1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. دخلنا الاسناد الخبري في الدرس الماضي. وصلنا ما يقصده المخبر تفضل استاذ بسم الله قال المؤلف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. قال ما يقصده المخبر بخبره

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
اذا قصدت ان تخبر انسانا بخبر ما فلا يخلو حال المخاطب من احد امرين لا ثالث لهما. الاول ان يكون جاهلا بمضمون الخبر المراد القاؤه اليه. فهذا الجاهل ايش تفعل؟ انت تخبره بالخبر. تخبره بالحكم. تعطيه فائدة

3
00:00:40.400 --> 00:00:55.350
الخبر. نعم. الثاني ان يكون عالما به قبل الاخبار فان كان الاول نعم ان يكون عالما به قبل الاخبار فانت انت لا تريد ان تخبره فهو يعلم ذلك انما انت تريد ان تخبره

4
00:00:55.350 --> 00:01:15.350
ان تفيده انك عالم بالخبر. هذا يسموه يسمى لازم الفائدة. فالاول نعطيه فائدة الخبر والثاني نعطيه لازم الفائدة. تفضلي فان كان الاول كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد مخاطبك مضمونة وتعلمه به كما اذا قلت مخاطبا انسانا يجهل قدوم ابيه

5
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
قدم ابوك من سفره فانت افدته بهذا الخبر. نعم. افدته الحكمة. نعم. فانت بهذا الخبر تريد ان تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنته هذه العبارة. نركز على هذه العبارات. تريد ان تفيد مخاطبك الحكم. فلذلك ايش سموهم؟ فائدة

6
00:01:35.350 --> 00:01:55.350
الخبر هو هو مدلول لفظه ومن شأنه ان يقصد افادته. انت لما تقول جاء زيد تريد ان تفيد الذي امامك بهذه بهذا الخبر فسمي ايش؟ فائدة الخضر. تفضلي. تريد مرة ثانية؟ فانت بهذا الخبر تريد. تريد ان تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنتها

7
00:01:55.350 --> 00:02:17.250
هذه العبارة وهو قدوم ابي ويسمى هذا الحكم حينئذ فائدة الخبر لانه معنى مستفاد منه. فسمي ايش؟ فائدة فائدة الخبر نعم وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر يعني انت تريد افادة المخاطب الحكم هذا الحاصل. انت تريد بقولك جاء زيد مثلا

8
00:02:17.250 --> 00:02:37.250
افادة المخاطب الحكم فسموه فائدة الخبر. نعم. نعم. وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد المخاطبة انك عالم بمضمونه كما في المثال المذكور اذا خاطبت به انسانا يعلم قدوم ابيه. وانت تعلم منه ذلك. فانت لا

9
00:02:37.250 --> 00:02:57.250
نريد بهذا الخبر والحالة هذه ان تفيده الحكم الذي تضمنه. لماذا؟ يعلمه واحد نجح ويعلم انه نجح. تقول انت نجحت فانت لا تريد ان تخبره انه نجح. هو يعلم ذلك. انت تريد ان تخبره انك عالم بنجاحه. نعم. نعم

10
00:02:57.250 --> 00:03:17.250
انه عالم به وانما تريد ان تفيده انك ايضا عالم بقدوم ابيك. لان هذا هو الذي يجهله المخاطب. ويسمى علمك به ازمة الفائدة. فهنا نريد ان تركزوا لتشرحوا لنا العبارة الاتية. نعم. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته. اذ كل

11
00:03:17.250 --> 00:03:37.250
اذ كل من افادته خبرا افدته انك عالم به من غير عكس. اي ليس كل من افدته ان انك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر افادته هذا الحكم بجواز ان يكون عالما به قبل الاخبار. لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو الملزوم

12
00:03:37.250 --> 00:04:02.950
وعلمك بهذا الحكم هو اللازم. نعم. اشرح هذان شيخ عمر  ابراهيم. يعني هنا يريد ان يقول سميناه لازم الفائدة. تعرفون فيه ملزوم وفيه لازم. نعم. خروج الشمس ملزوم ايش؟ الضوء هناك. الضوء هذا لازم. قال يسمى علمك به لازم الفائدة. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته

13
00:04:02.950 --> 00:04:22.950
اذ كل من افادته خبرا افدته انك عالم به من غير عكس. كيف هذه؟ كل من تكلمه بشيء. انت قلت مثلا قول جاء زيد جاء زيد اذا واحد لا يعلم انه جاء زيد فقلنا له جاء زيد فهذا ايش يستلزم امرين او فيه امران

14
00:04:22.950 --> 00:04:42.950
اخبرته به وهذا يستلزم ان اني عالم اني عالم به. اذا اذا نحن اخبرنا شخصا لا يعرف شيء. لا يعرف مثلا انه جاء زيد. فقلنا له جاء زيد فانا افدته الخبر ويلزم من ذلك اني عالم. كيف يلزم من ذلك اني عام؟ كيف اخبرته اذا انا لا اعلم

15
00:04:42.950 --> 00:05:02.950
طب لو واحد الشيخ اللي لا يلزم العكس مثلا الشيخ عمر جاء من السفر فانا قلت له انت جئت من السفر طيب وقع انا هو الان هل انا افدته الخبر؟ لا لا هو هو يعلم اصلا من نفسه يفته علمي انا افدته علمي ولا

16
00:05:02.950 --> 00:05:20.400
لا يلزم اني اخبرته لجوازي انه يعلم من قبل نفسه ذلك. وهذا هو الواقع. نعم. فهمنا الفكرة؟ الان فكرة الشيخ صالح مم. يعني عندنا حالتان حال انه لا يعلم وحال انه لا يعلم. اذا حال انه لا يعلم جاء زيد فتفيد فائدتين

17
00:05:20.500 --> 00:05:40.500
اني اخبره بالخبر ويلزم من ذلك اني عالم به. نعم. كيف يلزم بذلك يعني عالم؟ انا اخبرته. نعم. نعم. الان لو انا قلت لشخص مثلا جاء مثلا نجح في الامتحان انت نجحت في الامتحان. هنا مراد لازم الفائدة صحيح؟ انني

18
00:05:40.500 --> 00:06:00.500
انني علمت. نعم. هل يلزم اني اخبرته؟ لا. لا. لجواز انه يعلم من قبل نفسه او احد اخر اخبره. فاذا لازم الفائدة لا يلزم الاخبار بخلاف اه فائدة الخبر يلزم منها العلم. المناسبة. واضحة الفكرة؟ نعم

19
00:06:00.500 --> 00:06:16.700
اذا ايهما نجعله ملزوما وايهما نجعله لازما واضحة الفكرة هي هذي الفكرة. يعني الفكرة لماذا ذكر المصنف هذا؟ نحن اذا اردنا ان نحدد من هو الملزوم ومن هو اللازم؟ اها. فالذي يطرد هو

20
00:06:16.700 --> 00:06:36.700
ما الذي يجعل في ملزوم ملازم. نعم. ايش الذي اذا اخبرتك يلزم فاذن هذا هو الملزوم وهذا هو اللازم. اما اذا انا انت تعلم وانا قلت جاء مثلا جاء فلان الشيخ عمر من السفر وهو يعلم ذلك. هنا انا

21
00:06:36.700 --> 00:06:56.700
بينت اني اعلم لكن لا يلزم انه انه ايش؟ اني انا اخبرته. فاذا ايهما نجعله لازما وايهما نجعله ملزوما حالا الحالة الأولى فالفكرة هي نريد ان نحدد الملزوم واللازم الذي يطرد هو الذي يجعل فيه هذا الملزوم واللازم

22
00:06:56.700 --> 00:07:16.700
وهذه العبارة ثم نعود الى سؤال الشيخ عمر تفضل مرة ثانية. نعم. وان كان الثاني كان قصدك بهذا الخبر ان تفيد المخاطب انك عالم بمضمونه كما في الميزان مذكور. اذ اذا خاطبت به انسانا يعلم قدوم ابيه. وانت تعلم منه ذلك. فانت لا تريد بهذا الخبر والحالة

23
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
ان تفيده الحكم الذي تضمنه لانه عالم به. وانما تريد ان تفيده انك ايضا عالم بقدوم ابيه. لان هذا هو الذي يجهله المخاطب ويسمى علمك به لازم الفائدة. اي الامر الذي يستلزمه حكم الخبر وفائدته. اذ كل من افادته

24
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
قبرا افته انك عالم به من غير عكسه. اي ليس كل من افادته انك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر افته هذا الحكم لجواز ان يكون عالما به قول الاخبار. لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو الملزوم وعلمك بهذا

25
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
الحكم هو اللازم. ما معنى هذا الكلام؟ لما كان الحب يلزم من العلم به العلم بكون المخبر عالما بدون عكس. تناسب ان يسمى كون المخبر عالما لازما وهو ظاهر. لانه كلما افاد الحكم افاده انه عالم. نعم. ولا

26
00:08:16.700 --> 00:08:36.100
عكس هذا ملزوم وهذا اللازم ليست كل ما افاد انه عالم بالحب افاده نفس الحكم لجواز انه يعلم من جهة اخرى. فايهما ايضا نجعله ملزوما نجعله لازما. الذي يطرد. نعم. نعم. واضحة الفكرة؟ نعم. نقرأ نقطة ثم نرجع لسؤال الشيخ عمر تفضلوا

27
00:08:36.900 --> 00:08:54.150
نعم. اقرأ الذي في الاسفل اي فليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم اي فليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم. اذ لا تلازم بينهما. فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المكلف. هنا يأتي المتكلم

28
00:08:54.150 --> 00:09:16.700
واعتراض يأتي اعتراض. واحد يقول كيف يلزم اذا اعترضنا واحد اعترضه باعتراض وقال انتم قلتم يلزم من الاخبار ماذا يلزم؟ انه عالم. يلزم انك اذا اخبرت شيخ عبد الله. نعم. يلزم انك عالم. طب المنافقون قالوا نشهد ان

29
00:09:16.700 --> 00:09:33.800
كان رسول الله وهم لا يعلمون يقولونه بلسانه واضح الاعتراف نحن قلنا اذا قلت لك جاء زيد؟ نعم. يلزم امران. لازم اني اخبرتك واني عالم. الاخبار ملزوم والعلم. اه بس هيك انتهينا

30
00:09:33.800 --> 00:09:49.650
اه بس هنا النقطة احنا يلزم اذا اخبرته كاني عالم؟ هذه النقطة نقف عندها. نعم. يلزم اني عالم واحد قد يقول كيف يلزم اني عالم؟ واحد كذاب كالمنافقون مثلا يقولون نشهد انك لرسول الله

31
00:09:49.700 --> 00:10:13.750
وهم لا يعلمون ليس بحسب ما في النفس وانما بحسب اعتقادي نعم. وليسوا بحسبة. يعلمون لكن ينكرون ما يظهرون. يعلمون انه لرسول الله. لا في بعضهم لا يعلم بعضهم يعني قصدي لا يعتقد انه رسول الله فعلا. مقيم على واضح السؤال ممكن يعني لا نقول

32
00:10:13.750 --> 00:10:29.650
قلهم كعبد الله كعبد الله بن ابي يعني بعضهم لا يعترف بالادلة مثلا وليس هذا اي واحد يكذب يقول شيء وهو كاذب لا يعلم يعلمون نعتبره على الاخبار بالشيء لا على ذات الخبر نفسه

33
00:10:29.650 --> 00:10:52.900
الكيك يعني على انه اخبر بهذه الجملة. وان كان في مضمونها لا يعني فقط على ظاهرها اها مطابقة للواقع نعم. عندنا جوابات جواب الاول ان العلم ليس معناه الاعتقاد العلم يشمل جميع حالات العلم والظن ومجرد التصوف

34
00:10:53.450 --> 00:11:13.450
هذا الجواب. الجواب الثاني الجواب اليعقوبي انه ابن يعقوب انه هذا في الغالب يعني. نظر للغالب ولا عبرة الاستثناءات. هذا سنقرأه من هنا للاسفل ونقرأ بتوسع. هذه هذه النقطة لاجل ذلك قال هذا. هذا الجواب الذي في الاسفل كلام

35
00:11:13.450 --> 00:11:34.250
ابو السعد ايش قال؟ ليس التلازم بين ذات الخبر وذات العلم. اذ لا تلازم بينهما فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم وانما التلازم بينهما باعتبار الافادة. بمعنى ان افادة الاول ملزومة لافادة الثاني. ومن هنا يعلم

36
00:11:34.250 --> 00:11:54.000
ليس المراد بالعلم هو ذاك ذكره في الجزء الثالث هذا قال في هذه الملازمة خصوص التصديق بالحكم تصديقا جازما السعد افاد قال العلم لا نعني به التصديق الجازم بل المراد به مجرد حصول صورة الحكم في ذهن المخبر. حصول

37
00:11:54.000 --> 00:12:17.000
صورة الحكم في ذهن مخبر سواء كان معتقدا له اعتقادا جازما او غير جازم او غير معتقد له اصلا واضحة الفكرة كيف واضحة؟ يعني هذا الجواب الاول هو جواب من؟ اه جواب السعد. ايش قال؟ عندما نقول يلزم من الاخبار العلم ماذا نعني

38
00:12:17.000 --> 00:12:36.500
العلم هنا الاعتقاد مجرد التصور حصول صورة الحكم سواء كان معتقدا او جازما او غير جازما وغير معتقل فليس المراد بالعلم ها هنا الاعتقاد الجازم المطابق بل حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر

39
00:12:36.700 --> 00:12:58.700
بل حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر. فلا يرد انه قد يكون الخبر مضمونا او مشكوكا او كاذبا محضا فلا يكون نخبر عالما بالحكم فاذا اراد حصول صورته مطلقا. سواء كان معتقدا له جازما او غير جازم او لم يكن

40
00:12:58.700 --> 00:13:18.700
له معتقد او لم يكن معتقدا له اصلا ليتناول جميع ما ذكر من احوال المتكلم. نعم. في جواب ممكن احسن جواب اه بن يعقوب فانا الاصدق اخبار اعتقاد المخبر بمعنى ما اخبر به. نحن نتكلم عن الاصل. انك اذا اخبرت

41
00:13:18.700 --> 00:13:36.700
ان تكون عالما في الاغلب يعني النظر لاغلب الحالات. نعم سيدي. اه هنا طبعا في خطأ عندكم اه طباعة اه هنا الاقامة نعملها الافادة. الافادة تفضلوا. واضحة الفكرة التي في الاسفل

42
00:13:37.000 --> 00:13:58.650
واتضح تماما يعني هي ايش الفكرة؟ انه بعضهم اعترض كيف تقولون انتم قلتم هناك تلازم. نعم. اذا اخبرنا يلزم انني عالم. نعم اه فبعضهم قال كيف يلزم ان يعالم؟ طب المنافق لا يعلم او الكاذب لا يعني او خلينا نقول منافق لا يعلم هو الشاهد

43
00:13:58.750 --> 00:14:14.150
اه فنقول لا نعني بالعلم اللي هو اليقين. اه نعني نعني به مجرد حصول صورة الحكم في ذهنه سواء كان معتقدا او اه جازما او غير جازم او غير معتقد. نعم. او نقول نظر للاغلب

44
00:14:14.300 --> 00:14:33.500
انا من اخبر بالشيء فهو عالم به معتقد له نظرا لاغلب الاحوال كما رجحوا بن يعقوب تفضل السيد الواحد ما فهم هذه النقطة؟ اللازم والملزم؟ لازم يعني الموضوع سهل جدا. في الاولى. انت اخبرنا بخبر. نعم. هات لنا خبر

45
00:14:33.500 --> 00:14:52.050
يعني مسلا عن الشيخ عبدالملك. اه الشيخ عبدالملك من الامارات. جاء الشيخ عبدالملك من الامارات. انت اخبرتنا. نعم هل انت تعلم هذا الحكم؟ نعم اذا يلزم من اخبارك لنا انك تعلمه الا كيف اخبرتنا؟ نعم

46
00:14:52.100 --> 00:15:14.550
واضحة الفكرة؟ فاذا يلزم من انك افدتنا فائدة الخبر انك عالم. معلم بها. طيب لو انت قلت للشيخ عمر انت جئت تركيا هذا ايش انت افدته؟ انه انه انك ايش؟ عالم لكن هل انت اخبرت الشيخ عمر؟ لا يلزم انك اخبرته. لجواز انه يعلم من قبل نفسه

47
00:15:14.550 --> 00:15:34.550
او اخبره شخص اخر. فيلزم. نعم. من فائدة الخبر انك عالم. ولا يلزم من لازم الفائدة انك اخبرته. فاذا في النقطة الاولى. ايش نجعل لماذا سميناها لازم الفائدة؟ ليش سميناها لازم الفائدة؟ اه يعني لانه هذا ملزوم وهذا

48
00:15:34.550 --> 00:15:48.450
لازم لانه امر مضطرد لانه هو الامر المطرد. يعني واحد يقول هل نسميه ملزوم الفائدة ولا نسميه لازم الفائدة قال بما ان الاخبار يلزم منه العلم وليس العلم يلزم منه الاخبار

49
00:15:48.500 --> 00:16:08.500
اذا هذا اي ما نجعله لازما وايما نجعله ملزوما؟ الاخبار ملزوم ملزوم والفائدة هذه العلم لازم فلذلك سموه لازم الفائدة ولم يسموه ملزوم الفائدة. نعيد القراءة مرة ثانية معلش حبستليش ساقها

50
00:16:08.500 --> 00:16:26.050
الثانية واحنا قلنا هي عالاولى مع الثانية. لأ هو ساقها في في الثانية اللي انه يريد ان يعلل لماذا سميناها لازم الفائدة  ليش سميت لازم الفائدة؟ ليش ما سميت ملزوم الفائدة؟ مش الاول سميناه فائدة الخبر

51
00:16:26.350 --> 00:16:40.100
لو سميناها فائدة الخبر واضح. ليه سميناه فائدة الخبر؟ لان لما اخبرك بشيء. انا اريد ان افيدك. هذا ما في كلام لكن الثاني ايش نسميه الان؟ ملزوم العلم هل هو ملزوم الفائدة

52
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
ولا لازم فائدة الخضراء. اه لازم. بما انه الاخبار يلزم منه العلم دائم وهو مضطرد فنسميه اذا لازما اخبرته ملزوم العلم واللازم فايش نسميه اذا؟ نسميه لازما الفائدة وش احنا كذلك اذا وجد الملزوم وجد اللازم قطعا. نعم. ولا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم. جميل. عندنا حالتان اذا وجد الملزوم

53
00:17:10.150 --> 00:17:32.400
وجد اللازم قطعا لكن اذا وجد اللازم عندنا حالتان هو لازم لملزوم واحد يلزم. لا يلزم نعم اذا كان اما اذا كان الضوء مثلا وجود الضوء او كم ملزوم لهم هو لازم. كم ملزوم لهم؟ ممكن بالشمس؟ نعم. ممكن بالكهرباء. نعم. فاذا وجد الضوء لا يلزم وجود الشمس لجواز

54
00:17:32.400 --> 00:17:52.200
وجود كهرباء اذا كان اللازم له اكثر من ملزوم نعم. هنا وجود اللازم لا يستلزم وجود الملزوم. لكن اذا وجد اللازم كان له ملزوما واحدا اذا وجد لازم تفضلي. تم باقالة تنبيه

55
00:17:52.400 --> 00:18:11.150
وعلم مما تقدم ان القصد من القاء الخبر اما افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية او افادة ان المتكلم عالم بهذا الحكم. وهذا هو الغالب في استعمال الخبر. وقد يكون الحامل على الاخبار بواعث اخرى

56
00:18:11.950 --> 00:18:28.000
نعم. الان الاصل اننا نريد فائدة الخبر او لازم الفائدة. قد لا نريد لا الخبر لا افادة الخبر ولا لازم الفائدة اذا ما اردنا هذا عندنا معان كثيرة جدا لا حصر لها. مم. صدر منها

57
00:18:28.100 --> 00:18:48.100
اه الاول التوبيخ كقولك اه للعاثر في وضح النهار الشمس طالعة فغير معقول ان انك تريد افادته طلوع الشمس او افادته انك عالم به. فان ذلك مما لا يخفى على احد. فلا بد اذا ان يكون

58
00:18:48.100 --> 00:19:12.350
اه الحامل لك على هذا الاخبار غرضا اخر هو توبيخه على عثرته مع طلوع الشمس ووضوح النهار. واحد مسلم تارك للصلاة فتقول له الصلاة ركن من اركان الاسلام. ويعلم  انت ايش تريد بهذا الاخوة؟ لا الفائدة ولا لا تريد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة؟ تريد توبيخه على ذلك. ومن العاثر

59
00:19:12.400 --> 00:19:29.700
نعم ما المقصود بالعمل؟ اذا واحد سقط يعني ماشي في النهار وهو قاعد يعني واحد الاصل الذي يعثر في الليل هذا واحد يسقط في لا ترى امامك يعني لا ترى امامك اما واحد ماشي في النهار وقع يعني يقولوا فتح

60
00:19:29.700 --> 00:20:00.450
مالك يعني؟ وينها الكاميرا؟ نعم. الثاني هذه المعاني في علم البيان اين ندخلها مجاز الخبري في الجملة اه مجاز في الجملة اللي بنسميها مجاز ها مجاز مرسل مركب مجاز مرسل مركب. تفضل. الثاني اظهار الفرح كقولك نجحت في الامتحان لمن يعلم

61
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
فليس الغرض فليس الغرض الافادة بل الغرض آآ اظهار السرور بالنجاح. يعني انت قلت نجحت في الامتحان. انت لا تريد يعني اذا واحد يعلم ذلك اذا واحد لا يعلم انت ايش تريد؟ فائدة الخبر. اما اذا هو اه يعلم ذلك وانت لا تريد ايضا ان تعلمه

62
00:20:20.450 --> 00:20:46.400
واني اعلم فانت لا تريد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة انت تفرح مثل هاؤم اقرأوا كتابي اني ظننت اني ملاقا حسابي. هنا اما اه اما انه الذين امامه جاهلون ولذلك فهو يخبرهم اه فائدة الخبر او هم عالمون بذلك ويظهر سروره وهذا الفوز الاكبر هاؤم اقرأوا كتابي

63
00:20:46.400 --> 00:21:05.200
تؤني ملاقا الفساد. نعم. احسنت شيخ ابراهيم. اه ابراهيم نبهنا انه اقرأوا ان شاء. لكن لو قال مثلا انا ايش اه الحمد لله فزت وانا من اهل الجنة. اه لو اخذنا هذا الفرح. فزت انا من اهل الجنة. فاذا واحد الذي

64
00:21:05.200 --> 00:21:26.250
امامه يجهل هذا خبر هذا نسميه ايش؟ فائدة الخبر. اذا يعلم ذلك هو يظهر الفرح والسرور. احسنتم الجزئية في المجتمع الثالث اه اظهار الضعف كقول زكريا عليه السلام يخاطب ربه ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا

65
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
فزكريا عليه السلام لا يريد بهذا القول ان يخبر الله تعالى بحاله. اذ يعلم ان الله لا يخفى عليه شيء. اذا يريد الشكوى الى الله سبحانه وتعالى وانه ضعيف وان الموالي لا احد يصطدم اقاربه واهله وعشيرته ومن هو نبي عليهم

66
00:21:46.700 --> 00:22:14.700
سيضيعون بعده لكثرة الاشقياء والعصاة. هو يريد وارثا للدين يقوم مقامه. فيريد الشكاية الى الله واظهار الضعف وانه يريد هذا السؤال. نعم. اني كنت من الظالمين. نعم  اذ يعلم ان الله لا يخفى عليه شيء ولكنه قصد مجرد اظهار الضعف وانه بلغ من الوهن غاية لا امل له بعدها في الحياة

67
00:22:16.100 --> 00:22:40.600
تفضل الرابع اظهار التحسر على فوات مأمول كقول ام مريم عليها السلام ربي اني وضعتها انثى. اذا هي نذرت والنذر وخدمة بيت المقدس لا يكون الا للذكور فجاءت انثى فاظهرت ايش؟ التحسر على هذا الاجر. نعم. فهي تعلم يقينا ان الله تعالى عالم بالذي وضعت ولكنها

68
00:22:40.600 --> 00:22:53.100
اسروا اذ ولدت انثى وكانت تود لو كان المولود ذكرا ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس الى غير ذلك من الاخبار التي لا يقصد بها الافادة كما هو الاصل فيها. نعم

69
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
تفضل. شيخنا كذلك يا مطبق هذا على الدعاء؟ نعم. ينطبق هذا عالدعاء اللهم اني فقير اللهم اني ضعيف. بالضبط. نفس الشيء. بالضبط في كل دعاء الله انت لا تريد اخبار الله. نعم. انت اما تريد اظهار الضعاف او نحو ذلك. الان هذه الجمل الخبرية التي يراد به لازمها

70
00:23:13.400 --> 00:23:38.900
ماذا نجعلها؟ نقرأ هنا في الاصفر هنا. الان الرأي الاول من العلماء الامام السعد يقول هذا مجاز مركب عندنا المجاز اما مفرد واما مجاز مفرد سواء كان استعارة نتائج رأيت اسدا اقصد رجلا شجاعا او بدرا آآ اقصد رجلا جميلا. هذا مجاز مفرد

71
00:23:38.900 --> 00:23:56.900
المجاز المركب اين يكون شيخ ابراهيم في الاستعارة. مجاز مركب في الاستعارة استعراض تمثيل صحيح. المجاز مركب الذي يكون فيه جملة. المجاز المفرد يكون في كلمة او حرف او اسم. فعل

72
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
غاز مركب يكون في الاستعارة في الاستعارة مستمثيلية مثل ايش؟ اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. نعم ضيع فرصة فقلت له الصيف ضيعت ايش نسميه؟ استعارة في المركب مجاز في

73
00:24:16.900 --> 00:24:41.300
مركب. نعم. الان في عندنا مجاز مرسل مركب مجاز مرسل مركب. جميع الحالات التي اخذناها هنا خروج خروج الخبر عن يعني ليس للفائدة لا ليس يا ريت الذي عندما نلقي الخبر ولا نريد به فائدة الخبر ولا لازم الفائدة فجميع هذه الحالات من

74
00:24:41.300 --> 00:25:01.300
من مجاز المرسل المركب. مركب. لماذا اعتبرناها المجاز المرسل وليس من الكناية؟ لاننا لا نريد المعنى الاصلي. الان قالت اني وضعتها انثى هل يجوز ان نريد اخبار الله سبحانه وتعالى؟ لا نريد هذا. آآ لا نريد هذا

75
00:25:01.300 --> 00:25:21.300
نريد لازمها. نعم. اطلقنا الملزوم واردنا اللازم. ما هو اللازم؟ اظهار الضعف او التحسر. اوكي؟ اه. في الكناية يجوز ان نريد المعنى الحقيقي. نعم. الرأي الثاني قال لا. هذا من باب الكناية. واذا كان في بعض الاخبار يجوز لنا

76
00:25:21.300 --> 00:25:46.750
ان نريد الامرين فهي كناية. نعم. وان جاءت حالة لا نريد لا لا نريد المعنى الاصلي فنجعلها مجازا مرسلا متفرعا عن الكناية  واضح؟ هذا الذي سنقرأه الان. واضحة الفكرة؟ فاذا السعد سماه مجازا مركبا وما قال هو

77
00:25:46.750 --> 00:26:09.550
مرسل او كناية. المتأخرون اختلفوا. هل هو من المجاز المرسل المركب او من الكناية اعيد شيخ عبد الله مرة ثانية وعندما المجاز اما في المفرد المفرد اعطينا استعارة مفردة. نعم اني رأيت اسدا. اسدا يلبس النظارة. نعم. اعطنا مجازا مرسلا

78
00:26:09.550 --> 00:26:33.900
المفردة صمت رمضان نقول عتق رقبة. نعم. او يجعلون اصابعهم في هذا مفرد. نعم. طب اعطنا استعارة المركبة استعارة تمثيلية جميع الامثال استعارة تمثيلية. نعم. واني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذا تركيب كامل استعارة تمثيلية

79
00:26:34.300 --> 00:26:48.800
نأتي الان ما هو المجاز المرسل المركب هذه الاحالات انت قلت لشخص يوضح النار الشمس طالعة. او نجحت في الامتحان لاظهار الفرح او قول سيدنا زكريا ربي اني وهانا العظم

80
00:26:48.800 --> 00:27:04.300
ومني يريد اظهار الضعف او اني وضعتها انثى لاظهار التحسر فهذا مجاز مرسل مركب. لماذا قلناه مجاز مرسل؟ لانه لا يجوز ان نريده. اطلقنا الملزوم واردنا لازم ولا نريد المعنى الحقيقي

81
00:27:04.600 --> 00:27:25.750
لا علاقته غير تشبيه. طب ايش علاقته الان في مجاز المرسل؟ مختلفة. اه لازمية والملزومية على  على الاصح منزومة ولازمين في النقاش الذي ذكره الخضري في هذا حاصل وانه اراد اطلاق المنزوم واراد اللازم. الان بعضهم قال لا هو كناية

82
00:27:25.750 --> 00:27:45.500
لاننا في بعض الحالات انا اريد الامرين اريد الاخبار اريد اظهار الفرح. اريد الاخبار واريد امر اخر جعله من باب الكناية تمام؟ اقول له طب يمتنع في اني وضعتها انثى؟ قال ما عندنا مشكلة. هذا مجاز مرسل مفرع عن الكماية. مم

83
00:27:45.650 --> 00:28:05.650
نقرأ هذا الخلاف سريعا مرة في الخضري هذا الذي هنا هاي العبارة التي في الاصفر تفضل شيخنا قال ثم رأيت نقلا عن الفراري في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران ربي اني وضعتها انثى ان هذا المركب الخبري مجاز مرسل لاظهار التحسر والتحزم

84
00:28:05.650 --> 00:28:25.650
من ذكر المجزوم وارادة اللازم. لان الشخص اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجوه لزمه اظهار التحسر والتحزن انتهى. انتهى الان هذا الرأي نقرأه الان بالدسوقي. في الجزء الرابع اه في الجزء الرابع صفحة مئة وسبعة واربعين. في اه مئة وسبعة واربعين

85
00:28:25.650 --> 00:28:46.850
في الجزء الرابع نعم آآ في قول الشاعر هواي مع الركب اليماني مصعد. ايش معنى؟ اه هذا واحد له محبوبة من اليمن. اسروه في مكة سجنوهم في مكة فايش قال هوايا يعني هنا هواي او اراد مهوية يعني محبوب يعني

86
00:28:46.900 --> 00:29:06.900
هوايا مع الركب اليماني مصعد. ايش معنى اصعد ما الفرق بين صعد واصعد؟ اصعد المبالغة يعني؟ لا. صعد طلع الجبل لكن اصعد ذهب في مكان متسع وابعد فيه. اذ تسعدون ولا تلوون على احد اي تبعدون وتمعنون في

87
00:29:06.900 --> 00:29:35.850
سير في المكان المفتوح هذا. هوايا مع الركب اليماني مصعد اي مبعد عني. اه جنيب اي كانه لا يفارقهما يعني الجنين الذي لا يفارق السائر دائما يسير معه يعني المستتبع يعني الجنين الذي استتبعه الغير ويبقى سائرا معه. ويخافون عليه السبي. نعم. اه وجسمه نعم. اه

88
00:29:35.850 --> 00:29:59.700
فقالوا جنين اه بمعنى المجنوب. بمعنى مفعول. قال اي مستتبع الذي استتبعه الغير وجعله تابعا له. ويخافون عليه السبي هكذا ذكروا في الشعر اللي هو سيكون الركب اليماني لا ليس هواهم مستتبع محبوبه مستتبع يعني كأنه لا يفارقهم ولا يستطيع

89
00:29:59.700 --> 00:30:18.150
الا ان يصير معهم. اه وجثماني بمكة. هو ايش يريد؟ لا يريد الاخبار بذلك. لانه واضح من حاله. هو يريد التحسر. نعم. الجثمان بالضبط. تفضل سيدي. نقرأ هذه النقطة هنا

90
00:30:18.550 --> 00:30:38.550
قوله كالجمل الخبرية التي لم تستعمل في الافطار. اذا هذه كلامنا في الجمل الخبرية التي لا يراد بها ايش؟ فائدة الخبر ولا لازم الفائدة جميعها بجميع المعاني ماذا نخرجها الان؟ تفضلي. ذلك نحو قوله هواية مع الركب اليماني مصعد جنيب

91
00:30:38.550 --> 00:30:58.550
جثمان بمكة موثق فان هذا المركب موضوع للاخبار بكون هواه او اي مهويه ومحبوبه مصعدا لمحبوبه مصعدا اي مبعدا مع الركب اليماني وجسمه موثق ومقيد بمكة لكن ذلك المركب لم يستعمل في ذلك المعنى بل الغرض منه اظهار

92
00:30:58.550 --> 00:31:25.950
التحسر والتحزن على نعم. على مفارقة المحبوب المحبوب اللازم ذلك للاخبار ان اه للاخبار بها لان الاخبار بوقوع شيء مكروه يلزمه اظهار التحسر والتحسر. الان هو موجود مربوط يخبرنا بذلك لماذا يخبرنا بذلك؟ لانه ايش؟ اه الان لو اراد الامرين

93
00:31:26.600 --> 00:31:50.050
لو اراد الاخبار والتحسر ايش نجعله؟ باب الكناية الكناية. اما اذا نحن نراه في ذلك الموقف هو لا يريد اخبارنا يريد اللازم من باب مجاز المرسل نعم تفضل فالعلاقة اللازمة فقد انصادق على ذلك يعني في مشكلة في العلاقة اللازمة احنا نراعي الموجود صحيح؟ نعم. من سمي لازم هو في مذهب يراعي

94
00:31:50.050 --> 00:32:14.150
في ثلاث مذاهب في مذهب يراعي الاثنين فيقول لازمية والملزمية. في مذهب يراعي الموجود في مذهب يراعي المراد. نعم انا بالنسبة على مذهب الجمهور ملزوميا تفضل لقد صدق على ذلك المركب انه نقل لغير ما وضع له بعلاقة غير المشابهة. فلا يكون حقيقة ولا استعارة تمثيلية

95
00:32:14.150 --> 00:32:33.950
فتعين ان يكون مجازا مرسلا تركيبيا. واضح اذا مجاز مرسل مركب. نعم. وهذا مما اهمل القوم التعرض له جمهور البلاء العلماء القدامى قبل السعد ما تعرضوا له ما ذكره. الساعة تعرض له وذكر انه مجاز ولم يبين نوعه الشيخ صالح

96
00:32:34.150 --> 00:32:54.150
لم يبين نوعه. فاختلف الذين بعده ايش اسمه؟ نعم. ولم يظهر لاهماله وجه. قال العلامة الفناري وقد يعتذر عنهم بانهم لم يتعرضوا لهذه القسم الاخير من المجاز المركب اعني ما ليس استعارة تنفيذية لقلته وقلة لطائفة

97
00:32:54.150 --> 00:33:13.350
الان عندنا جوابان الجواب الاول لانه قليل يعني علماء كبار كيف فاتهم هذا الامر شوف هذي النقطة مهمة جدا هذه النقطة تعلمنا الادب مع العلماء. شفهم يعتذرون كيف العلماء الكبار ما تعرضوا له وجاء السعد يتعرض له. فالانسان لا يتجرأ شف علماؤه

98
00:33:13.350 --> 00:33:37.600
هنا جيل وراء جيل وراء جيل بنوا هذا الصرح الكبيرة نعم تفضل انتهى الكلام لا كمل واجاب بعضهم بان المركب المنقول لاجل اللزوم كالبيت المذكور من قبيل الكناية. نعم. فهو مستعمل فيما وضع له. لينتقل الى لازمه. هذا في البيت صحيح. ممكن يريد ان يخبرنا ويريد اللازم

99
00:33:37.600 --> 00:33:53.450
فهو كناية لكن في الاية لا لابد ان يكون من اللازم. نعم. تفضلي. وحينئذ فهو حقيقة. فلذا تركوا التعرض له. اذا عندنا جوابان عن قدماء ماذا لم يتعرضوا لها؟ اما لقلته

100
00:33:53.550 --> 00:34:13.550
او لانه من باب الحقيقة يعني على القول بانه اراد الحقيقة انه من باب الكناية وفي عند بعض العلماء ان الكناية من باب نعم. فلذا تركوا التعرض له فقول المعترض اللفظ المركب ان استعمل في غير ما وضع

101
00:34:13.550 --> 00:34:33.550
لعلاقة التشبيه او المشبه عفوا فاستعارة تمثيلية. وان استعمل لعلاقة غيرها فهو مجاز غير استعارة ممنوع لان اللفظة المركبة متى استعمل في غير ما وضع له؟ لا يكون الا لعلاقة المشابهة. وما اورد من المركبات المنقولة

102
00:34:33.550 --> 00:34:58.200
لاجل اللزوم فلا نسلم انها مجازات لما لا يجوز ان تكون كناية؟ لما لا يجوز؟ ان تكون كنايات؟ نعم؟ نعم. لم لا يجوز ان تكون كنايات فيما وضعت له لينتقل الى لوازمها. نعم. وقد يقال على ذلك الجواب ان اللفظ الذي يراد به اللازم مع صحة

103
00:34:58.200 --> 00:35:18.200
بارادة الملزوم كناية. يجوز ان يعرض له قرينة مانعة عن ارادة المعنى الاصلي. فيكون مجازا متفرعا عن وحينئذ فلا يتم ما ذكر حجة في ترك التعرض. اذا هذا اذا الحاصل عندنا فيها قولان

104
00:35:18.200 --> 00:35:36.600
القول الاول انه مجاز مرسل مركب. وخاصة في الايات التي عندنا القول الثاني قال لا لماذا لا نريد انه اخبرنا وايضا اراد التحسر. يعني هو عندما يقول هواي مع الركب. نحن لا نعرفه. وهو اخبرنا بذلك واظهر التحسر. فايش

105
00:35:36.600 --> 00:35:58.300
من باب الكناية. الكناية. نقول له طيب في هذه الاية ايش تقول؟ اني وضعتها انثى. قال ما عندنا مشكلة. في نوع ذكره العلماء وذكره الكشاف في سورة ال عمران كناية تفرع عنها مجاز مرسل. يعني هي كناية وتكون في بعض الاحيان عندما تمتنع يمتنع جوازه ارادة المعنى الحقيقي

106
00:35:58.300 --> 00:36:22.600
اول ما جاز مرسل عندنا مذهب ثالث مذهب عبد الحكيم راجعوه في الجزء الثالث في المنهاج الواضح بنفس الموضوع لا اريد ان اشوش عليكم في السلكوت منع هذا منع المذهب يده له رأي ثاني. راجعوه في الجزء الثالث الموضع نفسه عند اظهار الضعف. الرابع. الجزء الرابع اسف

107
00:36:22.600 --> 00:36:26.700
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك