1
00:00:02.600 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه نأخذ اليوم اه التدريب او التمرين على التعريفات والتعريف والتنكير. في الصفحة الثالثة والاربعين. بين الاغراض التي التي اقتضت

2
00:00:22.600 --> 00:00:37.600
تعريف او تنكير المسند اليه فيما يأتي. بين الاغراض التي اقتضت تعريف او تنكير المسند اليه فيما يأتي. اه قبل ان نبدأ بحل التدريبات نأخذ تذكيرا اه سريعا لاهم الاسباب التي يؤتى

3
00:00:37.600 --> 00:00:59.700
بالمعارف. الان عندنا العالمية لماذا يؤتى بالعلم؟ اذا انت اردت احضار احضار العلم في ذهن السامع ابتداء باسمه المختص به ليتميز عن غيره تريد ان تقول زيد جاء عمرو ذهب خالد جاء. فتريد ان تميزه عن غيره باسمه العلم

4
00:00:59.900 --> 00:01:19.900
مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. هذا داع يدعو ان تورد المسند اليه على من؟ لاحضاره في ذهن السامع ابتداء باسمه المختص به. عندنا آآ التعظيم او التحقير كما تقول قدم حسام الدين. اقبل نور الهدى. معي؟ اذا قلنا

5
00:01:19.900 --> 00:01:33.500
قدم حسام الدين هذا فيه تعظيم. اقبل نور الهدى هذا فيه اه تعظيم. اذا كان اسمه فيه تعظيم. او اه اذا كان فيه تحقير عكس كما تقول اقبل علينا ابو جهل مثلا

6
00:01:33.850 --> 00:01:56.050
التفاؤل او التطير وفانا سرورا واحد اسمه سرور. فانت تتفاءل باسمه. ذهب عنا حرب انت تتشاءم آآ باسمه قصد التبرك باسمه اه اذا كان ما يتبرك به كاسم الله سبحانه وتعالى او اسم النبي صلى الله عليه وسلم الله حسبي محمد

7
00:01:56.050 --> 00:02:13.900
اه شفيعي والعكس ايضا التطير اذا كان اسمه مما يتطير به التسجيل على السامع حتى لا يكون له سبيل للانكار. اذا كنت عند القاضي فانت هل اقر عمرو بكذا لخالد

8
00:02:13.900 --> 00:02:35.700
فيقول نعم اقر عمرو بكذا لخالد نعيد من الاول. اذا اردت ان تذكر اسم المسند اليه باسمه العلم يعني فتقول جاء زيد واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. الثاني التعظيم او الاهانة. اذا كان في اسمه شيء يدل على التعظيم

9
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
او شيء يدل على الاهانة. رحل عنا انف الناقة فارقنا اه صخر. اه مثلا عندما تقول اقبل علينا ابو الفضل هذا فيه تعظيم. ذهب عنا ابو ابو الجهل هذا فيه تحقير. التفاؤل او التطير. اذا كان في اسمه

10
00:02:55.700 --> 00:03:19.400
او في اسمه تطير وافانا سرور نزح عنا حرب او قصد التبرك باسمه او التلذذ به. التبرك باسمه كما تقول الله حسبي محمد شفيع او التلذذ باسمه اذا كان محبوبا بالله يا ظبيات القاع قلنا لنا ليلاي منكن او ليلى من

11
00:03:19.400 --> 00:03:34.200
بشري. التسجيل على السامع حتى لا يكون له سبيل الى الانكار اه هل اقر عمرو بكذا؟ فتقول نعم اقر عمرو تعيد اسمه حتى لا يكون له سبيل للانكار. السادس التنبيه على غباوة

12
00:03:34.200 --> 00:03:53.300
السامع كل هذا اه درسناه كأن يقول لك انسان هل زيد صنع هذا؟ فتقول زيد صنعه كانك تقول انت غبي يعني مش فاهم انه هو صنعه. تنبيه على غباوة السامع ان يكون العلم كناية عن معنى يصلح العالم له. مثلا ابو لهب

13
00:03:53.300 --> 00:04:16.050
اصلا وضعوهم لتلهب وجهه. فالله استعملها كناية عن انه جهنمي عن انه جهنمي. نحاول ان نعيد الاسباب قبل ان نبدأ بحل التدريبات مع بعض. كل واحد ياتي بسببه يعني ما الاسباب التي تدعو الى ايراد المسند اليه علما؟ يلا هاتوا لنا التبرك التبرك

14
00:04:16.300 --> 00:04:31.600
او التلذذ بالتبرك او التلذذ. نعم. عظيم. التعظيم التعظيم او الاهانة. التعظيم او الاهانة اذا كان في اسمه ما يدل على التعظيم او الاهانة. نعم التفاؤل. التفاؤل. او التشاؤم اذا كان في اسمه ما يدل عليهما

15
00:04:31.650 --> 00:04:54.300
احضار معناه في ذهن سامع. لكن باسمه الخاص يمكن ان تحضر معناه في ذهن السامع بالضمير. اشارة واشارة لكن باسمه العلم يعني. نعم هنايا الكناية عن معنى يصلح له ابو لهب كما في ابي لهب يعني. نعم. تعظيم تعظيم قلنا والتحقيق

16
00:04:54.300 --> 00:05:14.300
يعني هذه اهم الاسباب والتبرك اللي اخذناه وذكرناه. اه نأخذ الان اه في اه ايراد المسند اليه اسم اشارة لماذا نورد المسند اليه اسم اشارة؟ هذا اخذناه. قلنا الغرض الاول ان يقصد تمييز المسند اليه اكمل تمييز

17
00:05:14.850 --> 00:05:41.950
اذا اردت ان تمدح احدا او ان تذمه فاذا اشرت هذا فانت ميزته عن غيره اكمل تمييز. فبهذا تستطيع ان تورد صفات المدح او صفات الذنب. اذا الغرض الاول ان تميز المسند اليه اكمل تمييز. لان الحال يقتضي ذلك اما لمدح او ذنب. اولئك قوم مثلا

18
00:05:41.950 --> 00:05:58.150
تقول اولئك قوم يعني اولئك انك ميزتهم ثم تذكر مدحهم. اولئك قوم ان بنوا احسنوا البناء. لاحظوا لو لم تميزهم اكمل تمييز اولئك قوم ان بنوا احسنوا البناء هذا المدح

19
00:05:58.200 --> 00:06:23.000
لا يفيدهم كثيرا لكن متى يفيدهم؟ اذا ميزوا اكمل تمييز اولئك قوم ان بنوا احسنوا البناء وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا هذا ابو الصقر فردا في محاسنه فاذا ما هو الغرض الاول؟ التمييز المستند اليه. تمييز المسند اليه اكمل تمييز. لماذا نميزه اكمل تمييز؟ لنجري عليه صفات المدح او صفات

20
00:06:23.000 --> 00:06:44.400
آآ الذنب الثاني التعريض بغباوة السامع. وان الاشياء لا تتميز عنده الا بالاشارة. وقد مثلوا له اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع لكن قلنا الافضل من كونها هنا للتعريض بغباوة السامع

21
00:06:44.400 --> 00:07:04.400
ان يكون الغرض هنا التعظيم اولئك ابائي. لكن هو مثل به انه تعريض بغباوة سامع وانه لا يفهم الا بالاشارة هذا السبب الثاني. السبب الثالث اذا اردت بيان القرب او البعد اردت ان تبين ان المسند اليه قريب او

22
00:07:04.400 --> 00:07:29.100
فتقول هذا تقول ذاك تقول ذلك فهمنا الغرض الرابع ان يكون ان يقصد تعظيم المسند اليه بالقرب او بالبعد ذلك الكتاب لاحظوا اتى باسم الاشارة البعيد مع القرآن للتعظيم. ان هذا القرآن يهدي بالتي للتي هي اقوم. هنا

23
00:07:29.100 --> 00:07:50.400
بالقرب. الخامس ان يقصد تحقير المسند اليه اه تحقير المسند اليه. الكفار ايش قالوا؟ اه قالوا اهذا الذي يذكر الهتكم؟ ما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب نعيد بعض ما ذكرنا تفضلوا

24
00:07:51.750 --> 00:08:11.750
يذكر المسند اليه. نعم. يؤتى بالمسند اليه اسم اشارة لزواعن. ايش هي هذه الدواعش؟ قربه. اولا. تمييزي تجري عليه صفات المدح. ثانيا وانه لا يفهم الاشارة الحسية. ثالثا بيان حال المسند اليه من القرب

25
00:08:11.750 --> 00:08:30.250
بيان الحال المسند اليه من القرب والبعد تعظيم المسند اليه بالقرب. تحقير المسند اليه بالقرب. تعظيم المسند اليه بالبعد. تحقير المسند اليه بالبعد وقد شرحنا هذا. نعم. هذه يعني عندنا ايضا اه من الاشياء المهمة

26
00:08:30.400 --> 00:08:50.150
ان تقصد او تنبه ان المشار اليه المعقب باوصاف جدير بما اه جدير بما بعد اسم الاشارة فمثلا اولئك على هدى من ربهم بعد ان ذكر صفات كثيرة قال اولئك المتصفون بالصفات السابقة يستحقون ما بعد

27
00:08:50.200 --> 00:09:06.350
اسم الاشارة كيف تقول زيد كذا وكذا وكذا؟ ذلك المفلح اي المتصل بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة. ان يقصد التنبيه على ان المشار اليه المعقب باوصاف جدير من

28
00:09:06.350 --> 00:09:26.800
آآ من اجل تلك الاوصاف بما يذكر بعد اسم الاشارة. فهمنا؟ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فذلك ان يهلك فحسنى ثناؤه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما. نعيدها مرة ثانية لاننا سنحل التدريبات

29
00:09:27.000 --> 00:09:43.450
اه تمييز المسند كله درسناه نحن الان نراجع. نعم. تمييز المسند اليه اكمل التمييز التعريف بعباوة السماء. التعريف بغباوة السامع. للمستدبي من قرب او بعد او البعد والتواصل. اه البيان قرب

30
00:09:43.450 --> 00:10:05.800
البعد والتوسط نعم التعظيم بعيد التعظيم بالقريب التحقير بالبعيد التحقير بالقريب. التنبيه على ان المشار اليه معقب او يستحق هذا انه هذا المشار اليه الذي ذكرت صفاته فيما قبل يستحق ما بعد اسم الاشارة. نعم. الان الاسم

31
00:10:05.800 --> 00:10:22.750
الموصول اه لماذا نريد ما هي الاسباب التي تدعونا الى ارادة المسند اليه موصولا؟ الا يكون المخاطب عالما بالامور المختصة والمسلم سوى الصلة. انت تقول رأيت الرجل الذي جاء عندك امس

32
00:10:22.900 --> 00:10:36.500
انت لا تعرف لا زيد ولا عمرو ولا تعرف عنه شيئا لا تعرف عنه الا مضمون الصلة. رأيت الرجل الذي جاء عندك امس لا تعرفه او لا يعرفه الذي امامك

33
00:10:36.550 --> 00:10:59.050
اما انت لا تعرفه الا بالصلة او لا يعرفه الذي امامك الا بالصلة. الثانية اذا كان مما يستهجن ذكره واضح نقول انت وعاء لما تعلم لا نريد ان نقول يعني خراء او كلمات يعني او يعني اشياء قبيحة مما يستهجن ذكره مثلا البول والفساء

34
00:10:59.050 --> 00:11:21.050
للوضوء الاحسن ان نقول ايش؟ الذي يخرج من احد السبيلين ناقض الوضوء فهمنا؟ الحالة او السبب الثالث عندنا زيادة تقرير الغرض الموسوق له الكلام. زيادة تقرير الغرض الموسوق له الكلام. اردنا اراد الله بيانه عفة سيدنا

35
00:11:21.050 --> 00:11:49.250
يوسف فقال وراودته وراودته التي هو في بيتها. فهذا يقرر عفة سيدنا يوسف عليه السلام انه في بيتها ومع ذلك اه هو لم يقبل. عندما اه الرابع تفخيم والتهوين تغشيهم من اليم ما غشيهم. غشيهم من اليم ما غشيهم. الخامس التنبيه على الخطأ الذي

36
00:11:49.250 --> 00:12:13.350
وقع منه او من غيره ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا ان الذي تثق به قد خانك تبين خطأه. التشويق تشويق المخاطب الى الخبر. ليتمكن في ذهنه. والذي حارت البرية فيه

37
00:12:13.350 --> 00:12:32.150
حيوان مستحدث من جماد اه عندنا ايضا الاشارة الى نوع الخبر المحكوم به على المسند. انا عندما اقول او الله عندما يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. انت ستعرف انه سيذكر جزاء خيرا صح

38
00:12:32.400 --> 00:12:54.950
ان الذين كفروا وكذبوا باياتنا ستعرف انه سيذكر عنهم انه شر فذكر الموصول مسندا هنا مسندا اليه يشير الى نوع الخبر وفيه من جهة اخرى تعليل للخبر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. واشار للخبر

39
00:12:55.000 --> 00:13:15.700
وعلل الخبر في وقت واحد. نعيد الى الاسباب التي تدعو الى ايراد المسند اليه آآ اسما موصولا  اه الاول كونه المتكلم او المخاطب اه لا يعلم لا يعلمه المسند اليه

40
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
الا بمضمون الصلة. مضمون الصلة. بالضبط. اثنين. مما يستهجر. اما يستهجن ذكره ما الذي يخرج من السبيلين؟ نعم التفخيم والتهويل غشيهم من اليوم ما غشيهم اذ يغشى السدرة ما يغشى نعم كشفكم وحطه الى

41
00:13:35.700 --> 00:13:50.200
تشويق المخاطب الى اه الخبر نعم الذي حارت البرية فيه والذي حارت البرية فيه. نعم. التنبيه على خطأ وقع فيه المخاطب اه وغيره ان الذين ترونهم. ان الذين ترونهم اخوانكم

42
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
يشفي؟ نعم. تقرير الغرض المسبوق له تقرير الغرض وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. والاشارة الى نوع الخبر محكوم به؟ نعم فيها تعليل اشارة الى نوع الخبر وفيه تعليم للخبر. نعم. عندنا انواع ال اخذنا ان تكون معرفا

43
00:14:10.200 --> 00:14:26.850
اما ان تكون عهدية او جنسية. والعهدية اه عندما عهد خارجي اه العهد الخارجي هذا كله يعني عندنا عهد ذكري جاء رجل فاكرمت الرجل صراحة وفي عهد حضوري هذا الرجل وفي عهد

44
00:14:26.850 --> 00:14:43.750
علمي يسميه البلاغيون جئت من المحاضرة. والاقسام الثلاثة يجعلها البلاغيون في العهد الخارجي وعندما الجنس قد يراد به الماهية والحقيقة من حيث هي هي اه قد مثل اه في التعريفات الانسان وحيوانه

45
00:14:43.750 --> 00:15:06.000
الناطق وقد يراد بها العهد الذهني فهي الاشارة للجنس لكن من حيث من حيث تحققها في فرد غير معين اخاف ان يأكله الذئب وقد تكون الاستغراق ارى ان الانسان لفي خسر. هذه انواع اقل. واما الضمير عندنا الضمير قد يورد الضمير آآ حسب

46
00:15:06.000 --> 00:15:26.000
كان المقام يقتضي التكلم نأتي بضمير التكلم اذا كان يقتضي الغيبة ناتي بضمير الغيبة. اذا يقتضي الخطاب نأتي بضمير المخاطب هذا تلخيص لاهم الاسباب التي تدعو الى ايراد المسند اليه على ما او موصولا او صلة او نحو ذلك. وعندما

47
00:15:26.000 --> 00:15:43.800
اه بالنسبة للاضافة عندنا الاضافة الاضافة قد تكون للاختصار قد تكون للتعظيم قد تكون للتحقير يعني انتم انظروها نبدأ الان بالتدريبات. نبدأ بالشيخ عمر بسم الله. طبعا هذا التدريب الاول او التمرين الاول قد حله المصنف

48
00:15:43.900 --> 00:16:00.650
نحن ماذا نفعل؟ نحاول ان نجيب نحن ثم نقرأ كلام المصنف ونحاول ان نزيد او ننقص تفضل شيخ عمر بسم الله اه الذي علوه؟ نعم دقيقة نعم انت الذي الشيخ عبد الرحمن اقرأ انت تبقى

49
00:16:01.750 --> 00:16:23.600
الذي امامكم انت تبقى ونحن قرا في ذاك احسن الله ذو الجلال عزاك. نعم. انت تبقى ونحن طرا اي جميعا فداك احسن الله ذو الجلال عزاك. هذا اه البيت قصة هذا البيت

50
00:16:23.950 --> 00:16:43.450
اه اللي هو بيت لاحمد بن يوسف الكاتب. كتب الى بعض اخوانه من الكتاب. وهذا الاخ قد ماتت له ببغاء وله اخ اسمه عبدالحميد. كان الشاعر لا يحبه وهم بعض الروايات تقول كان كثير التخلف

51
00:16:43.650 --> 00:17:02.700
في رواية تقول كان يضعف فايش ماذا قال له؟ لما يعزيه بالببغاء التي ماتت. انت تبقى ونحن طرا فداك احسن الله ذو الجلال عزاك فلقد جل خطب دهر اتانا بمقادير اتلفت ببغاك

52
00:17:02.800 --> 00:17:28.550
عجبا للمنون كيف اتتها وتخطت عبدالحميد اخاك انه يتعجب كيف ماتت الببغاء وتخطط لا يحب عبد الحميد قال عجبا للمنون كيف اتتها وتخطت الحميدي اخاك كان عبدالحميد اجمل وفي رواية اصلح للموت من الببغاء واولى بذاك. شملتنا

53
00:17:28.550 --> 00:17:47.500
مصيبتان جميعا فقدنا هذه ورؤية ذاك نبدأ بالشيخ عبد الرحمن انت تبقى لماذا اورد ان تدون انا ونحن مثلا للتحقيق؟ لا لا يعني هنا المقام ايش يقتضي يقتضي انت الخطاب فخاطبه بانت

54
00:17:47.600 --> 00:18:07.600
وعندما قال نحن بماذا اورد نحن؟ لان المقام يقتضي التكامل. التكلم بصيغة الجماعة. نعم. احسن الله لماذا اتى بلفظ الجلالة؟ احسن الله ذو الجلال عزاك. قال عرف بالعالمية في احسن وحده يريد ثمن. عظيم. ممكن

55
00:18:07.600 --> 00:18:32.450
تعظيم يعني تعظيم جيد هذا ايش يفيد التعظيم هنا؟ لما يقول احسن الله كيف نقول احسن الملك مثلا احسن الله ذو الجلال ذكر يعني لتعظيم حسن العزاء حتى يزيد تسلية له. بما ان الله العظيم القدر هو الذي يحسن عزاك فهو فيه تسلية زيادة تسليم

56
00:18:32.450 --> 00:18:50.550
لهذا الرجل واضح؟ في تعظيم حسن العزاء بان الله سبحانه وتعالى بنفسه يفعل ذلك. هذا واحد نعم ايش ممكن ايضا؟ التبرك ليس مقامه هنا. شيخ ممكن للتلامذ حتى الله يوخذ الثاني لا هذا لا. نعم

57
00:18:50.750 --> 00:19:09.600
لقاء لاحضاره في ذهن السامع باسمه الخاص. صحيح. انه عندما نقول اذ يرفع ابراهيم جاء موسى قال نوح اذا ليحضر ليحضر المسند اليه باسمه الخاص واحدا هذه السبب الاول. السبب الثاني لتعظيم حسن العزاء بان الله

58
00:19:09.600 --> 00:19:31.950
سبحانه وتعالى بما له من العظمة هو الذي يتولى يعني هذا التعويض يعني نعم تفضل نقرأ ما قاله المصنف اقرأ يا شيخ محمود نعم قال المصنف الجواب عرف المسند اليه في انت ونحن بالاضمار لان الحديث في مقام الخطاب الاول

59
00:19:31.950 --> 00:19:49.500
التكلم في الثاني وعرف بالعالمية في احسن الله لاحضاره في ذهن السامع باسمه الخاص. ايش نضيف هنا؟ مع تعظيم حسن العزاء اه فيه حسن عزاء بتعظيم اه بان الله سبحانه وتعالى بنفسه يفعل ذلك

60
00:19:49.550 --> 00:20:11.950
ففيه التفاؤل ايضا صحيح يضيف له ايضا تفاؤل يعني من التفاؤل لما واحد يقول احسن الله كيف نقول الامير سيعطيك ماذا سيحصل له؟ يتفاءل فكيف اذا قال احسن الله بزيادة يعني التعزية وفيه جعله يتفائل اكثر يتفائل اكثر يعني تفضلوا

61
00:20:12.250 --> 00:20:28.700
اه شيخ عمر تفضل لكل قال لكل داء دواء يستقى به الا الحماقة اعيت من يداويها. نعم. او لكل داء دواء نكر داء هنا. لماذا نكر لكل داء؟ من النوع يعني

62
00:20:28.750 --> 00:20:43.850
كيف اخذت النوع يا شيخ عمر؟ شيخنا هو التنكير يفيد التعمير عقار كل داء. لا تعميم غير النوع. انت قلت النوع اولا. كيف عرفنا النوع؟ انت قلت في البداية النوع. كيف عرفنا انه

63
00:20:43.850 --> 00:21:01.900
نوع قارنه بالدواء. بالضبط لما قال دواء لكل داء دواء فهذا الداء معين. ايش النوعية؟ اشرحها لنا يا شيخ عمر مثل لنا مثال اخر يوم يومئذ ناضرة ووجوه يومئذ مسفرة ووجوه يوم يعني هناك وجوه نوع من الوجوه ناضرة

64
00:21:02.200 --> 00:21:23.050
مسفرة ونوع من الوجوه باسرة. جميل هذه النوعية مثلا كقوله سبحانه وتعالى على ابصارهم غشاوة فيا احتمالان على ابصار الغشاء وما هما الى ابصارهم وغشاوة في احتمالان في ماذا؟ اما غشاوة عظيمة

65
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
اه او غشاء او نوع من الغشاوة غير معهود. هذي نسميها نوعية. يعني اما انه على ابصارهم غشاوة عظيمة او على ابصارهم نوع من الغشاوة غير معهود. هاي نسميها ايش؟ النوعية. لكل داء دواء. ايضا دواء تنكرها للنوعية

66
00:21:43.850 --> 00:22:10.250
نعم يستطب به اه الا الحماقة ثم الضمير يستطب واعياد لماذا اتى بهما للغيبة المقام يقتضي الغيبة. الان لماذا عرف الحماقة الا الحماقة ما نوع التعريف هنا ماذا تقولون في الحماقة هنا تعرفها

67
00:22:10.400 --> 00:22:32.050
عندما تعريف عهد وجنس والجنس ثلاث انواع والعهد ثلاث انواع جنس هنا وما ما فائدة الجنس او الماهية هنا يعني ما الفائدة في ذكر الحمد لله دون ان نقول حمدا لله؟ الحصر الكل الاستغراق مأخوذ من اللام الجنس مع اللام؟ اختصاص لكن انا

68
00:22:32.050 --> 00:22:53.750
بس في نوع استحضار وتأكيد اكثر. لذلك الزمن قال الحمد المعروف ما هو يعني كأنه يقول حمد ليست مثل الحمد لانه ال تشبه حرف الاشارة يعني هي ليست ليست آآ اسمها اشارة لكنها كأنها تشير للحمد في الذهن استحضر الحمد

69
00:22:53.800 --> 00:23:16.650
هذا الجنس لله هي قوة وتأكيد كما قال ابن عاشور. وهنا عندما نقول الا الحماقة تعرف الحماقة هذه هذه لا دواء لها فهنا التعريف للجنس والماهية يفيد تأكيد الكلام واضح؟ الا الحماقة اعيت من يداويها. ماذا تقول في الموصول؟ من

70
00:23:18.350 --> 00:23:38.350
هاي تعميمي. تعميم. ذكر موصول لنا للتعميم. نعم. كل من يريد مداواتها. احسنتم. قال اه نكر المسند اليه في دواء قصدي الى نوع من الدواء خاص اذ لكل داء من الادواء يناسبه. لكل داء من الادواء يعني ما يناسبه هنا لازم. هم

71
00:23:38.350 --> 00:23:59.750
صحيح لكل داء من الادواء ايش عندكم؟ نسخة الدواء الدواء لكل داء من الدواء دواء يناسبك دواء احسنت نعسة وعرفوا بالادمار في يستطب واعيت لان المقام للغيبة لتقدم المرجع. الان ما ذكر تعريف الحماقة نضيف عليها

72
00:23:59.750 --> 00:24:25.100
وعرف الحماقة ماهية او الحقيقة زيادة في التأكيد كانه يقول الحماقة المعروفة ما هي اعيت من يداويها يعني الف الحماقة للجنس لتأكيد الكلام كانه يقول الحماقة المعروفة ما هي اعيت من يداويها

73
00:24:26.300 --> 00:24:46.300
وعرف الموصول للتعميم هنا. لكل من يحاول مداواتها لا يستطيع. ثلاثة تفضل شيخ محمود. نعم. قال هذا الذي البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا هذه لها قصة ذكرناها ان رجلا من اهل الشام

74
00:24:46.300 --> 00:25:04.650
سأل هشام ابن عبدالملك اه عن هذا الرجل الذي له هيئة ونضارة والناس يبتعدون عنه ويسمحون له ان يقبل البيت. مع ان هشاء يعني هشاما وجد صعوبة او لم يستطع تقبيل البيت لكن عندما جاء هذا الرجل

75
00:25:04.700 --> 00:25:24.050
زاح له الناس وابتعد عنه الناس فقال فتجاهله هشام ولم يجبه حتى لا يفتتن به اهل الشام فالفرزدق كان حاضرا فقال هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم

76
00:25:24.150 --> 00:25:44.150
نعم هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. اذا رأته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهي الكرم. يكاد يمسكه عرفان راحته. مفعول لاجله. ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

77
00:25:44.150 --> 00:26:04.300
يغضي حياء ويغضى من مهابته فما يكلم الا حين يبتسم اه اين القبائل ليست في رقابهم لاولية هذا اوله نعم من يعرف الله يعرف او الاولية فالدين من بيت هذا ما له الامم

78
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
فغضب هشام وامر بحبسه فحبس في منطقة بين مكة والمدينة. من هو؟ الفرزدق. الفرزدق لا هشام حابس الفرزدة. حابس الشعر؟ اه حابس الفرزدق له. هذا وقيل ان الحسين اسمه زين العابدين

79
00:26:24.350 --> 00:26:44.450
اه علي علي ابن حسين نعم زين العابدين. اسمه زين العابدين الصالحين. نعم. نعم. زين العابدين. زين آآ نعم ابن علي ابن حسين صح؟ هو نفس لقبه زين العابدين ارسل له نقودا نقودا فقال لا انا ما قلتها الا

80
00:26:44.450 --> 00:27:02.100
لوجه الله يعني. نعم. تفضل سيدي. الان عندما قال هذا الذي تعرفه عندنا اولا هذا اه شيخ محمود تفضل. اه التعظيم هذا. اه كلمة لهذا لماذا اورد هذا الذي تعرفه

81
00:27:02.200 --> 00:27:17.850
او تمييزه اكمل تمييز. لتمييزه اكمل تمييز حتى اذا اورد صفات المدح يعرف السامع ان الكلام عنه فيزداد المدح مدحا. اذا انت تمدح انسان وهو لا يعرف هذا ما في كبير فائدة. لكن اذا ميزته

82
00:27:17.850 --> 00:27:40.550
اكمل تمييز هذا ثم تجري عليه صفات المدح يكون هذا اكثر آآ مدحا. ايضا عندنا هذا الذي تعريف جزئين ماذا يفيد  للحصر يفيد الحصر. هذا الذي لا غير. الاتيان بالموصول ماذا يفيد؟ هذا الذي تعرفه

83
00:27:41.250 --> 00:28:05.150
معروف لا المعروف احنا اخذناه من تعريف الجزئين. هذا الذي تعرفه من تعرف جزئين يعني كانه من الذي تعرف وضحة من الذي تعرفه اه البطحاء وطأته هو هذا لا غير. اخذناه. لكن لماذا اورده موصولا؟ تفخيم. تفخيم وتعظيم. كما في قوله تعالى

84
00:28:05.150 --> 00:28:25.150
ممن خلق الارض والسماوات العلى. الاتيان بالموصول زيادة في التفخيم. والذي جاء بالصدق وصدق به لتعظيم آآ تعظيم المسند اليه لكن هنا وان كان هو المسند حقيقة هو المصنف يركز على المسند اليه. لكن نحن نعمم في كل

85
00:28:25.150 --> 00:28:45.050
تعريف وتنكير نعم. لاحظ المصنف اجاب فقط عن المسند اليه. نحن تكلمنا عن الكل يعني. نعم هذا الذي تعرف البطحاء عندنا البطحاء البيت والحل والحرم  البيت اسأل في البيت يا محمد

86
00:28:45.950 --> 00:29:12.550
العلمي العلمي يسميه انه حال عهد الذهني. عند البلاغين يسمى العهد العلمي. فالبيت والبطحاء والحل هذا العهد العلمي. تفضل شيخ اه اقرأ لنا ايش اعجاب المصنف؟ نعم بتقال اه طبعا المصنف يركز على المسند اليه يعني سيعطينا المسند وحده والمسند اليه وحده والمتعلقات البقية وحدها لكن نحن

87
00:29:12.550 --> 00:29:32.550
نجيب عن كل معرف والمنكر. تفضل. قال عرف المسند اليه بالاشارة لقصد تمييزه اكمل تمييز لاقتضاء مقام المدح اياه او للتعريض بغباوة السامع. يعني هذا الذي كيف تعرض غباوة سامر؟ لانه تجاهلا كانه لا يعرفه. قالوا انت غبيا ما بتعرف هذا الذي

88
00:29:32.550 --> 00:29:52.350
في تعريظ قد يكون لكن الاول اجمل تمييزه اكمل تمييز او للتعريض بغباوة سامع لكن هو لا يجرؤ يعني مع هشام تفضل. قال له عرف بالف كل من البطحاء والبيت والحل والحرم. للعهد العلمي فان كل ذلك

89
00:29:52.350 --> 00:30:13.500
معهود في علم المخاطب. نقول نزيد على هذا وتعريف الجزئين هذا الذي تفيد الحصر وتعريف بالموصول يفيد التعظيم مثل تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى والذي جاء بالصدق وصدق به. نعم

90
00:30:14.550 --> 00:30:41.150
تفضل شيخ عبد الصمد نعم سيدي. اذا جاء موسى والقى عسى موسى والقى العصا فقد بطل السحر والساحر. فقد بطل السحر والساحر. هذا البيت نستعمله دائما صحيح؟ متى نستعمله في اي سلسلة

91
00:30:41.300 --> 00:30:59.500
اذا جاء الحق وزهق الباطل في اي سياق نستعمل هذا البيت فنقول اذا جاء موسى والقى العصا فقد بطل السحر هو الساحر اذا اخذناه من ناحية البيان ايش يعتبر هذا؟ اذا قلت هذا البيت في في المقام المناسب

92
00:31:00.350 --> 00:31:24.800
يعني هذا مثل مثل هذا استعارة تمثيلية هذا استعارة تمثيلية. اه هذا استعارة تمثيلية. الان عندنا اذا اه اذا جاء موسى لماذا اورده علما الاستحضار باسمه العلم. نعم. لا نريد ان نستحضره باسمه العلم. نعرف انه موسى. نعم. اذا جاء موسى والقى العصا

93
00:31:24.800 --> 00:31:53.350
الفي العصا عهدي عهدية ايش نوع العهد هنا العلمي العلمي العهد العلمي. نعم. اه فقد بطل السحر والساحر. وايش نجعل التعريف هنا   الجنس او الاستغراق ممكن نجعل الجنس او للاستغراق؟ يعني بطل كل سحر وكل ساحر

94
00:31:53.400 --> 00:32:13.550
او هذه الحقيقة يعني هذا هذا النوع بطل. ممكن الاستغراق جميلة الا اذا انت قلته في مقام خاص يعني اذا جعلناه قاعدة كلية اذا جاء موسى والقى العصا فقد بطل السحر والساحر اذا جعلناها قاعدة كلية هذا للجنس

95
00:32:13.550 --> 00:32:32.000
استغراب. اذا انت تقصد حادثة معينة اه؟ تقصد حادثة معينة انت فيها الان؟ هنا نجعلها للعهد اذا نظرنا الى انها قاعدة كلية نجعلها استغراق ها اما اذا نظرت للحادثة المعينة فهي للعهد

96
00:32:32.150 --> 00:32:55.650
العهد ممكن نجعلها حضوري او علمي. او علما فهمنا الفكرة؟ اه اقرأ ولا ما اجاب المصنف؟ نعم. قال اه عرف المسند اليه بالعالمية لقصد اظهار التعجب من موسى عند القائه العصا. يعني هذا فيه شيء يعني حقيقة فيه شيء يعني الاحسن ان نقول لاحضار معناه في ذهن السامع باسمه الخاص

97
00:32:55.800 --> 00:33:15.800
ليتميز عمن عداها. ما قال اذا جاء نوح او جاء هود جاء من موسى. موسى. واضح لاحضار معناه في ذهن السامع باسمه الخاص ليتميز زاعم من عدا مثل واذ يرفع ابراهيم ما محمد صلى الله عليه وسلم الا رسول. واضح؟ ممكن نضيف يعني نضيف ما ذكره المصنف

98
00:33:15.800 --> 00:33:38.150
ليس من اصالة معنى فرعي اذا جاء موسى والقى العصا يعني هذه قصة عجيبة هذا من معنى الفرع لكن المعنى الاصلي اننا نريد ان نحضر اه ان نحضر معناه في ذهن ذهن ذهن السامع باسمه الخاص. فهمنا الفكرة. لكن ممكن ان نضيف ما ذكره المصنف. اكمل شيء. قال وعرف

99
00:33:38.150 --> 00:33:53.100
بالف السحر والساحر للعهد العلمي. العهد العلمي هذا اذا كان في حادثة معينة. لكن نحن نريد ان هذا البيت بطل السحر والساحر كل سحر وكل ساحر. الاجمل ان نجعلها للايش؟ للاستغراق

100
00:33:53.450 --> 00:34:08.750
للاستغراق او للجنس لكن الاستغراق اجمل. والا اذا قلتها في حادثة بعينها فتجيب بما اجاب المصنف فهمنا الفكرة. نعم سيدي اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك