بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. دخلنا الاسناد الخبري في الدرس الماضي. وصلنا ما يقصده المخبر تفضل استاذ بسم الله قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال ما يقصده المخبر بخبره
اذا قصدت ان تخبر انسانا بخبر ما فلا يخلو حال المخاطب من احد امرين لا ثالث لهما. الاول ان يكون جاهلا بمضمون الخبر المراد القاؤه اليه. فهذا الجاهل ايش تفعل؟ انت تخبره بالخبر. تخبره بالحكم. تعطيه فائدة
الخبر. نعم. الثاني ان يكون عالما به قبل الاخبار فان كان الاول نعم ان يكون عالما به قبل الاخبار فانت انت لا تريد ان تخبره فهو يعلم ذلك انما انت تريد ان تخبره
ان تفيده انك عالم بالخبر. هذا يسموه يسمى لازم الفائدة. فالاول نعطيه فائدة الخبر والثاني نعطيه لازم الفائدة. تفضلي فان كان الاول كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد مخاطبك مضمونة وتعلمه به كما اذا قلت مخاطبا انسانا يجهل قدوم ابيه
قدم ابوك من سفره فانت افدته بهذا الخبر. نعم. افدته الحكمة. نعم. فانت بهذا الخبر تريد ان تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنته هذه العبارة. نركز على هذه العبارات. تريد ان تفيد مخاطبك الحكم. فلذلك ايش سموهم؟ فائدة
الخبر هو هو مدلول لفظه ومن شأنه ان يقصد افادته. انت لما تقول جاء زيد تريد ان تفيد الذي امامك بهذه بهذا الخبر فسمي ايش؟ فائدة الخضر. تفضلي. تريد مرة ثانية؟ فانت بهذا الخبر تريد. تريد ان تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنتها
هذه العبارة وهو قدوم ابي ويسمى هذا الحكم حينئذ فائدة الخبر لانه معنى مستفاد منه. فسمي ايش؟ فائدة فائدة الخبر نعم وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر يعني انت تريد افادة المخاطب الحكم هذا الحاصل. انت تريد بقولك جاء زيد مثلا
افادة المخاطب الحكم فسموه فائدة الخبر. نعم. نعم. وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد المخاطبة انك عالم بمضمونه كما في المثال المذكور اذا خاطبت به انسانا يعلم قدوم ابيه. وانت تعلم منه ذلك. فانت لا
نريد بهذا الخبر والحالة هذه ان تفيده الحكم الذي تضمنه. لماذا؟ يعلمه واحد نجح ويعلم انه نجح. تقول انت نجحت فانت لا تريد ان تخبره انه نجح. هو يعلم ذلك. انت تريد ان تخبره انك عالم بنجاحه. نعم. نعم
انه عالم به وانما تريد ان تفيده انك ايضا عالم بقدوم ابيك. لان هذا هو الذي يجهله المخاطب. ويسمى علمك به ازمة الفائدة. فهنا نريد ان تركزوا لتشرحوا لنا العبارة الاتية. نعم. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته. اذ كل
اذ كل من افادته خبرا افدته انك عالم به من غير عكس. اي ليس كل من افدته ان انك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر افادته هذا الحكم بجواز ان يكون عالما به قبل الاخبار. لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو الملزوم
وعلمك بهذا الحكم هو اللازم. نعم. اشرح هذان شيخ عمر ابراهيم. يعني هنا يريد ان يقول سميناه لازم الفائدة. تعرفون فيه ملزوم وفيه لازم. نعم. خروج الشمس ملزوم ايش؟ الضوء هناك. الضوء هذا لازم. قال يسمى علمك به لازم الفائدة. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته
اذ كل من افادته خبرا افدته انك عالم به من غير عكس. كيف هذه؟ كل من تكلمه بشيء. انت قلت مثلا قول جاء زيد جاء زيد اذا واحد لا يعلم انه جاء زيد فقلنا له جاء زيد فهذا ايش يستلزم امرين او فيه امران
اخبرته به وهذا يستلزم ان اني عالم اني عالم به. اذا اذا نحن اخبرنا شخصا لا يعرف شيء. لا يعرف مثلا انه جاء زيد. فقلنا له جاء زيد فانا افدته الخبر ويلزم من ذلك اني عالم. كيف يلزم من ذلك اني عام؟ كيف اخبرته اذا انا لا اعلم
طب لو واحد الشيخ اللي لا يلزم العكس مثلا الشيخ عمر جاء من السفر فانا قلت له انت جئت من السفر طيب وقع انا هو الان هل انا افدته الخبر؟ لا لا هو هو يعلم اصلا من نفسه يفته علمي انا افدته علمي ولا
لا يلزم اني اخبرته لجوازي انه يعلم من قبل نفسه ذلك. وهذا هو الواقع. نعم. فهمنا الفكرة؟ الان فكرة الشيخ صالح مم. يعني عندنا حالتان حال انه لا يعلم وحال انه لا يعلم. اذا حال انه لا يعلم جاء زيد فتفيد فائدتين
اني اخبره بالخبر ويلزم من ذلك اني عالم به. نعم. كيف يلزم بذلك يعني عالم؟ انا اخبرته. نعم. نعم. الان لو انا قلت لشخص مثلا جاء مثلا نجح في الامتحان انت نجحت في الامتحان. هنا مراد لازم الفائدة صحيح؟ انني
انني علمت. نعم. هل يلزم اني اخبرته؟ لا. لا. لجواز انه يعلم من قبل نفسه او احد اخر اخبره. فاذا لازم الفائدة لا يلزم الاخبار بخلاف اه فائدة الخبر يلزم منها العلم. المناسبة. واضحة الفكرة؟ نعم
اذا ايهما نجعله ملزوما وايهما نجعله لازما واضحة الفكرة هي هذي الفكرة. يعني الفكرة لماذا ذكر المصنف هذا؟ نحن اذا اردنا ان نحدد من هو الملزوم ومن هو اللازم؟ اها. فالذي يطرد هو
ما الذي يجعل في ملزوم ملازم. نعم. ايش الذي اذا اخبرتك يلزم فاذن هذا هو الملزوم وهذا هو اللازم. اما اذا انا انت تعلم وانا قلت جاء مثلا جاء فلان الشيخ عمر من السفر وهو يعلم ذلك. هنا انا
بينت اني اعلم لكن لا يلزم انه انه ايش؟ اني انا اخبرته. فاذا ايهما نجعله لازما وايهما نجعله ملزوما حالا الحالة الأولى فالفكرة هي نريد ان نحدد الملزوم واللازم الذي يطرد هو الذي يجعل فيه هذا الملزوم واللازم
وهذه العبارة ثم نعود الى سؤال الشيخ عمر تفضل مرة ثانية. نعم. وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد المخاطب انك عالم بمضمونه كما في الميزان مذكور. اذ اذا خاطبت به انسانا يعلم قدوم ابيه. وانت تعلم منه ذلك. فانت لا تريد بهذا الخبر والحالة
ان تفيده الحكم الذي تضمنه لانه عالم به. وانما تريد ان تفيده انك ايضا عالم بقدوم ابيه. لان هذا هو الذي يجهله المخاطب ويسمى علمك به لازم الفائدة. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته. اذ كل من افادته
قبرا افته انك عالم به من غير عكسه. اي ليس كل من افادته انك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر افته هذا الحكم لجواز ان يكون عالما به قول الاخبار. لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو الملزوم وعلمك بهذا
الحكم هو اللازم. ما معنى هذا الكلام؟ لما كان الحب يلزم من العلم به العلم بكون المخبر عالما بدون عكس. تناسب ان يسمى كون المخبر عالما لازما وهو ظاهر. لانه كلما افاد الحكم افاده انه عالم. نعم. ولا
عكس هذا ملزوم وهذا اللازم ليست كل ما افاد انه عالم بالحب افاده نفس الحكم لجواز انه يعلم من جهة اخرى. فايهما ايضا نجعله ملزوما نجعله لازما. الذي يطرد. نعم. نعم. واضحة الفكرة؟ نعم. نقرأ نقطة ثم نرجع لسؤال الشيخ عمر تفضلوا
نعم. اقرأ الذي في الاسفل اي فليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم اي فليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم. اذ لا تلازم بينهما. فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المكلف. هنا يأتي المتكلم
واعتراض يأتي اعتراض. واحد يقول كيف يلزم اذا اعترضنا واحد اعترضه باعتراض وقال انتم قلتم يلزم من الاخبار ماذا يلزم؟ انه عالم. يلزم انك اذا اخبرت شيخ عبد الله. نعم. يلزم انك عالم. طب المنافقون قالوا نشهد ان
كان رسول الله وهم لا يعلمون يقولونه بلسانه واضح الاعتراف نحن قلنا اذا قلت لك جاء زيد؟ نعم. يلزم امران. لازم اني اخبرتك واني عالم. الاخبار ملزوم والعلم. اه بس هيك انتهينا
اه بس هنا النقطة احنا يلزم اذا اخبرته كاني عالم؟ هذه النقطة نقف عندها. نعم. يلزم اني عالم واحد قد يقول كيف يلزم اني عالم؟ واحد كذاب كالمنافقون مثلا يقولون نشهد انك لرسول الله
وهم لا يعلمون ليس بحسب ما في النفس وانما بحسب اعتقادي نعم. وليسوا بحسبة. يعلمون لكن ينكرون ما يظهرون. يعلمون انه لرسول الله. لا في بعضهم لا يعلم بعضهم يعني قصدي لا يعتقد انه رسول الله فعلا. مقيم على واضح السؤال ممكن يعني لا نقول
قلهم كعبد الله كعبد الله بن ابي يعني بعضهم لا يعترف بالادلة مثلا وليس هذا اي واحد يكذب يقول شيء وهو كاذب لا يعلم يعلمون نعتبره على الاخبار بالشيء لا على ذات الخبر نفسه
الكيك يعني على انه اخبر بهذه الجملة. وان كان في مضمونها لا يعني فقط على ظاهرها اها مطابقة للواقع نعم. عندنا جوابات جواب الاول ان العلم ليس معناه الاعتقاد العلم يشمل جميع حالات العلم والظن ومجرد التصوف
هذا الجواب. الجواب الثاني الجواب اليعقوبي انه ابن يعقوب انه هذا في الغالب يعني. نظر للغالب ولا عبرة الاستثناءات. هذا سنقرأه من هنا للاسفل ونقرأ بتوسع. هذه هذه النقطة لاجل ذلك قال هذا. هذا الجواب الذي في الاسفل كلام
ابو السعد ايش قال؟ ليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم. اذ لا تلازم بينهما فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم وانما التلازم بينهما باعتبار الافادة. بمعنى ان افادة الاول ملزومة لافادة الثاني. ومن هنا يعلم
ليس المراد بالعلم هو ذاك ذكره في الجزء الثالث هذا قال في هذه الملازمة خصوص التصديق بالحكم تصديقا جازما السعد افاد قال العلم لا نعني به التصديق الجازم بل المراد به مجرد حصول صورة الحكم في ذهن المخبر. حصول
صورة الحكم في ذهن مخبر سواء كان معتقدا له اعتقادا جازما او غير جازم او غير معتقد له اصلا واضحة الفكرة كيف واضحة؟ يعني هذا الجواب الاول هو جواب من؟ اه جواب السعد. ايش قال؟ عندما نقول يلزم من الاخبار العلم ماذا نعني
العلم هنا الاعتقاد مجرد التصور حصول صورة الحكم سواء كان معتقدا او جازما او غير جازما وغير معتقل فليس المراد بالعلم ها هنا الاعتقاد الجازم المطابق بل حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر
بل حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر. فلا يرد انه قد يكون الخبر مضمونا او مشكوكا او كاذبا محضا فلا يكون نخبر عالما بالحكم فاذا اراد حصول صورته مطلقا. سواء كان معتقدا له جازما او غير جازم او لم يكن
له معتقد او لم يكن معتقدا له اصلا ليتناول جميع ما ذكر من احوال المتكلم. نعم. في جواب ممكن احسن جواب اه بن يعقوب فانا الاصدق اخبار اعتقاد المخبر بمعنى ما اخبر به. نحن نتكلم عن الاصل. انك اذا اخبرت
ان تكون عالما في الاغلب يعني النظر لاغلب الحالات. نعم سيدي. اه هنا طبعا في خطأ عندكم اه طباعة اه هنا الاقامة نعملها الافادة. الافادة تفضلوا. واضحة الفكرة التي في الاسفل
واتضح تماما يعني هي ايش الفكرة؟ انه بعضهم اعترض كيف تقولون انتم قلتم هناك تلازم. نعم. اذا اخبرنا يلزم انني عالم. نعم اه فبعضهم قال كيف يلزم ان يعالم؟ طب المنافق لا يعلم او الكاذب لا يعني او خلينا نقول منافق لا يعلم هو الشاهد
اه فنقول لا نعني بالعلم اللي هو اليقين. اه نعني نعني به مجرد حصول صورة الحكم في ذهنه سواء كان معتقدا او اه جازما او غير جازم او غير معتقد. نعم. او نقول نظر للاغلب
انا من اخبر بالشيء فهو عالم به معتقد له نظرا لاغلب الاحوال كما رجحوا بن يعقوب تفضل السيد الواحد ما فهم هذه النقطة؟ اللازم والملزم؟ لازم يعني الموضوع سهل جدا. في الاولى. انت اخبرنا بخبر. نعم. هات لنا خبر
يعني مسلا عن الشيخ عبدالملك. اه الشيخ عبدالملك من الامارات. جاء الشيخ عبدالملك من الامارات. انت اخبرتنا. نعم هل انت تعلم هذا الحكم؟ نعم اذا يلزم من اخبارك لنا انك تعلمه الا كيف اخبرتنا؟ نعم
واضحة الفكرة؟ فاذا يلزم من انك افدتنا فائدة الخبر انك عالم. معلم بها. طيب لو انت قلت للشيخ عمر انت جئت تركيا هذا ايش انت افدته؟ انه انه انك ايش؟ عالم لكن هل انت اخبرت الشيخ عمر؟ لا يلزم انك اخبرته. لجواز انه يعلم من قبل نفسه
او اخبره شخص اخر. فيلزم. نعم. من فائدة الخبر انك عالم. ولا يلزم من لازم الفائدة انك اخبرته. فاذا في النقطة الاولى. ايش نجعل لماذا سميناها لازم الفائدة؟ ليش سميناها لازم الفائدة؟ اه يعني لانه هذا ملزوم وهذا
لازم لانه امر مضطرد لانه هو الامر المطرد. يعني واحد يقول هل نسميه ملزوم الفائدة ولا نسميه لازم الفائدة قال بما ان الاخبار يلزم منه العلم وليس العلم يلزم منه الاخبار
اذا هذا اي ما نجعله لازما وايما نجعله ملزوما؟ الاخبار ملزوم ملزوم والفائدة هذه العلم لازم فلذلك سموه لازم الفائدة ولم يسموه ملزوم الفائدة. نعيد القراءة مرة ثانية معلش حبستليش ساقها
الثانية واحنا قلنا هي عالاولى مع الثانية. لأ هو ساقها في في الثانية اللي انه يريد ان يعلل لماذا سميناها لازم الفائدة ليش سميت لازم الفائدة؟ ليش ما سميت ملزوم الفائدة؟ مش الاول سميناه فائدة الخبر
لو سميناها فائدة الخبر واضح. ليه سميناه فائدة الخبر؟ لان لما اخبرك بشيء. انا اريد ان افيدك. هذا ما في كلام لكن الثاني ايش نسميه الان؟ ملزوم العلم هل هو ملزوم الفائدة
ولا لازم فائدة الخضراء. اه لازم. بما انه الاخبار يلزم منه العلم دائم وهو مضطرد فنسميه اذا لازما اخبرته ملزوم العلم واللازم فايش نسميه اذا؟ نسميه لازما الفائدة وش احنا كذلك اذا وجد الملزوم وجد اللازم قطعا. نعم. ولا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم. جميل. عندنا حالتان اذا وجد الملزوم
وجد اللازم قطعا لكن اذا وجد اللازم عندنا حالتان هو لازم لملزوم واحد يلزم. لا يلزم نعم اذا كان اما اذا كان الضوء مثلا وجود الضوء او كم ملزوم لهم هو لازم. كم ملزوم لهم؟ ممكن بالشمس؟ نعم. ممكن بالكهرباء. نعم. فاذا وجد الضوء لا يلزم وجود الشمس لجواز
وجود كهرباء اذا كان اللازم له اكثر من ملزوم نعم. هنا وجود اللازم لا يستلزم وجود الملزوم. لكن اذا وجد اللازم كان له ملزوما واحدا اذا وجد لازم تفضلي. تم باقالة تنبيه
وعلم مما تقدم ان القصد من القاء الخبر اما افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية او افادة ان المتكلم عالم بهذا الحكم. وهذا هو الغالب في استعمال الخبر. وقد يكون الحامل على الاخبار بواعث اخرى
نعم. الان الاصل اننا نريد فائدة الخبر او لازم الفائدة. قد لا نريد لا الخبر لا افادة الخبر ولا لازم الفائدة اذا ما اردنا هذا عندنا معان كثيرة جدا لا حصر لها. مم. صدر منها
اه الاول التوبيخ كقولك اه للعاثر في وضح النهار الشمس طالعة فغير معقول ان انك تريد افادته طلوع الشمس او افادته انك عالم به. فان ذلك مما لا يخفى على احد. فلا بد اذا ان يكون
اه الحامل لك على هذا الاخبار غرضا اخر هو توبيخه على عثرته مع طلوع الشمس ووضوح النهار. واحد مسلم تارك للصلاة فتقول له الصلاة ركن من اركان الاسلام. ويعلم انت ايش تريد بهذا الاخوة؟ لا الفائدة ولا لا تريد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة؟ تريد توبيخه على ذلك. ومن العاثر
نعم ما المقصود بالعمل؟ اذا واحد سقط يعني ماشي في النهار وهو قاعد يعني واحد الاصل الذي يعثر في الليل هذا واحد يسقط في لا ترى امامك يعني لا ترى امامك اما واحد ماشي في النهار وقع يعني يقولوا فتح
مالك يعني؟ وينها الكاميرا؟ نعم. الثاني هذه المعاني في علم البيان اين ندخلها مجاز الخبري في الجملة اه مجاز في الجملة اللي بنسميها مجاز ها مجاز مرسل مركب مجاز مرسل مركب. تفضل. الثاني اظهار الفرح كقولك نجحت في الامتحان لمن يعلم
فليس الغرض فليس الغرض الافادة بل الغرض آآ اظهار السرور بالنجاح. يعني انت قلت نجحت في الامتحان. انت لا تريد يعني اذا واحد يعلم ذلك اذا واحد لا يعلم انت ايش تريد؟ فائدة الخبر. اما اذا هو اه يعلم ذلك وانت لا تريد ايضا ان تعلمه
واني اعلم فانت لا تريد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة انت تفرح مثل هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاقا حسابي. هنا اما اه اما انه الذين امامه جاهلون ولذلك فهو يخبرهم اه فائدة الخبر او هم عالمون بذلك ويظهر سروره وهذا الفوز الاكبر هاؤم اقرأوا كتابي
تؤني ملاقا الفساد. نعم. احسنت شيخ ابراهيم. اه ابراهيم نبهنا انه اقرأوا ان شاء. لكن لو قال مثلا انا ايش اه الحمد لله فزت وانا من اهل الجنة. اه لو اخذنا هذا الفرح. فزت انا من اهل الجنة. فاذا واحد الذي
امامه يجهل هذا خبر هذا نسميه ايش؟ فائدة الخبر. اذا يعلم ذلك هو يظهر الفرح والسرور. احسنتم الجزئية في المجتمع الثالث اه اظهار الضعف كقول زكريا عليه السلام يخاطب ربه ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا
فزكريا عليه السلام لا يريد بهذا القول ان يخبر الله تعالى بحاله. اذ يعلم ان الله لا يخفى عليه شيء. اذا يريد الشكوى الى الله سبحانه وتعالى وانه ضعيف وان الموالي لا احد يصطدم اقاربه واهله وعشيرته ومن هو نبي عليهم
سيضيعون بعده لكثرة الاشقياء والعصاة. هو يريد وارثا للدين يقوم مقامه. فيريد الشكاية الى الله واظهار الضعف وانه يريد هذا السؤال. نعم. اني كنت من الظالمين. نعم اذ يعلم ان الله لا يخفى عليه شيء ولكنه قصد مجرد اظهار الضعف وانه بلغ من الوهن غاية لا امل له بعدها في الحياة
تفضل الرابع اظهار التحسر على فوات مأمول كقول ام مريم عليها السلام ربي اني وضعتها انثى. اذا هي نذرت والنذر وخدمة بيت المقدس لا يكون الا للذكور فجاءت انثى فاظهرت ايش؟ التحسر على هذا الاجر. نعم. فهي تعلم يقينا ان الله تعالى عالم بالذي وضعت ولكنها
اسروا اذ ولدت انثى وكانت تود لو كان المولود ذكرا ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس الى غير ذلك من الاخبار التي لا يقصد بها الافادة كما هو الاصل فيها. نعم
تفضل. شيخنا كذلك يا مطبق هذا على الدعاء؟ نعم. ينطبق هذا عالدعاء اللهم اني فقير اللهم اني ضعيف. بالضبط. نفس الشيء. بالضبط في كل دعاء الله انت لا تريد اخبار الله. نعم. انت اما تريد اظهار الضعاف او نحو ذلك. الان هذه الجمل الخبرية التي يراد به لازمها
ماذا نجعلها؟ نقرأ هنا في الاصفر هنا. الان الرأي الاول من العلماء الامام السعد يقول هذا مجاز مركب عندنا المجاز اما مفرد واما مجاز مفرد سواء كان استعارة نتائج رأيت اسدا اقصد رجلا شجاعا او بدرا آآ اقصد رجلا جميلا. هذا مجاز مفرد
المجاز المركب اين يكون شيخ ابراهيم في الاستعارة. مجاز مركب في الاستعارة استعراض تمثيل صحيح. المجاز مركب الذي يكون فيه جملة. المجاز المفرد يكون في كلمة او حرف او اسم. فعل
غاز مركب يكون في الاستعارة في الاستعارة مستمثيلية مثل ايش؟ اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. نعم ضيع فرصة فقلت له الصيف ضيعت ايش نسميه؟ استعارة في المركب مجاز في
مركب. نعم. الان في عندنا مجاز مرسل مركب مجاز مرسل مركب. جميع الحالات التي اخذناها هنا خروج خروج الخبر عن يعني ليس للفائدة لا ليس يا ريت الذي عندما نلقي الخبر ولا نريد به فائدة الخبر ولا لازم الفائدة فجميع هذه الحالات من
من مجاز المرسل المركب. مركب. لماذا اعتبرناها المجاز المرسل وليس من الكناية؟ لاننا لا نريد المعنى الاصلي. الان قالت اني وضعتها انثى هل يجوز ان نريد اخبار الله سبحانه وتعالى؟ لا نريد هذا. آآ لا نريد هذا
نريد لازمها. نعم. اطلقنا الملزوم واردنا اللازم. ما هو اللازم؟ اظهار الضعف او التحسر. اوكي؟ اه. في الكناية يجوز ان نريد المعنى الحقيقي. نعم. الرأي الثاني قال لا. هذا من باب الكناية. واذا كان في بعض الاخبار يجوز لنا
ان نريد الامرين فهي كناية. نعم. وان جاءت حالة لا نريد لا لا نريد المعنى الاصلي فنجعلها مجازا مرسلا متفرعا عن الكناية واضح؟ هذا الذي سنقرأه الان. واضحة الفكرة؟ فاذا السعد سماه مجازا مركبا وما قال هو
مرسل او كناية. المتأخرون اختلفوا. هل هو من المجاز المرسل المركب او من الكناية اعيد شيخ عبد الله مرة ثانية وعندما المجاز اما في المفرد المفرد اعطينا استعارة مفردة. نعم اني رأيت اسدا. اسدا يلبس النظارة. نعم. اعطنا مجازا مرسلا
المفردة صمت رمضان نقول عتق رقبة. نعم. او يجعلون اصابعهم في هذا مفرد. نعم. طب اعطنا استعارة المركبة استعارة تمثيلية جميع الامثال استعارة تمثيلية. نعم. واني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذا تركيب كامل استعارة تمثيلية
نأتي الان ما هو المجاز المرسل المركب هذه الاحالات انت قلت لشخص يوضح النار الشمس طالعة. او نجحت في الامتحان لاظهار الفرح او قول سيدنا زكريا ربي اني وهانا العظم
ومني يريد اظهار الضعف او اني وضعتها انثى لاظهار التحسر فهذا مجاز مرسل مركب. لماذا قلناه مجاز مرسل؟ لانه لا يجوز ان نريده. اطلقنا الملزوم واردنا لازم ولا نريد المعنى الحقيقي
لا علاقته غير تشبيه. طب ايش علاقته الان في مجاز المرسل؟ مختلفة. اه لازمية والملزومية على على الاصح منزومة ولازمين في النقاش الذي ذكره الخضري في هذا حاصل وانه اراد اطلاق المنزوم واراد اللازم. الان بعضهم قال لا هو كناية
لاننا في بعض الحالات انا اريد الامرين اريد الاخبار اريد اظهار الفرح. اريد الاخبار واريد امر اخر جعله من باب الكناية تمام؟ اقول له طب يمتنع في اني وضعتها انثى؟ قال ما عندنا مشكلة. هذا مجاز مرسل مفرع عن الكماية. مم
نقرأ هذا الخلاف سريعا مرة في الخضري هذا الذي هنا هاي العبارة التي في الاصفر تفضل شيخنا قال ثم رأيت نقلا عن الفراري في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران ربي اني وضعتها انثى ان هذا المركب الخبري مجاز مرسل لاظهار التحسر والتحزم
من ذكر المجزوم وارادة اللازم. لان الشخص اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه لزمه اظهار التحسر والتحزن انتهى. انتهى الان هذا الرأي نقرأه الان بالدسوقي. في الجزء الرابع اه في الجزء الرابع صفحة مئة وسبعة واربعين. في اه مئة وسبعة واربعين
في الجزء الرابع نعم آآ في قول الشاعر هواي مع الركب اليماني مصعد. ايش معنى؟ اه هذا واحد له محبوبة من اليمن. اسروه في مكة سجنوهم في مكة فايش قال هوايا يعني هنا هواي او اراد مهوية يعني محبوب يعني
هوايا مع الركب اليماني مصعد. ايش معنى اصعد ما الفرق بين صعد واصعد؟ اصعد المبالغة يعني؟ لا. صعد طلع الجبل لكن اصعد ذهب في مكان متسع وابعد فيه. اذ تسعدون ولا تلوون على احد اي تبعدون وتمعنون في
سير في المكان المفتوح هذا. هوايا مع الركب اليماني مصعد اي مبعد عني. اه جنيب اي كانه لا يفارقهما يعني الجنين الذي لا يفارق السائر دائما يسير معه يعني المستتبع يعني الجنين الذي استتبعه الغير ويبقى سائرا معه. ويخافون عليه السبي. نعم. اه وجسمه نعم. اه
فقالوا جنين اه بمعنى المجنوب. بمعنى مفعول. قال اي مستتبع الذي استتبعه الغير وجعله تابعا له. ويخافون عليه السبي هكذا ذكروا في الشعر اللي هو سيكون الركب اليماني لا ليس هواهم مستتبع محبوبه مستتبع يعني كأنه لا يفارقهم ولا يستطيع
الا ان يصير معهم. اه وجثماني بمكة. هو ايش يريد؟ لا يريد الاخبار بذلك. لانه واضح من حاله. هو يريد التحسر. نعم. الجثمان بالضبط. تفضل سيدي. نقرأ هذه النقطة هنا
قوله كالجمل الخبرية التي لم تستعمل في الافطار. اذا هذه كلامنا في الجمل الخبرية التي لا يراد بها ايش؟ فائدة الخبر ولا لازم الفائدة جميعها بجميع المعاني ماذا نخرجها الان؟ تفضلي. ذلك نحو قوله هواية مع الركب اليماني مصعد جنيب
جثمان بمكة موثق فان هذا المركب موضوع للاخبار بكون هواه او اي مهويه ومحبوبه مصعدا لمحبوبه مصعدا اي مبعدا مع الركب اليماني وجسمه موثق ومقيد بمكة لكن ذلك المركب لم يستعمل في ذلك المعنى بل الغرض منه اظهار
التحسر والتحزن على نعم. على مفارقة المحبوب المحبوب اللازم ذلك للاخبار ان اه للاخبار بها لان الاخبار بوقوع شيء مكروه يلزمه اظهار التحسر والتحسر. الان هو موجود مربوط يخبرنا بذلك لماذا يخبرنا بذلك؟ لانه ايش؟ اه الان لو اراد الامرين
لو اراد الاخبار والتحسر ايش نجعله؟ باب الكناية الكناية. اما اذا نحن نراه في ذلك الموقف هو لا يريد اخبارنا يريد اللازم من باب مجاز المرسل نعم تفضل فالعلاقة اللازمة فقد انصادق على ذلك يعني في مشكلة في العلاقة اللازمة احنا نراعي الموجود صحيح؟ نعم. من سمي لازم هو في مذهب يراعي
في ثلاث مذاهب في مذهب يراعي الاثنين فيقول لازمية والملزمية. في مذهب يراعي الموجود في مذهب يراعي المراد. نعم انا بالنسبة على مذهب الجمهور ملزوميا تفضل لقد صدق على ذلك المركب انه نقل لغير ما وضع له بعلاقة غير المشابهة. فلا يكون حقيقة ولا استعارة تمثيلية
فتعين ان يكون مجازا مرسلا تركيبيا. واضح اذا مجاز مرسل مركب. نعم. وهذا مما اهمل القوم التعرض له جمهور البلاء العلماء القدامى قبل السعد ما تعرضوا له ما ذكره. الساعة تعرض له وذكر انه مجاز ولم يبين نوعه الشيخ صالح
لم يبين نوعه. فاختلف الذين بعده ايش اسمه؟ نعم. ولم يظهر لاهماله وجه. قال العلامة الفناري وقد يعتذر عنهم بانهم لم يتعرضوا لهذه القسم الاخير من المجاز المركب اعني ما ليس استعارة تنفيذية لقلته وقلة لطائفة
الان عندنا جوابان الجواب الاول لانه قليل يعني علماء كبار كيف فاتهم هذا الامر شوف هذي النقطة مهمة جدا هذه النقطة تعلمنا الادب مع العلماء. شفهم يعتذرون كيف العلماء الكبار ما تعرضوا له وجاء السعد يتعرض له. فالانسان لا يتجرأ شف علماؤه
هنا جيل وراء جيل وراء جيل بنوا هذا الصرح الكبيرة نعم تفضل انتهى الكلام لا كمل واجاب بعضهم بان المركب المنقول لاجل اللزوم كالبيت المذكور من قبيل الكناية. نعم. فهو مستعمل فيما وضع له. لينتقل الى لازمه. هذا في البيت صحيح. ممكن يريد ان يخبرنا ويريد اللازم
فهو كناية لكن في الاية لا لابد ان يكون من اللازم. نعم. تفضلي. وحينئذ فهو حقيقة. فلذا تركوا التعرض له. اذا عندنا جوابان عن قدماء ماذا لم يتعرضوا لها؟ اما لقلته
او لانه من باب الحقيقة يعني على القول بانه اراد الحقيقة انه من باب الكناية وفي عند بعض العلماء ان الكناية من باب نعم. فلذا تركوا التعرض له فقول المعترض اللفظ المركب ان استعمل في غير ما وضع
لعلاقة التشبيه او المشبه عفوا فاستعارة تمثيلية. وان استعمل لعلاقة غيرها فهو مجاز غير استعارة ممنوع لان اللفظة المركبة متى استعمل في غير ما وضع له؟ لا يكون الا لعلاقة المشابهة. وما اورد من المركبات المنقولة
لاجل اللزوم فلا نسلم انها مجازات لما لا يجوز ان تكون كناية؟ لما لا يجوز؟ ان تكون كنايات؟ نعم؟ نعم. لم لا يجوز ان تكون كنايات فيما وضعت له لينتقل الى لوازمها. نعم. وقد يقال على ذلك الجواب ان اللفظ الذي يراد به اللازم مع صحة
بارادة الملزوم كناية. يجوز ان يعرض له قرينة مانعة عن ارادة المعنى الاصلي. فيكون مجازا متفرعا عن وحينئذ فلا يتم ما ذكر حجة في ترك التعرض. اذا هذا اذا الحاصل عندنا فيها قولان
القول الاول انه مجاز مرسل مركب. وخاصة في الايات التي عندنا القول الثاني قال لا لماذا لا نريد انه اخبرنا وايضا اراد التحسر. يعني هو عندما يقول هواي مع الركب. نحن لا نعرفه. وهو اخبرنا بذلك واظهر التحسر. فايش
من باب الكناية. الكناية. نقول له طيب في هذه الاية ايش تقول؟ اني وضعتها انثى. قال ما عندنا مشكلة. في نوع ذكره العلماء وذكره الكشاف في سورة ال عمران كناية تفرع عنها مجاز مرسل. يعني هي كناية وتكون في بعض الاحيان عندما تمتنع يمتنع جوازه ارادة المعنى الحقيقي
اول ما جاز مرسل عندنا مذهب ثالث مذهب عبد الحكيم راجعوه في الجزء الثالث في المنهاج الواضح بنفس الموضوع لا اريد ان اشوش عليكم في السلكوت منع هذا منع المذهب يده له رأي ثاني. راجعوه في الجزء الثالث الموضع نفسه عند اظهار الضعف. الرابع. الجزء الرابع اسف
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك