ردا له ردءا. اه. ردا له لعل سيدي. ردا له يقدم. لكن الرواية الاحسن ومن يكن ذا اود

78
00:29:14.750 --> 00:29:44.750
قومي. اه ده اولا ها؟ اه ومن يكن ذا اود يقوم ايش الاوادين العوج. فالرواية الاوضح من حيث المعنى ومن يكن ذا اود يقوم انزلوا دمي من هنا مد صلحوا الخطأ مش اسد. اساد الرجال يكلم. يعني هنا يتهكم بهم. ما شاء الله اسود والله هيك

79
00:29:44.750 --> 00:30:04.750
من يلقاهم يكلم يعني تهكما بهم. سماهم اسودا. يقول ومن يكن ذا اود يقوم ان من كان عنده مش يضرب يقوم لان هذا او او قالها تهكما. يعني اما قال من يكن ذا اود عوج يقوم بالكلام الطيب

80
00:30:04.750 --> 00:30:24.750
او انه معهم حق لان اذا اود او اقاموا عوجي تهكما. فعندنا احتمالان في المعنى هذه شنشنة اعرفها من اخزن يعني هم لم يأتوا بجديد. آآ ابوهم اخزن هكذا كان يفعل. شنشنة يعني عادة مطردة. نعم

81
00:30:24.750 --> 00:30:44.750
نعم. فلما قال شنشنة اعرفها من اخزن. ايش هذا يا شيخ ايمن؟ هو شيخنا قال فظهر الشطر الاخير مثلا. فضرب ذهب الشطر الاخير مثلا سائرا حتى في الجزء الاخر. اه اه. اه شيخ ايمن اجابك الشيخ محمود. نعم. ايش هو الجواب

82
00:30:44.750 --> 00:31:04.750
لا تأكد المثل ولعت المقطوع اه مثل اتباع الاستعمال اتباع الاستعمال في المألوف في حذف المسند اليه. مستعد يا شيخ يوسف؟ تفضل شيخ خليل. خامل الذكر. اه. خامل الذكر بعد ذكر شخص معين. بعد ذكر شخص معين

83
00:31:04.750 --> 00:31:34.750
اه في شخص معين فقلت خامل الذكر. نعم. هو معين. اه. بعد الذكر شخص معين تعيني. تعين ذكره. تعين ذكره. نعم. اه شيخي محمود. نعم. قال اه يريد مقابلتك يريد مقابلتك الليلة. في احتمالات ثلاثة شيخ محمود. اه نعم. خلينا نقول اللي هو

84
00:31:34.750 --> 00:31:54.750
تعظيم مثلا اه قصدك صون اللسان ممكن. يعني اذا كان هالحالة الاولى الشيخ محمود يقولها اذا كان هذا الشخص الذي يريد مقابلته الليلة مكروهة فلا يريد ان يجري اسمه على لسانه. الحالة الاولى صون اللسان

85
00:31:54.750 --> 00:32:14.750
نستدعي اليه عن لسانه. نعم. او احتمالان اخران هو تعيين المستند احسنت اذا كان متعينا. اه. فما في لا يوجد داع ان يذكره. نعم. الحالة الثالثة ادعائه تعينه اذا كان دعاء تعينه هذاك اذا كان لا يفعل الا هو. او كان بينك وبينه مخاطب اه عهد يعني

86
00:32:14.750 --> 00:32:34.750
ذكرناها في الاول تعين المصلين. ممكن نضع لاحظوا في الاولى الاحتراز على العبث بذكره لقيام القرية. اها لنا ان نقول اولا اذا كان مكروها نقول نريد ان نصون لساننا عن ذكره. او لتعين

87
00:32:34.750 --> 00:32:54.750
او اه للاحتراز عن عبث الى اقامة القرينة يعني. كأنه كلامك يشبه العبث الان اذا صرحت به هذا داخل يعني تعين المسند الي مع هذا ممكن نجمعهما معا. تعينه واحترازه على العبث بذكره لقيام القرينات. هذه الجهة

88
00:32:54.750 --> 00:33:14.750
او لانه مكروه انت تريد ان تصون لسانك عن ذكره. نعم. تفضل. خالق ماذا اتصل خالد هذا. خالد هذا اغتصب ما لبث. مال بكر. يعني انت في المحكمة فما قلت اغتصب مال بكر خالد

89
00:33:14.750 --> 00:33:38.050
هذا صرحت باسمه لماذا؟ ليش نسميناها؟ نحن لها اسم خاص؟ التسجيل. التسجيل على السامع حتى لا حتى لا يتأتى انكاره بعد ذلك. احسنتم. تفضل شيخ اه نعم. اه اه غارة

90
00:33:38.400 --> 00:34:08.400
لأ خلص. لما انت في معركة فجاءت طائرات لتهجم فماذا تقول؟ لا تقول هذه غارة. غارة. الطائرات تهجم علينا يعني. او هؤلاء ضيق الوقت والمقام بالضبط نقول ضيق الوقت والحذر من فوات فرصة الهرب يعني. تفضل شيخ خليل

91
00:34:08.400 --> 00:34:28.400
خادم الاعداء؟ خازم الاعداء. قلنا خزن ثقبة. شبهه كانه بالذي يثقب. انفى الابل ليضع فيهم فشبههم بذلك خازموا الاعداء. الدعاء تعينهم. احسنت. ادعاء تعينه ما شاء الله. قدرات الشيخ خليل ظهرت في هذا الدرس

92
00:34:28.400 --> 00:34:58.400
تمام ما شاء الله. لماذا تقبل كل هذا؟ تفضلوا. شيخ محمود. نعم. اه محمل يصيد السباع في مرابضه اه هذا طبعا هو ذكرنا ليس حذفا. اه تعجب احسنت اظهار التعجب من المسند اليه لان الحكم حكم غريب. اه انه هذا يصيد السباع في مرابضه امر غريب. نعم

93
00:34:58.400 --> 00:35:28.400
به لاظهار التعجب من المسند اليه من فعله. طابت سريرته سريرته حمدت سيرته صلح الخطأ من طابت سريرته صلح الخطأ سريرته. حمدت سيرته ما قال يقول من طابت سريرته ها حمد الناس سيرته. حمدت سيرته. آآ هذه خلف

94
00:35:28.400 --> 00:35:48.400
ان حدث المسند اليه واناب المفعول منابه من يساعد الشيخ فيصل؟ هذه المحافظة على السجع حافظة على السجع لان لو قال حمد الناس سيرته لا يصير في وزن. تفضل شيخ محمود. نعم. اه سئل رجل ما خطبك

95
00:35:48.400 --> 00:36:11.500
فقال هم دائم اه هو طبعا هذا اظهار يا شيخنا. لا. وقال ما خطبه؟ اصل همي او خطبي هم ذهب. ايه نعم هو المبتدأ المحذوف تضج هنا بتضل سنة اه نقول ضيق المقام ضيق المقام وفيه ايضا شيء سبب اخر انه جاء بعد ايش القول

96
00:36:11.500 --> 00:36:41.500
بعد القول نعم بعد القول انه متعين. نعم. برفع مع رفع الصوت. قوم اذا اكلوا حفوا اخفوا الخطوة هنا اخفوا كلامه. اخفوا كلامهم عندي. قال اخفوا كلامهم. اه. كلامهم واستوثقوا من ريتاج الباب والدار. قوم اذا اكلوا اخفوا كلامهم وين صاروا يخفضوا

97
00:36:41.500 --> 00:37:01.500
صوتهم حتى لا يسمعهم احد ويأتي يأكل معهم. يعني ويأتي ليأكل معهم. واستوثقوا من ريتاج اه الريتاج الباب المغلق ويطلق ايضا على ما يغلق به الباب وهذا هنا المراد. واستوثقوا من ريتاج ما يغلق به الباب والداري. هنا

98
00:37:01.500 --> 00:37:21.500
الذكر في الاسفل ريتاج ككتاب الباب المغلق. لكن الاحسن مش الباب المغلق ما يغلق به الباب احسن. صحيح كلام الريتاج والباب المغلق لكن يطلق على ما يغلق به الباب وهذا انسب هنا صح؟ نعم. انسب يعني استوثقوا من ريتاج من الشيء الذي

99
00:37:21.500 --> 00:37:49.650
يغلق به الباب والداني ان يريدوا ان يذمهم شيخ اه بانهم بخلاء. يعني يغلقون الابواب ويخفضون الصوت. الاصل ان يقولوا هم قوم عندنا يعني جوابان ما هنا؟ يعني معقول معروف يعني؟ ممكن انهم معروفون بس اقرب الى اقرب

100
00:37:49.650 --> 00:38:11.900
ومن هذا لا يريد ان يذكرها بالضبط اما ايهام صون لسانه عن ذكرهم. اه. يريد ان يصون لسانه عن ذكرهم او اذا ذكر قبله ابيات عنهم ثم قال قوم يكون على الطريقة اتباعا لاسلوب الوارد عن العرب في هذا

101
00:38:11.900 --> 00:38:41.900
نعم تفضلوا شيخ خليل لا ولا لا خليلية خليلية خليلية خليلية خليلية اما ان تعين وتسعد واما كفافا. كفافا لا علي ولا ليا جات مع خليل هذا. الخليلية اما ان تعين عندنا الشيخ محمود مالكي وفي خليل هذا يعني ممتاز. ثم خليل

102
00:38:41.900 --> 00:39:01.900
يجيب عن خليليه بتوافق تام اليوم. خليليه اما ان تعين وتسعد واما كفافا لا علي ولا لي. اه لماذا حدث لا علي حق او واجب او ولا لي سائد الشيخ هو المحافظ على الوزن شيخ محافظ على الوزن لانه لو صرح

103
00:39:01.900 --> 00:39:10.939
نعم الوزن لا يستقيم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك