بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الحادية الاربعين اه من اه الجزء الثاني من المنهاج الواضح
اه في تنكير المسند اليه. نحن قد اخذنا اه اسباب ارادة المسند اليه معرفة اه اسما اشارة واسما موصولا اخذنا ان يكون ضميرا وان يكون مضافا. والان نأخذ ايراد اليه منكرا. تفضل سيدي. نعم. قال اه تنكير المسند اليه
يؤتى بالمسند اليه اه نكرة لاسباب اهمها ما سنذكره لك فيما يلي الاول ان يكون القصد الى فرد غير معين اما لان المتكلم لم يعلم جهة من جهات التعريف من عالمية او صلة او غير ذلك او
ان غرضه لم يتعلق بتعيينه. اذا ان يكون القصد بالحكم الى فرد غير معين من الافراد التي يصدق عليها مفهوم اللفظ يعني انت تريد ان تذكر يكون الحكم الى فرد غير معين
من الافراد التي يصدق عليها مفهوم اللفظ اما لان الغرض لم يتعلق بتعيينه. انت لا تريد ان تقول هو زيد او عمرو او خالد. جاء رجل جاءت امرأة لا اريد
ليس لي غرض ان ان اعين هذا الرجل او هذه المرأة او لان المتكلم لم يعلم جهة من جهات تعريفه. جاءني رجل انا لا اعرف اسمه ولا اعرف من هو. اما لاني اعرف شو القرآن الله يعلم من هو
فقال جاء رجل لا يتعلق الغرض بتحديد هذا الرجل واضح؟ او انا اقول جاءني رجل الا اعرفه. فهمتم؟ ان يكون القصد بالحكم الى فرد غير معين من الافراد التي يصدق عليها مفهوم
اللفظ اما لان الغرض لم يتعلق بتعيينه وان كان معينا بل المقصود ان الحكم لم يثبت لغير فرد واحد من هذا الجنس واما لان المتكلم لم يعلم جهة من جهات التعريف من عالمية او صلة او نحو ذلك. تفضل. نعم. قال
اه او لان الغرض لم يتعلق بتعيينه وان كان معينا. المثال الاول قولك لاخر حضر رجل هنا يسأل عنك. حضر رجل هنا انت تعرفه ولكن الغرض لا يتعلق بتعيينه واوضح من هذا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
شف جاء رجل من اقصى المدينة يسعى لماذا نكر رجل؟ شيخ عبد القادر وسيدي قال لان المتكلم لا يعلم الجهة هذا لما تقول قال تقول ذلك اذا اعرف اسمه هو الاول ايش بين؟ قال حضر رجل اه هنا يسأل عنك لانك لا تعرف يعني
او هو ذا الان اثنين ان يكون قصد الى غير معين اما المهم لم يعلم اه. او لان غرضه لم يتعلق. هو بدأ لم يعلم. انا نعم. عكس عكس ما
في الجزء الرابع. نعم. نعم. اذا لم يعلم نعم هذا صحيح. هذا مثال صحيح. حضر رجل يعني انت لم تعلم من هو الذي حضر؟ فتقول جاء رجل يسأل عنكم انت لا تعرفه
لا تعرفه احسنتم سبحان الله نعم وعكس المثال. اه نفس الشيء لقيني رجلان وتبعني رجال وانت لا تعرفهم. نعم سيدي نعم. قال تقول ذلك اذا لم تعرف اسمه ولا شيء يتعلق به. ومثاله الثاني قوله قوله تعالى. ايش مثال الثاني؟ الله يعلم ولكن لا
ليس الغرض لا يتعلق بتحديد اسمه. نعم. نعم. اه قال اه قوله مثال الثاني قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى فقد ذكر المفسرون ان ذلك الرجل هو حبيب النجار. غير ان الغرض لم يتعلق به آآ حبيب النجار. حبيب النجار غير ان الغرض
لم يتعلق به معينا الان يعني جاء رجل في تنكير رجل ذكروا اسبابا الذي ذكره المصنف واصحاب البلاغة ان الغرض لم يتعلق بتحديده فانه رجل من الرجال. تمام؟ وذكروا لماذا قدم رجل
في سورة القصص وفي سورة ياسين قال جاء من اقصى المدينة رجل لماذا؟ لان هناك يريد ان اهل المدينة ووسط المدينة ما امنوا وان الذي في اقصى المدينة امن وانه جاء من اقصى المدينة المكان المتسع لذلك عبر بالمدينة دون قرية مع انه في الاول قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية
بخلاف في سورة القصص اراد تعظيم هذا الرجل وانه الرجل مع انه من ال فرعون جاء ونصح سيدنا موسى فقال جاء رجل اي رجل تمام الان في المفسرون ماذا قالوا؟ الفخر الرازي قال تنكير رجل مع انه معروف معلوم عند الله له فائدتان اما ان
تعظيما لشأنه كأنه قال جاء رجل كامل في الرجولية. وان يكون الثاني ان يكون مفيدا لظهور الحق حقي من جانب المرسلين حيث امن رجل من الرجال لا معرفة لهم به
يعني اما انه للتعظيم جاء من اقصى المدينة رجل او تعظيمه بحيث آآ انه جاء رجل لا معرفة لهم به ومع ذلك امنوا الاول احسن. ولذلك قال انوسي رجل عظيم عند الله فتنوينه للتعظيم وجوز ان يكون لافادة ان المرسلين لا يعرفونهم
فصار عندنا ثلاثة امور. المصنف قال لانه لا يتعلق الغرض ببيان اسمه الثاني قالوا للتعظيم والثالث قال لافادتي ان المرسلين لا يعرفونهم. نحن نقول لماذا لم يحدد اسمه؟ لانه لا يتعلق الغرض بتحديده صحيح
ونكره للتعظيم. ممكن نجمع؟ سيدي سامحني في قولي ان انا غرضهم يتعلق بتعيينه. ممكن في قوله تعالى لما قال اذبحوا بقرة لم يتعلق بها غرض معين. بالضبط كما ايضا احسنتم. الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اي بقرة لكن هناك لم يتعلق الغرض بتعيينها وايضا
افادة اي ان اي بقرة تكفي. ان اي بقرة تكفي ممكن تختلف شو يعني؟ فيها شوية هناك عموم يعني هناك عموم اي بقرة اي بقرة من البقر اما هنا مختلف انه مع البقرة معينة لكن لا يريد اه هناك اي بقرة يعني هنا رجل معين لكن معين يختفي اختلاف بسيط. نعم
قال الثاني ان يكون القصد نوعا خاصا من انواع الجنس كقوله تعالى وعلى ابصارهم غشاوة. اه الان انتهينا من التنكير الاول ان ان يكون القصد بالحكم الى فرد غير معين. الثاني ان نسميه التنكير للنوعية. دائما المفسرون
يقولون التنكير افاد النوعية اكتبوا النوعية التنكير للنوعية هناك التنكير ايش افاد؟ الوحدة في الاول نعم. افاد واحدا من شخصا يدل على الشخص صحيح التذكير دل على شخص واحد والتنكير كما يدل على الشخص يدل على النوع
يعني هنا في المثال الاول جاءني رجل فرد من افراد هذا الجنس صحيح؟ نعم هنا نوع من انواع الجنس. نوع من انواع الجنس فهمتم؟ نعم. تفضلوا قال اه نكر المسند غشاوة. الان عندنا رأيان في على ابصارهم غشاوة. الرأي الاول قال على ابصارهم غشاوة عظيمة
على ابصارهم غشاوة عظيمة بالتنكير للتعظيم ها؟ الرأي الثاني قال لا. التنكير على ابصارهم نوع من الغشاوة لا تعرفونه ولا تعهدونه. نوع من الغشاوة لا تعرفونه ولا تعهدونه لان غشاوة الغشاوة التي تغطي العين ليس كالغشاوة التي تمنع البصر مثلا هناك غشاء وتمنع الابصار
الحسي. نعم. ولكن هذا لا يمنع الابصار الحسي هذي غشاوة تمنع الابصار الديني المعنوي. ان يبصر الحق هو نوع عجيب من الغشاوة نوع يختلف عن الغشاوة التي تعهدونها. الله يجازيكم. اه. ويمكن ان نجمع بينهما ما في تناف
كما قال المصنف فهو نوع لا يعهد غير معروف نوع ايضا عظيم. وعليكم ان تلاحظوا كل معنى من هذه المعاني مأخوذ من التنكير لان النكرة غير معروفة ترجمونها للنكرة تنكير قال نكر المسند اليه وهو غشاوة
لان المقصود نوع خاص من انواع الاغشية آآ غير ما يتعارفه الناس ذلك هو غطاء التعامي عن الحق اي الاعراض عن ايات الله الثالث قال ليس المراد فردا واحدا من افراد الغشاوة
بان يكون المعنى وعلى ابصارهم غشاوة واحدة لا غشاوتان مثلا لان الفردة الواحدة لا يقوم بالابصار المتعددة. واضح فهنا المقصود نوع من انواع الجنس. قالوا لان التنكير كما يدل على الوحدة شخصا يدل عليها نوعه
الوحدة شخصا كما في نوع المعنى الاول جاء رجل يدل عليها نوعان فهمتوا الفكرة؟ نعم. ناصر قال الثالث نفس الشيء لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها
لكل داء دواء يعني لكل نوع من الامراض نوع من الادوية واضح؟ نازلة. اقرأ لنا الهام الشيخ محمد لو سمحت نعم. قال يرى السكافي ان التنكير في هذا للتعظيم اي غشاوة عظيمة تحجب ابصارهم. دفعة واحدة وتحول
وبين الادراك. لكن هذا لا يتنافى. نعم مع اه قصد النوعية لان الغشاوة العظيمة التي هي غطاء التعامي عن الحق نوع خاص من انواع الاغشية. نعم ما في بينهم. نعم
نعم. الفائدة الاولى اه يفيد الوحدة الشخصية الثاني يفيد النوعية التنكير يفيد النوعية الثالث ان يكون الغرض تعظيما المسند اليه او تحقيره وانه بلغ في رفعة الشأن حدا فوق متناول الادراك
الادراج لاحظوا فوقه متناول الادراك التنكير الذي يفيد التعظيم كانه شيء بلغ من العظمة حتى صار شيئا نكرة غير او التحقير انحط الى درجة لا يعتد بها فهمتوا؟ نعم. لما يقول التنكيل فيه التعظيم كانوا لاحظ معنى النكرة كانوا شيخ غير
معروف لعظمته كانه لا يعهد مثله نازل. نعم. او انحط الى درجة لا يعتد بها ولا يلتفت اليها. وقد اجتمع في قول مروان ابن ابي حفصة. قبل هذا قول نأخذ مآثار اجتماع ولكم في القصاص حياة. ايش تفيد هنا
عظيمة عظيمة يعني هذه الحياة عظيمة في القصاص. منعا عما كان كانوا عليه من قتل جماعة بواحد واضح؟ ومثال التحقير قوله اه سبحانه وتعالى ولتجدنهم احرص الناس على حياة ولو ادنى
نفس المثال حياة لكن السياق الذي يحدد واضح؟ شعور بالكرامة منجاة من الذل شعور ولو قليل بالكرامة منجاة من مواقف الذل. هذا للتنكير تحقير. فمثال التعظيم ولكم في القصاص حياة
مثال اه التحقير شعور بالكرامة منجاة من الذل نعم وقد اجتمعا في قول مروان بن ابي حفصة يسمى ابن ابي يسمى ابن ابي السمط بالكسر مروان ابن ابي حفصة يسمى ابن ابي السمط. نعم سيدي. نعم
قال آآ له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب. هذا البيت قبله فتى لا يبالي المدلج بنوره الى بابه الا تضيء الكواكب يعني اذا مشوا معهم
المدلجون والسائرون ليلا لا يبالون ان لا تضيء الكواكب لانه هو الذي يضيء لهم فتى لا يبالي المدلجون بنوره الى بابه الا تضيع الكواكب. يصم عن الفحشاء حتى كأنه اذا ذكرت في مجلس
قومي غائب اذا ذكرت الفحشاء في مجلس كانه غائب يصم عنها ثم قال له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب. فله حاجب عظيم في كل امر يشينه وليس له في عن طالب العرف ادنى حاجب
اول للتعظيم والثاني ايش؟ للتحقير. نعم سيدي نعم. قال يقول ان بينه وبين ما يشينه حجابا كثيفا وهو الى جانب هذا في متناول العفاة العفاة العفاة المحتاجون السائلون لا يحول دون قاصديه حائل. والشاهد في لفظي حاجب في شطري البيت. حيث اتى بهما منكرين. اما في الشطر الاول
بقصد تعظيم الحائل دون ما يشينه. وانه في حصن حصين من كل ما يزري به. يشير الى المشين وهو القبح. والعرف المعروف والاحسان. نعم. نعم. واما في الشطر الثاني فلقصد تحقير ما يحول بينه وبين قاصديه آآ كناية عن ان بابه مفتوح
على مصراعيه لمن يريد الولوج فليس هناك ادنى مانع يحجبهم عن فضله ومعروفه. ومثله قول الشاعر ولله منة في جانب لا قبل هذا يعني في احتمال نحن ايش حملنا حاجبنا الثاني شيخ محمود؟ على التحقير. بعض العلماء حمله على الفردية
يعني شخصا لا نوعان فيكون من القسم الاول وجاء رجل من اقصى المدينة. مهم. يعني له حاجب في كل امر يشين وليس له عن طالب العرف. ادنى حاجب او واحد اذا قلنا ادنى حاجب
اه؟ فهذا مما نحن فيه تحقير. نعم صحيح. اما حاجب واحد يكون من جاء رجل من اقصى المدينة. المدينة. لكن اذا اخذنا التقابل بين عظيم التحقير فالانسب ان تكون للتحقير. نعم سيدي. لعله انسى سيدي لمدحه يعني. والمقابل
بالمقابلة. اه نعم. وان كان اه الدسوقي نعم اه يرى الشخص اولى المصنف يرى اه ان التنكيل التحقير اولى للمقابلة. نعم سيدي نعم ومثله قول الشاعر ولله مني جانب لا اضيعه وللهو مني والخلاعة جانب. هذه القصة انه بعضهم رأى
امرأة على رأسها علامة السجود تعرفون بعض الناس يبقى في جبهته اثر السجود وعليها ثياب معصفرة منورة يعني فقلت لها ما ابعد زيك عن صمتك؟ ما ابعد زيك عن صمتك؟ فقالت ولله مني جانب
لا اضيع وللهو مني والخلاعة جانب وفي قصة اخرى في بعض الكتب الادب تقول مر عبد الله ابن المعتز بامرأة مزينة بامرأة مزينة مطيبة جالسة على باب دارها وفي يدها سبحة
قصة اخرى لامرأة مزينة مطيبة وفي يدها سبحة. فقال ما التسبيح بمشابه لحالك؟ فانشدت هذا البيت مني جانب لا اضيعه للهو مني والخلاعة جانب ولست في بعض بعده بيت ولست ابالي من رماني بريبة
اذا كنت عند الله غير مريدي نعم سيدي نعم. قال فالتنكير في الاول للتعظيم جانب عظيم لا اضيعه. اما هذا اللهو هذا جانب خفيف يعني فكما تريد ان تعتذر بان العبادة عندي لله جانب عظيم وان هذا شيء بسيط يعني خفيف. نعم
نعم قال آآ فالتنكير في الاول للتعظيم وفي الثاني آآ للتحقير يدل آآ على مقام متمدح نعم. المتمدح برجحان جانب الخير فيه على جانب الشر. نعم نعم قال اه الرابع
نحن اخذنا ايش الاول قلنا انه الوحدة الشخصية. الثاني اه التنكير للنوعية. الثالث او التحقير والتعظيم من لكم في القصاص حياة والتحقير شعور بالكرامة منجاة من مواقف الذل وقد في البيتين له حاجب وبيت ولله مني جانب. نعم سيدي. الرابع قال افادة التكفير او التقليل مثال الفرق بين
تعظيم وتكثير النظر في التعظيم هذا عظيم مقابله حقير صح؟ نعم. والتكثير كثير وقليل فمختلف يعني التعظيم يختلف عن التكثير والتقليل لا يختلف عن التحقير. نعم. قال افادة التكفير او التقليل مثاله في التكثير ان له لابل
وان له لغنما. فانت تقول رأيت عند شخص ابلا كثيرة وغنما كثيرة فتقول ان له لابلا اي كثيرة. وان له لغنما. نعم قال اتى بالمسند اليه في الجملتين نكرة لقصد افادة ان لديه عددا كبيرا من الابل والغنم
وانها من الكثرة بحيث لا يمكن الاحاطة بها والوقوف على مقدارها ومثاله في يستفيد التكثير من ان المقام يعني من المقام للمدح يعني اه المقام والذي يبين ما معنى التنكير؟ نعم. نعم
قال آآ ومثاله في التقليل قوله تعالى لو كان لنا من الامر شيء فهم يقولون هؤلاء المنافقون الذين بعد هزيمة احد يقولون او بعد غزوة احد لو كان لنا من الامر شيء ولو قليل
ما قتلنا هذا لان كان لانه كان رأي النبي صلى الله عليه وسلم. ورأي جميع زعيم المنافقين ان يبقوا في المدينة لكن الشباب من الصحابة تشجعوا يريدون ان يخرجوا فوافقه النبي صلى الله عليه وسلم مع عدم رضاه بذلك
اه فبعد ما لبس لامة الحرب فقال ما كان نبيا لا بسلامة الحرب ان يرجع. نعم سيدي نعم قال فقد ذكر المسند اليه وهو شيء لقصد افادته انه شيء قليل. نعم. ولا يخطر بالبال ان التعظيم والتكثير شيء واحد. ونأخذ امثلة
اخرى لو كان لنا من الامر شيء للتقليل لو اخذنا كلمات تتضمن حكما خير من سفر فيه هراء كلمات ايش تفيد؟ قليلة من حكمة احسن من كتب كبيرة فيها هراء. رضوان من الله اكبر. لما
قال وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحت جنات وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار؟ نعم اه تجي من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر. جمهور المفسرين
التنكير على التقرير اي رضوان ولو قليل من الله اكبر من الجنات وما فيها. وخالفهم منار وجماعة فقال رضوان عظيم من الله اكبر لكن الجمهور حملوه على التقليل. نعم آآ قال ولا يخطر بالبال ان التعظيم والتكثير شيء واحد. وان التحقير والتقليل كذلك. فان بين هذه المعاني من الفروق
فيما لا يخفى ذلك ان التعظيم يراعى فيه الحال والشأن كعلو المرتبة وبعد المنزلة. اما التكثير فالمراعى فيه الكميات والمقادير الكميات والمقادير المعدودات والموزونات والمكيلات يعني. وكذلك يقال في الفارق بين التحقير والتقليل. وقد اجتمع التعظيم والتكثير في قوله تعالى
واي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك. نعم رسل. يقول ابو السعود عظيم القدر كثير العدد عبارة ابي السعود عظيم القدر كثير العدد يعني رسل كثيرون عظيموا القدر نعم
نعم. قال نكر المسند اليه وهو رسل لقصد افادة افادة التعظيم او او التكثير. باعتبارين. فعلى اعتبار انهم ذوو ذوو شأن عظيم كان التنكير للتعظيم. وعلى اعتبار ان عددهم كبير كان التنكير للتكثير. نعم
وسيدنا وجعلنا كما تفضلت قال لو جعلناها الاثنين نكون احسن. هو الاثنين. وقال وهذا الاجتماع. او التكفير وقال وقد اجتمع التعظيم والتكثير. نعم. يعني هذا يعني يفيد التعظيم والتكثير لكنه في اشكال في عبارته ايش؟ قال لما قال وان
بقصد افادة التعظيم او التكثير لذلك في النسخة في الجزء الرابع اه قال نكر نعم بقصد افادة تعظيم اللازم والتكثير لا. بالضبط. لانه اجتمع التعظيم والتكثير لازم تكون واو الواو
نعم. نعم. قال اه واجتمعت التحقير والتقليل كذلك في قولهم اصابني منه شيء اي حقير قليل فالتنكير هنا للتحقير ان روعي من حيث الشأن. وهو للتقليل ان رعي من حيث العدد
نعم. لما قال اصابني منه شيء يعني هذا مثلا ميراث هل اخدت ميراثك كاملا؟ فتقول اصابني منه شيء يعني قليل حقير او لي في هذا المال نصيب يعني قليل حقير قصده. اذا كان السياق انه غير راض يعني
واضح سيدي الظاهر من عبارة المصنف انه يقصدها او هنا في الولاية؟ لا لانه لما حتى هنا في المثال قال واجتمع التحقير والتقرير كذلك قوله اصابع من جهنم مع انه لا يمكن ان يجتمع بقصد واحد يعني ما يقصد هذا او هذا؟ لا لا ممكن
اصابني منه شيء اهم شيء قليل حقير قليل العدد يعني انت عندك اصابك شيء قليل من المال وهذا المال حتى القليل مش يعني كم دراهم؟ نعم نعم الله يفتح عليك اسم الله يكرمكم
قال الخامس ان الوحدة الشخصية النوعي والثالث او التحقير او التحقير وثالث تكفير او الخامس الخامس ان يمنع من التعريف مانع كقول الشاعر اذا سئمت مهنده يمين لطول العهد بدله شمالا. الله الله. المهند السيف المطبوع من حديد الهند
وكان حديد الهند اجود الحديد فيقول اذا سئمت مهنده يمين لطول العهد بدله شمالا هذا يدل على انه مقاتل قوي لا يترك حتى اذا سئمت مهنده يمينا واضح؟ وما اراد ان يقول سلمت مهنده يمين يمينه
لانه في نسبة غير جيدة ان الي يمينه ان يمينه تسأم واضح؟ كيف في سورة الضحى في غير المسند اليه؟ والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك ما قالوا وما قلاك. في التوجيهي
الاحبة يكون فقال نسبه اليه. لكن القلة او القلي هذا غير مناسب ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم والبغض الشديد الماء نعم. لا تنهب نفس الشيء صحيح الله يجزيكم خير نعم قال لم يقل يمينه تحاشيا
ان ينسب السآبة بصريح اللفظ الى يمين الممدوح. وهو اعتبار لطيف قال السادس ان يراد اخفاؤه عن المخاطب. كما تقول لاخر خوفا عليه. ان يراد اخفاءه عن مخاطر خوفا عليه. اه كما
يقول لاخر قال لي رجل انك تنكبت جادة الطريق. اه جادة الطريق. الطريق الجادة الموصلة. فانت تنكبت محجة وجادة الطريق نعم آآ فانت تقول قال لي رجل لماذا؟ ما تقول قال زيد وعمر لانه سيضربه
لا تريد ان تعرفه من الذي قال. انت تعرفه لكن لا تريد ان تعرفه فتخفي اسمه مثل اه البناء للمفعول سرق المتاع او نحو ذلك نعم. قال فتخفي اه اسمه فتخفي اسمه لئلا يلحقه اذى من المخاطب. اذ اه
نسب اليه ما لا يحب الى غير ذلك من دواعي التنكير. نعم بقي علينا ان شاء الله في الدرس الاتي ان نأخذ التدريبات على كل التعريف والتنكيل وهذا من افيد ما يمكن
ان تأخذ التدريبات على الدرس حتى تثبت المعلومات. اه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك