بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في تعريف المسند اليه وصلنا الى ايراد المسند اليه معرفا بال. تعريفه بال. تفضل استاز. نعم. قبل ان نبدأ
اذكركم آآ يعني هناك فرق بين ما يقوله النحا وما بين ما يقوله البلاغيون. لو قررنا اولا ما يقوله النحا يعني عندما من يذكرني باقسامي ال عند المحاولة. قال اولا اما معرفا. او نكرة. هذا اولا معرفا. معرفا. او
جنسية زائدة لا معرفة اه زائدة موصولة ثلاثة اقسام يعني هذا لابد ان نرسمها في شجرة رسمناها في الجزء الرابع نعم معرفة زائدة موصولة ما معنى الزائدة لا تفيد التعريف المعرفة هي التي تفيد التعريف المعرفة هي التي تفيد التعريف والزائدة هي التي لا
لا تفيد التعريف والموصولة موسمية تدخلوا على اسم الفاعل اسم مفعول الضارب المضروب. فنرسم شجرة يعني عندنا اقسام عند النحاة اولا معرفة وزائدة موصولة والزائد هي التي لا تفيد التعريف كالعباس الذي والتي
السموأل مثلا والموصولة كالضارب والمضروب ان المصدقين والمتصدقات. المعرفة تنقسم الى قسمين. قسمين وهما الجنسية الجنسية مو عهدية الشيخ محمد ما شاء الله شعور عهدية وجنسية ما زلنا عند النحال ليس عند البلاغيين ها والعهدية عند النحاة
تنقسم الى ثلاثة اقسام الى عهد عهد عهد زكري. زكري وعهد الخالق. طب لا لا عند المحامي. اه. عهد ذكري وحضوري. حضوري وذهني. ذهني عن الذكر وحضور وذهنه. نعيد هل ثلاثة اقسام معرفة؟ معرفة وزائدة والزائدة هي التي لا تفيد
اسعد الفضة عباس والفضة والحسن والذي والتي والموصولة داخلة على اسم الفاعل والمفعول الضارب والمضروب والمعرفة تنقسم الى عهدية وجنسية. والعهدية تنقسم الى عهد الى عهد ذكري وحضوري وذهني وذهني. العهد الذكري من يعطيني امثلة من القرآن؟ ارسلنا يرفعون الرسول فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون
الله نور السماوات الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة واضح؟ فنقول جاءني رجل فاكرمت الرجل. هذه ال عهد اه الثانية العهد الحضوري الى المسجد لا الحضور
هذا الرجل نعم. الكتاب انا اشير للكتاب. اذا رأيت كنت اريد ان اصطاد عصفورا فانت رأيت عصفورا فماذا تقول العصور الحاضر. اليوم ما هو اليوم الاحد صحيح؟ نعم. نعم. اليوم الاحد. نعم. فاليوم اكملت لكم دينكم عند نزول الاية. هذا نسميه عهدا حضوريا. ثم
القسم الثالث عهد الذهني. الذهني شيء تعرفه من المسجد جئت من المسجد مسجد النور. اذ هما في الغار غار غار حراء. لا اذ هما في الغار غار ثور. غار ثور
مع غار ثور. غار ثور. اذ يبايعونك تحت الشجرة. شجرة الرضوان. واضح؟ معروفة. اه جئت من المحاضرة التي نحن نعرفها فاذا بنعيد معرفة زائدة موصولة والمعرفة الى عهدية وجنسية والعهدية الى عهد بكري وعهد وبحضوري وعهد
ذهني هذا كله عند النحام يا زلمة. ثم عندنا الجنسية تنقسم الى الماهية والحقيقة و الاستغراق. الاستغراق نعم. استغراق الماهية من اه كل التعريفات الماهية. الحمد لله. الانسان حيوان ناطق. المغنيسيوم كذا وكذا. الحقائق. الرجل
اقوى من المرأة يعني حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة بغض النظر قد يخرج بعض الافراد النساء اذا تلعب تيكوندو تكون اقوى من الرجل حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة. الاستغراق كم قسمة من الاستغراق؟ استغراق افراد الجنس استغراق
اولا ممكن استغراق الافراد واستغراق خصائص خصائص الافراد استغراق الحرفي واستغراق يعني قسم اخر اولا استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد هو لابد ان نكتب ان شاء الله المرة القادمة. استغراق الافراد
اه قسم عن استغراق حقيقي. نعم. اه الغيب لله ان الانسان لفي خسر. كل انسان لفي خسر. خلق الانسان ضعيفا استغراق حقيقية. استغراق عرفي جمع الملك الجنود اي جنود؟ جنود جنودهم جنودهم يعني جميع جنوده جمع الملك الصاغة
عصابة البلد يعني هذا استغراق عرفي. استغراق خصائص الافراد زيد نعم الرجل. اه انت الرجل انت الرجل. علما مثلا. انت الرجل علما ذلك الكتاب اه نعيد من يعيد الاقسام كلها؟ يا شيخ محمود. نعم. اولا هي اه اما ان تكون
عبد الصمد ما شاء الله محضرها يلا اما معرفة معرفة وزائدة الان موصولة والزائدة؟ الزائدة هذي كمثل ما معنى الزائدة؟ لا تفيد انه يمكن انه ان تحذف لانه عندنا زائدة لازمة وزائدة غير لازمة
فالزائد معناها انها لا تفيد التعريف مثل العباس والسموأل. نعم. نعم. والموصولة الداخل عنها. على اسم الفعل واسم المفعول. هل تدخل على الفعل المضارع قليلا قليل. ما انت بالحكم ممتاز. والمعرفة المعرفة آآ عهدية عهدية
جنسية؟ جنسية. والعهدية؟ العهدية مع عهد ذكري او حضوري او ذهني. ممتاز. لاحظوا العهدية تشير الى حصة خارج الذهن تشير الى حصة نعم خارج الذهن. صحيح. خارج الذهن. الجنسية اين تشير؟ الى الذهن
لا تنظر للخارج. هي العادية تنظر لامرين يحقق الذهن والخارج لكن تركيزنا نحن في الكلام على الخارج. فالخارجية اما عهد ذكري. ذكري مثل آآ في مصباح المصباح في مصباح جاءني رجل فاكرمت الرجل الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. حضوري من حضور الكتاب
انت تشير لكتاب حاضر. الرجل هذا الرجل اليوم العصفور الورقة. خذ الورقة عن ارض مثلا واضحة. نعم. اه علمي. الذهني هذا معهود بينكم وبينه. المعهود بينك وبين المخاطب. جئت من المحاضرة جئت من المسجد. اذ هما
في الغار اذ يبايع يبايعونك تحت الشجرة. تمام؟ اه الجنسية تشير الذهن قد تشير الحقيقة والماهية دون نظر للافراد. نعم هادي تعريف المهاية. تعريف اي تعريفات تعرف الانسان حيوان ناطق. تعريفات هي هذه للجنس. ما هي؟ نعم. الحمد لله من
جنس الحمد لله. مستحق لله. واذا حصلنا جنس الحمد لله فجميع افراد الحمد لله. لكن هذه قد ندخلها في الاستغراب في النهاية الحمد لله. الجنسية تؤول الى معنى استغراق لكن لو اخذنا مثلا الرجل اقوى من المرأة. نعم. النظر للماهية والحقيقة. القسم الاخر شيخ محمود
الجنسية الجنسية لاستغراق الافراد او لا الجنسية اما ما هي او الاستغراب او الاستغراق. والاستغراق اما الاستغراق الافراد او استغراق خصائص خصائص الافراد والتي لاستغراق الافراد استغرق افراد اما استغراق حقيقي عرفي نعم. مثال استغراف الحقيقي. الاستغراق الحقيقي كما الغيب لله. الغيب. نستطيع ان نضع
مكانها كل حقيقته. كل الغيب لله. واستغراق عرفي مثل تقول جمع الجنود. نعم طب كيف نعرف الاستغراق لا بد من دليل اما مقالة او او حالي. الاستغراق لا بد له من دليل. مثلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا
دليل على الاستغراب استثناء فش بالاستثناء. لانه الاستثناء لا يمكن ان يكون للحقيقة. الافراد. واذا كان لا يفيد الاستغراق لما الاستثناء. استغراق العرفي قلنا تستطيع ان توضع مكانها كل مجازا. مجازا نعم. اه. يعني كل
صغار واستغراق الخصائص الافراد مثل انت الرجل علما كانه حاولت جميع الرجال هذا عند النحاة تمام؟ البلاغيون ماذا يختلفون عن النحاء؟ الاختلاف الاول العهد كل انواع العهد عندهم التي ذكرناها يسمونها عهد
الخارجية لا يسمونه عهد هذا كله عهد خارجي عندهم ويضيفون عهدا ذهنيا في تحت الجنسية. اخاف ان يأكله الذئب. فصار عندهم جميع انواع العهد هذه التي ذكرتها ماذا يسمونها؟ هذا
عهد خارجي والذي نسميها عهدا ذهنيا ماذا يسمونها جنسية. اه لا العهد الذهني عند النحاة مثل هما في الغار. ماذا يسميه البلاغيون؟ عادا علميا. اه نعم. لانه هذا خارجي عندهم مش دهني ليس ذهنيا. صحيح. فعندهم العهد يعني العهدية تنقسم الى عهد ذكري وعهد اه
آآ حضوري وعهد ايش؟ لا يسمونه ذهنيا يسمونه علميا. لماذا؟ لانه عندهم العهد الذهني شيء اخر تمام؟ هذا الفرق الاول الفرق الثاني يضيفون الجنسية العهد الذهني. لماذا؟ يقولون اخاف ان يأكله الذئب
اذا انت قسمت على تقسيم النحاة هل هل هو عهد خارجي؟ هل هناك ذئب في الخارج؟ لا. لا. لا لا ليس ذكريا ولا حاضر ولا علميا ذهنية اذا هي ليست لعهد. طب هل هي الماهية
ما هي لا تأخذ هل هي الاستغراء؟ لا لا فاذا وضعوا قسما سموه العهد ذهني يعني تعود الى فرد غير معين. لماذا سموه عهدا ذهنية؟ لانه يعني هذا الذئب داخل تحت الحقيقة المعروفة في الذهن فهو فرد من افرادها فسمي باسم جنسه يعني
مثلا انت تريد ان تأخذ شهادة فاقول لك ادخل الجامعة. اذا قصدت الجامعة الاردنية ايش هذا يدخل؟ هذا عهد اه ذهني اللي هو العلمي. نعم. خلينا نسميه العلمي علمي يعني. عهدا علميا. لكن اذا القصة ادخل اي جامعة
هذا عهد لأ ادخل اي جامعة. اه. مش كل الجامعات. اي جامعة مثلا انت تريد جئت من الى الاردن تريد ان تشتري الملابس. اقول لك اذهب الى السوق. اذا قصد البلد يعني في وسط البلد
العهد الخارجي علمي لكن اذا قلت لك اذهب الى اي سوق او اذهب الى المول يعني اي مول. حقيقة. هذا ذهني نسميه يعود الى الى الحقيقة متمثلة في فرد غير معين
الى فرز الغير اخاف ان يكونه الذئب يعني ذئب الحقيقة متمثلة في فرد اذهب الى السوق يعني هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد الى الجامعة اي جامعة متمثلة في اي فرد. احزيني هذا سمعه ذهني عند البلاغية. واذا اطلق
في التفسير عهدي الذهني فهذا هو المراد المفسرون يمشون على مذهب البلاغية. تمام؟ فايش اللي صارت عندنا الفروق جميع انواع العهد عند بلاغين هذا خارجي. اه. والعلمي يسمونه. علميا. والعهد الذهني يضيفون
للجنسية فالجنسية اما ان تنظر للماهية من حيث هي طيب ما هي الحقيقة؟ واما ان تنظر لما هي متمثلة في فرد غير معين فهي العهد الذهني. واما ان تنظر الماهية اه بارادة جميع
افرادها فهذا ايش نسميه اه الاستغراب. الاستغراب هذا. اما ان تنظر للخارج فهذا العهد الخارجي واما ان تنظر الى الذهن ان نظرت للماهية من حيث هي هي ايش نسميها؟ قال الماهية او الحقيقة. نعم. نظرت الماهية
بدون نظر للافراد طبعا. نظرت الماية متمثلة في فرد او في حصة غير معينة ذهني هذا الذهني وان نظرت لما هي لكن باعتبار آآ نظر الى جميع افرادها استغرقها استغراق
تمام؟ كم فرقة الان عندنا اخذنا فرقين؟ في فرق ثالث. نعم يضيفون للعهد الذكري قالوا عهد ذكر صريح وعهد ذكر كمائه لما قالت حبي اني وضعتها انثى رب اني نذرت لك ما في بطني محررة ما في بطني محررة
فما في بطني هي ايش تريد؟ تتذكر اكيد. لماذا قال نذرته والذي ينذر للخدمة هو الذكر فهي متأمل ان يكون ذكرا. ثم الان قالت ربياني وضعتها انثى هذا الكلام من؟ مريم. ام مريم. ام مريم. زوجة اه عمران
قالت ربياني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت هذا من كلام من؟ من كلام الله. كلام الله. ايش مرادنا؟ والله اعلم ما وضعت يعني قولها ربياني وضعت ليس اخبارا وانما اظهار تريد ان يعني احتقرتها
يعني هذه يعني هي تريد ذكر يعني لا تريد انثى انثى لا قيمة لها. فالله يقول الله اعلم ما وضعت هي وضعت ايش انثى عظيمة. الله اعلم ما وضعت هذه هي مش عارفة هي مين مريم يعني الان لم تعرف من هي مريم
وضعت شيئا عظيما ثم قال وليس الذكر كالانثى هل هذا من كلام الله او من كلام مريم كلام ام مريم اسف. اذا قلنا هو من كلام ام مريم قال ربياني وضعتها انثى وليس الذكر فيكون
الذي الذكر قال للعهد تعود لما نذرته. هل الذكر مذكور؟ لا. لا. مذكور؟ لا مذكور. نذرت لك ما في بطني. تريد ذكرا. نعم. فليس الذكر الذي نذرته كالانثى. ايش الانثى هنا؟ الف الانثى
لا هذا الصريح يعني لا لا حقيقي هذا الانثى هي امامها ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها تمام؟ فهذا يكون اقل نسميه العهد الذكر لكن كنائ اما سمي كنائيا لانها لم تصرح به. او كنائ لانه لما ما في بطني كناية عن الولد ذكر
لكن الاصح في التفسير الاية هذا رأي الزمخشر لكن الاصح في تفسير الاية انه من كلام الله لانه اه اسف. هذا اذا قلنا هو من كلام الله اسف. هذا اذا قلنا هو من كلام الله فيكون ليس الذكر
الذي نذرته كالانثى الذي وضعته هذا كلام الله كما قلت. كما نعم. اذا قلنا كلامها اذا قلنا هي من كلام الله فيكون قال للعهد انا اسف. اها. اذا قلنا انه من كلام الله
فليس الذكر الذي نظرته كالانثى الذي التي وضعتها يعني اما اذا قلنا هو من كلامها هي تقول ليس جنس ذكر كجنس الاناث يعني ليس هذا النوع كهذا النوع الذكور احسن. يصلحون للخدمة
فاذا قلنا هو من كلامها فقال للجنس. ليس جنس الذكور كجنس الاناث لان الذكور يصلحون لما لا تصلح له الاناث. اما اذا قلنا ومن كلام الله فليس الذكر الذي نذرته كالانثى الذي التي وضع وضعتها
طيب فاذا ايش الفروق؟ اعيدوا لي الفروق بين النحاس. سنضيف فروقا اخرى لانه. ما هي الفرق؟ الفرق الاول الاول جعلوا جميع انواع العهد للعهد ايش؟ الخارجي هذا واحد. نعم. وسموا العهد الذهنية سموه عهدا؟ علميا
سموه عهدا علميا. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. كيف حالكم سليم؟ عادا علميا. ثم وضعوا عهد زهني تحت الجنسية. اه وضعوا العهد الذهني قسما اخر تحت اه الجنسية. نعم. تمام. واضافوا للذكر
للذكر كناية هذا اثنين. وايضا احنا قلنا هناك الاستغراق خصائص الافراد. مهم. لالغوها قالوا هذا الداخل تحت الماهية. لانك اذا قلت انت الرجل فقلل ما هي؟ وانا حصرت فيك جنس الرجال. هي جنس الرجال محصور فيك. كيف نقول ذلك الكتاب
يعني ذلك الكتاب جنس الكتاب محصور فيه القرآن. جنس الكتاب محصور في القرآن فقام ما في داعي نقول استقرار خصائص الافراد. هي نفس الما هي. ولكن حصر افاد المبالغة. يعني انت الرجل يعني ما في رجل الا انت. حصرنا جنس الرجالي
وذلك الكتاب كأنه هذا الكتاب هو الكتاب لا غير. حصرنا فيه جنس الختام. هذه هي الشروخ سنأخذها من خلال القراءة. تفضل يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف
رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلوم الكتابين امين. تعريفه بال يؤتى بالمسند اليه معرفا للاغراض الاتية بعد واحط الاشارة بها الى معهود خارجا. شف معهود خارجا هو ماشي الان على مذهب من؟ البلاغيين. فعندما قال عهد خارجي
عهد خارجي نعم وتسمى اللام حينئذ لام العهد الخارجي وهي التي يكون مدخولها في الخارج. نعم. طبعا معين في الخارج ليس شرط ان واحدة قد يكون واحدا او اثنين او ثلاثة او اكثر. نعم. نعم. وتنقسم باعتبار مدخولها الى ثلاثة اقسام
لا من عهد الصريح صريحين ولا من عهد الكنائ ولا من عهد العلمي. نعم. فالاولى ما يتقدم لمدخولها ذكر صريح كقولك صنعت في رجل جميلا فلم يحفظ الرجل هذا الجميل. ان لم يحفظ لم يرعى. يعني الرجل هذا الجميل لم
احفظ الرجل فلاحظ رجل الرجل وجميلا الجميل. نعم نعم آآ قال فاتيان المسند اليه وهو الرجل. والمشكلة لو ما وضع هذا لقلنا للعهد الذكري لو ما في كلمة هذا لكان العهد الذكري لكن هذا الجميل حضوري كانه مجازا
خلينا نقول مثال في كلمة الرجل احسن. نعم. هو ممكن يصلح مثال في كلمة الجميل والرجل. المشكلة لو ما في كلمة هذا لانه هذا جعله كانه حاضر امامه. اه اه. لو ما في كلمة هذا يصلح للجميل وللرجل. لكن لما وضع كلمة هذا فالمثال للرجل فقط. تفضل. نعم
قال فاتيان المسند اليه وهو الرجل محلى بالاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا صريحا لتقدم ذكره في قوله صنعت في رجل ونفس الشيء اه فيها مصباح المصباح اي المذكور
واضح. نعم. في زجاجة الزجاجة نعم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. تفضلوا. والثانية ما يتقدم لمدخولها ذكر كنائي اي غير مصرح به كما في قوله تعالى وليس الذكر كالانثى. فاتيان المسند اليه وهو لفظ ليس الذكر كالانثى هذا يكون اذا قلنا هو من كلام الله
فيكون الاعتراض بكم جملة؟ بجملتين قالت ربياني وضعتها انثى ثم اتى بجملة معترضة والله اعلم ما وضعت تعظيما لمريم. وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. اه واني سميتها مريم هذي من كلامها اعترض بجملتين على هذا. اها. ولكن انا عملت بحثا رددت فيه عن الامام الزمخشري. طبعا من كلام العلماء ليس مني. العلماء ردوا انا جمعت
فقالوا الاصح انها للجنس. وانه من كلامها هي. لا من كلامها. وتقول ليست جنس الذكر كجنس الانثى. اه اي الذكور يصلحون للخدمة وهذه لا تصلح. فجلسة الذكر عندها احسن من جنس الانثى
بالنسبة لها. نعم. نعم انسب هذا حقيقة لكن لو مشينا مع الزمخشري انا واعترض بجملتين وانه من كلام الله فتكون ال للعهد الكنائ يعني سيدي هذا المثال فيها على رأي الزمخشر يعني. على رأي الزمخشري انهم اعترضوا بجملتين وانه من كلام الله هاتين الجملتين. جملة متفق عليها والله اعلم ما وضع
متفقة من كلام الله لكن وليس الذكر كالانثى ان قلنا من كلام الله اه هذا يكون يأتي كلام الزمخشري هذا. نعم نعم. قال والثانية ما يتقدم لمدخولها ذكر جنائي اي غير مصرح به كما في قوله تعالى وليس الذكر كالانثى فاتيان المسند اليه وهو لفظ الذكر آآ ما آآ معرفة
فتى بال للاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا كنائيا لتقدم ذكره كناية في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران رب باني نذرت لك ما في بطني محررا. فان لفظ ماء مبهم يعم بحسب وضعه الذكور والاناث
لكن التحرير وهو ان يعتق او يعتق الولد ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث. ممكن لو يعتق الولد نعم او يعتق الولد. نعم. نعم. ليكون وقفا على
بيت المقدس يعني هو ما ما في بطني تصلح للذكور والاناث. لكن لما قال انا حررته لخدمة بيت المقدس. هذا لا يصلح له الا الذكور عرفناه فهو المراد به ايش
مراد به الذكر نعم نعم. قال لكن التحرير وهو ان يعتق الولد آآ ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث. فلفظ ما حينئذ آآ اية عن الذكر باعتبار اختصاص التحرير بالذكور
والثالثة ما لا طبعا الكناية كناية الان لنا ان نقول سميت كناية لانه لم يصرح به كناية او كناية باعتبار انه كناية بالمصدر بالمعنى المصطلح عليه تعرفون الكناية المصطلح عليها؟ عندما تقول مثلا بنت آآ لغة الضاد ايش لغة الضاد
العربية هادي كنائة كناية اه ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خطاب المعنى المصطلح عليه. نعم. الذكور والاناث. نعم اذا الكناية اما انه الكناية لانه لم يصرح به او الكناية لانها ما في بطنه كناية عن الذكر
يجوز وجهها. نعم. قال والثالثة ما لا يتقدم. ايش الثالثة؟ شو؟ اللي هو قال لام العهد العلمي. نعم. ما لا يتقدم لمدخولها ذكر مطلقا ولكن للمخاطب علم به لقرينة حال. وهذه اللام على قسمين. والمشكلة ان المصنف جعل الحضور والحضورية
والعلمية ادخلهما في قسم واحد عرفتهم؟ يعني عندنا قال لا من العهد الصريح ولا من العهد الكنائ ولام العهد العلمي وجعل العلمية ادخل فيه الحضورية العلمي الذي نحن عنده علم ما في داعي لهذا التقصير حقيقة. يعني الحضوري ان نجعله قسما مستقلا افضل من ان ندخله تحت العلمي
يعني انا اقول هذا الرجل هو ادخله انه معلوم. معلوم باعتبار حضوره. وجئت من المسجد معلوم باعتبار انه معلوم. فجعل ادخلها يعني بدل ان يكون عندنا حضوري وعلمي جعلهما جعل القسمين علميات. سيدي الا يكون هناك قد قسم الشيء الى نفسه
الى غيره؟ لا هو لانه العلمي قال لانه هذا الحضوري الحضور للعلم قسمان اما ان يكون حاضرا واما ان يكون معلوما. بس ما سماه لام العهد العلمي هنا قال لام العهد العلمي. اه صحيح. قال لام
العهد العلمي تنقسم الى لام العهد الحضوري ولام العهد العلمي. ذكر هكذا ابوها. نعم. اه قال لا فقال والثالث ما لا يتقدم قل يا ذكر مطلقا ولكن المخاطبة علم به لقرينة حال
وهذه على قسمين لا من عهد الحضور في اشكال يعني. والمهم يعني الحضور ادخلها تحت العلم فكأن العلم اما بالحضور واما العلم ان يكون معلوما. معلوما نعم. نعم. التقسيمات هذه. نعم
قال فالاولى ما يكون مدخولها حاضرا في المجلس كأن تقول في شأن رجل حاضر ابدع الرجل في كلامه يعني الرجل حاضر لمخاطب سبق علمه والثانية ما يكون مدخولها غائبا عن المجلس كأن تقول في شأن رجل غائب انشد الرجل فابدع في انشاده
سبق له به علم. فاتيان المسند اليه في القسمين محلا بان الاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا علميا لتقدم علم المخاطب به. هي لو مثل بامثلة اوضح. يعني الحضور مثل اليوم اكملت لكم دينكم هذا الرجل. ومثل للعلم اذ هما في
غار اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا اوضح من مثاله. نعم. نعم. قال الثانية الاشارة بها الى الحقيقة وهي التي يكون مدخولها موضوعا للحقيقة والماهية وتنقسم ايضا باعتبار مدخولها الى ثلاثة اقسام. يعني الجنسية الان. نعم سيدي
نعم. قال اه وتنقسم ايضا باعتبار منخودة الى ثلاثة اقسام. اه اخذنا اللام العهدية انتهينا منها. وقسمها الى عهد صريح وعهد كيمائي وعهد علمي. وقسم العلمي الى حاضر شيء معلوم. وعندنا القسم الثاني الجنس الان
الجنسية. نعم تفضل سيدي. يتكلم الان على الحقيقة يعني. الحقيقة. تفضل. نعم قال هاي تنقسم الى ثلاثة اقسام اه الى اه اه لام الحقيقة ولام العهد الذهني ولام اه الاستغراق. ناسخ. نعم
تنقسم الى لام الحقيقة ولام العهد الديني لام الحقيقة اللي هي الماهية من حيث هي هي دون ان تنظر للافراد دون ان تنظر للافراد. نعم. ولام العهد الذهني لام العهد الذهني مثل ايش؟ اخاف ان يأكله الذئب. الذئب. للماهية متمثلة في
في فرد غير معين لانه لا يريد ذئبا معينا ولا يريد الحقيقة الذهنية انما هو فرد من افراد الذئاب ولام الاستغراق. لام استغراق جميع الافراد. نعم. قال فالاول ما يكون مدخولها مرادا به الحقيقة نفسها. نعم. اه بغض النظر
اما ينطوي تحتها من افراد كقولهم اهلك الناس الدرهم والدينار. يعني هذه المثال غير واضح جدا اهلك الناس الدرهم والدينار لو مثلنا مثلا اه الاسد اقوى من الذئب او الرجل اقوى من المرأة او الانسان حيوان ناطق
لانه هذا المثال صعب على الطلاب ان يدركوا منه الحقيقة اهلك الناس. حقيقة الدرهم والدينار وممكن ينازع فيها لو مثلنا بمثال اخر اكتبوا مثلا رجل اقوى من المرأة او الدينار خير من الدرهم. وذكر مثال ثالث الرجل خير من المرأة. هذا واضح يعني
الاقوى بلاش المرأة النساء يزعلوا علينا. الرجل اقوى من المرأة يعني حقيقة الرجل هذه الحقيقة بدون نظر للافراد اقوى من هذه الحقيقة. وبعض افراد النساء ممكن تغلب عشر رجال لا يهمنا لكن هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. واضحة؟ نعم. قال فالاتيان بالمسند اليه محلى بالاشارة بها الى حقيقة الدرهم
وحقيقة الدينار بان الحكم المذكور انما هو على جنس هذين النقدين لا على نقد بعينه كما هو ظاهر. وكقولهم الرجل خير من المرأة الحكم بالخيرية انما هو على الحقيقة نفسها. بمعنى ان حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة بلا نظر الى الافراد. فهمتم هذا؟ نعم. انت لا تنظر
لو خرج بعض الافراد ما عندنا مشكلة. نعم. تنظر للحقيقة من حيث هي نعم. قالوا هذا لا ينافي ان بعض افراد بعض افراد حقيقة المرأة يفضل بعض افراد حقيقة الرجل كالسيدة عائشة ام المؤمنين
رضي الله عنها وارضاها مثلا. فالمنظور اليه في المفاضلة انما هو الحقيقة لا الفرد وليس من شك في ان حقيقة الرجل اذا صرف النظر عن الافراد تفضل حقيقة المرأة. والثانية ما يذكر الثانية ليقال عنها
يلام العهد الذهني. نعم. والثانية ما يكون مدخولها مرادا به آآ فردا مبهما من افراد الحقيقة اذا قامت القرينة على ذلك لقوله تعالى اضاف اذا قامت القرينة. فاذا لابد ان نحفظ
ونقل للعهد الذهني وللاستغراب تحتاج الى قرينة. اما التي ما هي لا تحتاج للقريب. واضح الان العهد الذهني كيف قامت قرينة على ان مراد العهد الذهني؟ عندما نقول اخاف ان يأكلوا الذئب. نقول هل اريد به ذئب؟ معين في الخارج؟ لا
القضية انه ما اراد ذئبا يعرفه في القرية. تمام؟ هل آآ اريد به جميع الذئاب؟ مستحيل. فيتعين عندنا هل اراد به الحق الدقيقة والماهية من حيث هي هي لا تأكل. فتعين عندما ان يراد بها فرد من افراد الذئاب غير معين
نعيد قال والثانية ما يكون مدخولها مرادا به فردا مبهما من افراد الحقيقة اذا قامت القرينة على ذلك كقوله تعالى واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. آآ عرف المسند اليه بان للاشارة بها الى فرد غير معين من افراد حقيقة الذئب
فليس المراد الحقيقة نفسها بقرينة قوله ان يأكله الذئب اذ الحقيقة من حيث هي امر لا وجود له في الخارج حتى يتحقق ومنه اكل او شرب. الحقيقة يعني هي امر لا وجود له في الخارج وهي ماهية ذهنية يعني. لا تأكل. نعم. نعم
قال آآ آآ وليس المراد آآ حتى يتحقق منه اكل او شرب. وليس المراد فرضا معينا من افراد الحقيقة اذ لا عهد في الخارج بذئب معين فتعين ان يكون المراد فردا مبهما من افرادها
ومنه وليس المراد جميع الافراد كان عليه ان يقول ليس المراد ان تأكله جميع الذئاب حتى نحملها على الاستغراق فتعينت تعين عندنا ايش؟ العهد الذهني. ومثل واحد يقول اذهب الى السوق. يعني اي سوق من الاسواق؟ اذهب الى المول اي مول من هذه المادة
مولات يعني. اه. تفضل اسمعنا. قال ومنه كقول الشاعر ومن طلب العدو بغير كدا سيدركه متى شاب الغراب من طلب العلوم بغير تعب سيدركها فعلا لكن عندما يشيب الغراب الغراب اسود اذا صار ابيض الغراب
يدرك العلم اذا شاف راسه وصار ابيض يدركها. والمراد يعني اي غراب من الغربان اي فرد من افراد الغربان يعني. نعم فليس المراد حقيقة فليس المراد حقيقة الغراب. بقرينة قوله اشابه. ولا حقيقة لا تشيب
نعم. وليس المراد فرضا معينا من افرادها اذ لا عهد بغراب معين. ليس المراد ايضا جميعا الافراد. نعم آآ فظهر ان المراد فرد مبهم والثالثة ما يكون مدخولها سميت هذه اللام لام العهد الذهني مع ان مدخولها فرد غير معين فلا عهد فيه ولا ذهن ولا
لا عهد فيه لا ذهنا ولا خارجا لانه معهود في الذهن باعتباره احد افراد الحقيقة. تعرف حقيقة الذئاب؟ هو فرد من هذه الافراد وهذه حقيقة معروفة فسمي ايش عهدا بإذن الله
نعم. نعم. وهي ابلغ ايضا من اخاف ان يأكله ذئب. تعرف حقيقة الذئاب استحضرها في ذهنك سيأكله واحد منهم واضحة زي كل واحد منهم لذلك في الحمد لله قال الحمد المعروف ما هو لله. ابلغ من حمد لله
كانه في التي للماهية او الجنس بشكل عام التي في الجنس انت تستحضر الحقيقة. اقول لك استحضر لي الحقيقة. تعرف هذه الحقيقة تقول لا اعرف يقول لك استحضرها الحمد المعروف ما هو لله
مثلا اقول لك اسد اقوى من ثعلب لكن عندما نقول الاسد اقوى من الثعلب يقول انا اعرف الاسد يقول لك استحضر لي حقيقة الاسد هو اقوى من التعب هاي الجملة اقوى في في التعريف. لذلك اه تخلق من الطين
ما يقل من طين في حق الله من طين لانه سهل على الله عيسى عليه السلام من الطين تعرف الطين يقول لك نعم لا اقول استحضر لي حقيقة الطين عيسى يخلق من الطين كهيئة الطير
فهذا فيه استحضار اقوى يعني الجنسية تعطي قوة في الكلام. تشبه الاشارة لكن اشارة ذهنية كيف الاشارة الحسية؟ هي اشارة ذهنية وفيها استحضار للحقيقة سواء قلنا هي الماهية او للذهن او الاستغراق. انت تستحضر الحقيقة وثم تبني عليها حكما معينا. هذا اقوى
استحضار استحضار ليس في الحقيقة فقط بل في الاستغراب وفي لذلك ما قال خافوا يأكله ذئب تعرفون الذئب كم خطير نعم نعرفه اخاف واحد من هؤلاء الذهاب يأكلونه. واضح؟ الحمد المعروف ما هو لله
نعم. قال والثالثة ما يكون مدخولها مرادا به جميع افراد الحقيقة اللي هي الاستغراق. وانما سميت دام الاستغراق لان المفاد بها اه استغراق جميع الافراد. اما حقيقة او عرفا كما سيأتينا. نعم. وهذه اللام قسمان لام الاستغراق الحقيقي ولام الاستغراق
فالاولى ما يكون مدخولها مرادا به كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة كقولك الغيب يعلمه الله. فجميع الغيب يعلمه الله جميع الغيب بلا استثناء عالم الغيب هذا بلا استثناء يعلمه الله. نعم. عرف المسند اليه بال لان القصد الى جميع الافراد التي يتناولها لفظ
طيب لغتك اي كل غيب وكقوله تعالى ان الانسان لفي خسر فالكل انسان خاسر بدليل استثناء الا الذين. فالمثال الاول ما القرين على انه اريد به الاستغراق؟ معروف انه الله عز وجل بما اننا
ان الله لا يغيب عنه شيء وكذا فعرفنا انها الاستغراب. وما الدليل ان الانسان لفي خسر انها الاستغراق الاستثناء. فلابد من قرينة. والقرينة على الاستغراق في شيء مهم شيخ محمود. نعم. القرينة المهم
انها اذا عرفت انه القرينة انه لا يوجد عهد ولا يوجد اه ماهي ليس المراد ماهية ولا العهد الذهني هذه تكفي قليلا عرفتوا ايش القرينة؟ انها اذا لم تصلح للعهد ولم تصلح العهد الذهني ولا العهد الخارجي ولا للماهية فهي
اه استغرق هذا هو المراد بالقرينة هنا. نعم. قال وكقوله تعالى ان الانسان لفي خسر فالقصد فيه ايضا الى جميع الافراد التي يتناولها لفظ الانسان لغة اي كل انسان بدليل الاستثناء الاتي بعد في قوله
الا الذين الاية فهو امارة ارادة العموم في الانسان اذ شرطه دخول المستثنى في المستثنى منه لو آآ سكت عن عن ذكر المستثنى. نعم يعني ما الدليل على انها الاستغراق
انه استثناء استثنينا والاستثناء من شرطه ان يكون قد دخل حتى نخرجه اولا اه في الاستثناء المتصل وايضا لان استثنينا افرادا فليس المراد اذا الحقيقة من حيث هي لذلك قال العلماء
آآ يكفي في الحمل على الاستغراق وجود القرينة الصارفة عن ارادة الحقيقة عن ارادة الحقيقة من حيث هي ومن حيث وجودها في بعض الافراد فاذا في قرية تصرفه عن حمل على الماهية من حيث هي وعن آآ وعن العهد الذهني فهذه قرينة على ان المراد
فيها الاستغراق بعد انها ليس مراد الخارج ايضا. تفضل. نعم. قال والثانية ما يكون مدخولها مرادا به. الثانية لاستغراق العرف ما يكون مدخولها مرادا به كل فرد مما يتناول اللفظ بحسب العرف والعادة. كأن تقول امتثل
امر الامير فان المراد جميع الافراد التي يتناولها لفظ الجندي عرفا اي آآ جنود مملكته لا جنود الدنيا اذ ليس في وسع الامير ان يبسط نفوذه على جنود العالم اجمع عادة. نعم. وجمع الامير الصاغ اي صاغة البلد
نعم وصفوة القول وان التعريفية لابد من هنا ان نقول لابد من قرينة الحالية او مقالية. والقرينة الحالية مثل الغيب لله المقالية مثل ان الانسان لفي خسر. تفضل استاز. نعم. قال وصفة القول هو ان الال ان ال التعريفية على قسمين. او ان
التعريفية على قسمين. الاول آآ لام العهد لام العهد الخارج عندهم نعم نعم. وتحته انواع ثلاثة. ملازم على تقسيمهم ثلاثة ذكري. ثم نقسم الذكر الى صريح وكنائي وعلمي وحضوري. هذا
احسن المصنف ادخل الحضورية تحت العلم افرد الذكرية والكميائي جعله جعل كلا منهما قسما مستقلا. يعني كان عليه ان يقول العهد الذكري والذكر صريح وكنائي ثم العهد الحضوري والعهد العلمي
ماذا فعل؟ ادخل الحضورية تحت العلم وجعل الذكرية الكيمائية قسما والصريحة قسما مستقيما. نعم اه نعم. قالوا وان ال التعريفية على قسمين الاول لام العهد وتحته انواع ثلاثة صليحي وكنائي وعلمي والعلمي نوع
عن علمي حضوري وعلمي فقط والثاني لام الحقيقة وتحته انواع ثلاثة ايضا. لام الحقيقة من حيث هي ولام الحق ولام الحقيقة ويراد فرد مبهم من افرادها وهي المسماة بلام العهد الذهني ولام الحقيقة ويراد جميع افرادها وهي المسماة بلام الاستغراق. وهي نوعان لام الاستغراق
حقيقي ولام الاستغراق العرفي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك