1
00:00:00.000 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة العاشرة عند اختبار نبدأ بالشيخ ابراهيم. السؤال الاول شو رأيك؟ بسم الله. بسم الله. تعرف علم المعاني واوضح اجزاء التعريف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ثم ائت بمثال من عندك وبين فيه الحال ومقتضاه ومطابقة الحال لهذا المقتضى. اه في الصفحة الخامسة عندك اه ايش قالت في تعريف علم واصولا وقواعده يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى الحال. ممتاز. اصول وقواعد يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الحاصل في علم المعاني انه يعلمك انه لكل مقام مقال. مقال. الان ما هو الحال شيخ ابراهيم؟ الحال المقام الذي ورد فيه الكلام يعني الامر الحامل للمتكلم على ان يورد في كلامه شيئا خاصا زائلا على اصل المعنى. اعطنا امثلة للحال. الحال كان زمان

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الانكار الفرح حال مرضه المرض حال التحسن مثلا التحسن حال او واحد يلقي خطبة في عزاء هذا قال كيف تلقي الكلام؟ في فرح كيف تلقي الكلام؟ هذي احوال. مقتضى الحال. مقتضى الحال آآ ذلك الشيء الخاص الذي ورد في كلام

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
فالمنكر هذا الانكار حال ما هو مقتضى الحال ماذا يقتضي؟ التأكيد الذكاء حال ماذا مقتضى الحال؟ باختصار الغباء ماذا يقتضيه؟ نعم. معنى مطابقة الكلام؟ مطابقة الكلام بمقتضى الحال. احتمال ذلك الكلام الذي تكلم به

6
00:01:40.000 --> 00:02:03.750
المتكلم لذلك الشيء الخاص. عندنا مذهب انقول عندنا مذهبان في تفسير مقتضى الحال المذهب الاول اجتماعا اشتمال الكلام على ذلك الشيء الخاص. ممتاز. فالانكار حال التأكيد مقتضى الحال فان يشتمل الكلام على تأكيد مثل ان زيد قائم هذا مطابقة الكلام لمقتضى الحال. على القول الاول

7
00:02:03.750 --> 00:02:23.750
هذا القول الاول. ماذا قال السعد؟ السعد قال هو الكلام الكلي المشتمل على التأكيد مثلا. على مطلق تأكيد مثلا. هذا مقتضى الحل. ان يكون نقطة الحام هو مطلق تأكيد. ليس هو التأكيد. مقتضى الحال هو مطلق تأكيد. طب كيف مطابقة الكلام لمقتضى الحال

8
00:02:23.750 --> 00:02:43.750
ان يأتي بفرد من افراده تنطبق عليه القاعدة. مثل ان زيد القائم هو فرد من افراد مطلق تأكيد. واضحة الفكرة؟ نعم تفضلوا الان احسنت شكرا الان الشيخ عمر اذكر اذكر الفرق بين الخبر والانشاء ثم بين كيف كان كلام الله تعالى من

9
00:02:43.750 --> 00:03:03.750
الاخبار مع انه لا يحتمل نعم في مثال ذكر المثال في السؤال الاول اه ايش هو كمان؟ ثم اتي بمثال من عندي ثوبين فيه الحال والمقتضاه. جيد هذا مثال من عندك شيخ ابراهيم عالسؤال الاول. ان الله عنده علم. عطنا الحال

10
00:03:04.300 --> 00:03:24.300
الحال انكار الكفار ينكرون انكار للبعث للبعث نعم الحال ان كان الكفار المقتضى الحام التأكيد التأكيد وجاءت الاية ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث مطابقا وقته الحال لان فيها

11
00:03:24.300 --> 00:03:44.300
اكيد او لانها فرد من افراد مطلق تأكيد. احسنتم. شيخ عمر صفحة ستة جواب. ما الفرق بين الخبر والانشاء؟ يعني ذكروا فيه ان ان الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. اذا الخبر ما يحتمل صدقا والكذب لذاته والانشاء ما لا يحتمل. لا يحتمل الصدق والكذب بذاته. هذا

12
00:03:44.300 --> 00:04:04.650
الفرق الاول. اه. الفرق الثاني. الثاني قالوا ان الخبر ما يتوقف تحقق مدلوله على النطق به. احسنتم. الخبر لا يتحقق اه مدلوله على النطق به بل هو موجود في الخارج. نعم. مثل مثلا جاء عمر من الصفر. انا اخبرتكم او لم اخبركم هو

13
00:04:04.650 --> 00:04:24.650
حاصل هو حاصل فاذا نعيد مرة ثانية ايش قلنا؟ قول لا يتوقع الخبر ان الخبر قول لا يتوقف تحقق مدلوله على النطق به. نعم اما الانشاء فيتوقف التحقق مدلوله على نطق به. احسنتم. نعم. اه الان بين كيف كان كلام الله تعالى من قبيل الاخبار؟ لانهم قالوا

14
00:04:24.650 --> 00:04:41.400
كونه يحتمل الصدق والكذب لذاته انما قلنا لذاته لا ننظر الى القائل او انه من البديهيات او انه معلوم ننظر لنفس الخبر بغض النظر عن قائل المخبر والواقع. بالضبط. فكلمة لذاته قلنا للاخراج والادخال

15
00:04:41.500 --> 00:05:04.200
ماذا ادخلته؟ وماذا اخرجت اه ادخال الخبر ادخل ادخل الخبر مقطوع بصدقه؟ الخبر مقطوع بكلامه والخبر مقطوع بكذبه. سواء كان في كلام الله بصدقه ككلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وبكذبه ككلام مسيلمة. وماذا اخرجت

16
00:05:04.200 --> 00:05:24.200
لذاته ماذا اخرج الشيخ؟ هنا الانشاء الانشاء لما قال الكفار ليتنا يا ليت يا ليت ليتنا نرد ولا نكذب هذا تمني. نعم. ايش يلزم منه؟ هو تمني انشاء لا يحتمل الصدق والكذب. طيب. لكن ماذا يلزم منه؟ اننا

17
00:05:24.200 --> 00:05:44.200
في في وسنحقق هذا التمني. فماذا كذبهم الله؟ قال وانهم لكاذبون. طيب كيف كذبهم مع انه ان شاء كذب لازم قولهم فكل ان شاء له لازم خبري يحتمل الصدق والكذب. فلما قلنا لذاته يحتمل صدق

18
00:05:44.200 --> 00:06:04.200
اخرجنا هذا اللازم. لان الانشاء يحتوي الصدق والكذب لا لذاته بل لللازم يعني ما يلزم منه. واضحة الفكرة كيف؟ نعم. نعم فعندنا اذا الاخراج والادخال احسنتم شيخ عمر الان شيخ محمود. شيخنا في الانشاء يعني لما الشخص يقول لشخص من باب الاحتقار

19
00:06:04.200 --> 00:06:24.200
يعني ولا من انت مثلا؟ نعم. هذا ايش يعتبر يعني؟ انشاء. تحدي. اه من انت؟ اه. يعني هو استفهام به اه تحقير. ايوه. يعني هذا استفهام اريد به التحقير. يعني لا يعتبر فيها مثلا اه

20
00:06:24.200 --> 00:06:44.200
انه يكذب انه لا يعرفه او كذا. لا هو من انت يا عبير؟ اذا نظرنا هو ان شاء لا يحتاج صدق الكذب لكن اذا نظرنا لللازمه ممكن. اذا نظرت لللازم اما اصل استفهام اريد به التحقير. نعم. بس هو خرج عن معنى الاستفهام. انتم ممكن سؤالكم هنا

21
00:06:44.200 --> 00:07:07.400
الاستفهام قد يراد به حقيقة الاستفهام وقد يخرج عن حقيقة الاستفهام كالتقرير والانكار والتوبيخ والتحقير هو خرج عن حقيقة نسيفطها نعم تفضل يا شيخ محمود؟ نعم بس. اه الثالث بين معنى صدق الخبر وكذبه. ووضح ذلك بمثال تختاره. نعم. اولا كم مذهبا قلنا في معنى الصدق والكذب؟ اربعة

22
00:07:07.400 --> 00:07:28.400
اربعة مذهب الجاحد والنظام والراغب والجمهور. نحن نقتصر هنا على مذهب الجمهور. ما هو الصدق؟ تفضلوا الخبر صادق وما طابق مضمونه الواقع. ما طابق مضمونه الواقع. فعندما قلنا نسبتان نسبة

23
00:07:28.700 --> 00:07:48.700
مم كلامي ونسبة خارجية. مم نسبة كلامية وهي نسبة خارجية. النسبة الكلامية هي المفهومة من الكلام. والنسبة الخارجية هي الواقع. الواقع فان طابقت النسبة الكلامية بالنسبة الكلامية الخارجية فهو صدق وان لم تطابقه فهو كذب واضح هذا الفكرة

24
00:07:48.700 --> 00:08:08.550
لنا ان نقول كذب فلان وان لم يتعمد الكذب واحد اخبرنا بقول غير صادق هو من اصدق الناس من اصدق الناس لكن كلامه لم يطابق الواقع لنا ان نقول كذب فلان لان كلامه لم يطابق الواقع كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول كذا وفلان

25
00:08:08.550 --> 00:08:26.500
نعم كي لا تعني ان الامام مالك نعم. خطأ صحيح بغض النظر عن احسن لكن نحن نسبة الايمان لنا صحيح. بالنسبة في عصرنا كما قال الشيخ نقول اخطأ ونحو ذلك ممكن. تفضلوا

26
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
احسنتم. وضح المثال تختاره مثال في صدق مثلا. نعم. اه كما قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه. محمد رسول الله هنا الوقف احسن. الاحسن ان نقف هنا محمد رسول الله لانها اكمل في مدحه

27
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
والذين معه اشداء على الكفار. نعم. فهنا محمد رسول الله طابق الواقع لو ما مثلش القرآن احسن اه اه حبشان الشيخ عمر جاي جديد جاي الشيخ عمر جاي الشيخ عمر فهذا ايضا طابق الواقع فهذا خبر صادق. تفضل احسن من

28
00:09:06.600 --> 00:09:36.600
عمرو الشيخ آآ مثنى. احنا ما عندنا هذا الاسم ابدا هذا في العراق فقط الاسم هذا المثنى عندكم هو الذي فتح مثنى ايش فتح؟ فتح الجزء من العراق صح مدائن صحيح. لازم تسموا بهذا. السودان يسمونه بعثمان كثيرنا. لانه فتحوا في مصر عمرو بن العاص. سمونا بعمرو

29
00:09:36.600 --> 00:09:52.800
كثيرة صحيح ما عندنا فاتحة فاتح انت اتراك؟ سبحان الله نعم محمد الرابع ارض الاسناد الخبري ثم اوضح التعريف بمثال من انشائك. نعم. وبين مراد بقوله. اه ترفع صوتك مرة

30
00:09:52.800 --> 00:10:12.800
مع رفع الاسناد الخبري عرف الاسناد الخبرية ثم وضح التعريف بمثال من انشائك نعم وبين المراد بقوله او ما يجري مجراها. تفضلوا. ما هو الاسناد الخبري؟ وضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى

31
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
او ما يجري مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم آآ احداهما على مفهوم الاخرى. ممتاز. اذا ثبوت ما هو نفيان؟ لو تركنا او ما يجي مجراه وضم كلمة ها؟ الى اخرى على وجه يفيد الحكم بمفهوم

32
00:10:32.800 --> 00:10:52.800
احداهما على مفهوم الاخرى. مثل ايش؟ زيد قائم. فنحن ايش اسندنا؟ القيام الى زيد. فضممنا كلمة الى اخرى على وجه يفيد الحكم بمفهوم احداهما على مفهوم الاخرى. اما نفيا واثباتا لكن

33
00:10:52.800 --> 00:11:12.800
اذا اسندنا القيام الى زيد. هل اسندنا القيام الى مفهوم زيد ولا الى ذات زيد؟ فالمفهوم في المعنى الثاني ليس المفهوم بنفس المفهوم المراد به ان نسند مفهوم احداهما الى ذات يعني الاخرى. طيب ايش معنى ما يجري مجراها

34
00:11:13.450 --> 00:11:33.450
والمراد مما يجري مجرى الكلمة الجملة الواقعة في موقع المفرد. اذا الجملة التي تحل محل المفرد ها؟ التي تحل محل مفرد اه سواء كانت ايش؟ خبرا او فاعلا او نائب فاعل. هل يدخل في ذلك الصلة والصفة والحال

35
00:11:33.450 --> 00:11:53.450
نعم هذا ليس من الاسناد. الجملة التي تكون صفة او صلة او حالا لا. نتكلم عن الجملة التي تكون خبرا او فاعل او نائب طب هل الجملة تكون فاعلة؟ عند الكفر عند الكوفيين على مذهب الكوفيين هذا. مثل ايش؟ ثم بدأ له من بعد ما رأوا الايات

36
00:11:53.450 --> 00:12:13.450
تبين لكم كيف فعلنا بهم. نعم. تفضل السؤال بين غرضه احسنت شيخ المثنى؟ اه الغرض الاصلية من القاء الخبر ثم اذكر على الغرضين من الاغراض التي يخرج فيها الخبر عن موضوعه. نعم

37
00:12:13.450 --> 00:12:34.200
اه الغرض من القاء الخبر هو لازم الفائدة او فائدة الخبر او لازم الفائدة احسنتم. وقد الى وقد يخرج اه من اه الى التوبيخ واظهار الفرح واظهار الضعف. نعم. والعلماء وصلوا الى اكثر من عشرين وهي لا حصر لها

38
00:12:34.200 --> 00:12:49.450
على حسب مرادات هذا واكثر من يعتني المفسرين بهذا ابن عاشور. ودائما يذكر ماذا يراد بهذا الخبر انه عاشور هو الذي يعني يطبق هذا الباب تطبيقا تاما على كل جملة في القرآن

39
00:12:49.550 --> 00:13:09.550
يقول لك الفائدة من القاء الخبر كذا كذا نعم تفضلي. اذا نذكر غرضين ايش الغرضين؟ اظهار الضعف مثل؟ اظهار الضعف اه انه ربي اني وهن العفو مما وهن العظم منك والتحسن مثل اني وضعتها انثى. نعم سيدي. شاركونا شيخ خليل

40
00:13:09.550 --> 00:13:29.550
مصر بين العرب بين المسند والمسند اليه والغرض من الخبر فيما هو ات واجاب السؤال لكن نحن نحاول ان نجيب بانفسنا ثم نرى الاجابة اتفضلوا. انصرف الطلاب انصرف الطلاب للمذاكرة

41
00:13:29.550 --> 00:14:00.050
ماذا يريد بقوله؟ هل يريد فائدة الخبر؟ يعني افادة المخاطب الحكم او يريد لازم الفائدة نعم افادة المخاطب الحكم بين المسند والمسند اليه انصرف الطلاب. نعم. الطلاب نسبة اليه انصرف والطلاب والطلاب متقلدين. احسنتم. شيخ اه صالح. نعم. اه

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
قال انت نجحت في الامتحان. اه انت بس وايش قال لمن لا يعلم ذلك؟ خلينا نقول لمن يعلم ولمن لا اعلم اذا لا يعلم ذلك بالضبط يريد افادة المخاطب الحكم الحكم نعم نعم اما اذا كان يعلم ذلك

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
هنا في خطأ طباعي لان المصنف لما اجاب قال انت نجحت في الامتحان افادة المخاطب لازم الحكم فلازم نقول ايش؟ ما نقال. افادة المخاطب لازم الحكم. لازم السؤال يكون لمن يعلم ذلك. نعم

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
احذفوا لا من السؤال. لانه اجاب لازم. فاللازم لمن يعلم ذلك صح؟ اها. نعم. وهذا شو رأيك؟ ايوا. يعني في الاجابة الثاني هنا لمن يعلم ذلك سيدنا انور لمن يعلم ذلك هنا في الجواب قال افادة المخاطب لازم

45
00:15:00.050 --> 00:15:30.050
ما الحكم؟ طب الان اين المسند واين المسند اليه؟ نجحت مسند اولا خلينا نأخذ نجحت وحدها بدون انت نجحت. نجح المسلم؟ نجح مسلم؟ نجح مسلم اليه وهو انفع العلامات الدلالة على نتائج اسم. اسم نعم. نعم. ثم نقول نجحت كاملا. اه مسند. وانت مسند اليه. واضحة

46
00:15:30.050 --> 00:15:50.050
فكرة. نعم. نجحت نجح مسند والتاء مسند اليه. ونجحت كاملة مسند والتاء مسند اليه. تفضل شيخ صالح. من علامات الاسم الاسماك. اها. من علامات الاسم. الاسناد وهو من انفع العلامات. هنا دلنا على ان التاء

47
00:15:50.050 --> 00:16:10.050
المسند اليه تفضلوا. نعم. الاسناد اليه لازم نقول مش الاسناد الاسناد اليه. تفضل. الربا حرام والخطاب المجتمع يتعامل بالجبال. فاذا بانه لمسلم فهو يعلم اذا انت ايش تريد بذلك؟ لازم الفائدة ممكن الاسف هذا والاحسن من ذلك ايش هو التوبيخ

48
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
التوبيخ انت لا تريد ان تخبرها اني عالة. نعم. انت ايش تريد ان توبخه بذلك؟ فهذا المراد به التوبيخ. بين المسند اليك الربا مسند اليه حرام مسند. اذا حرام مسند والربا مسند اليه. كنا دائما المبتدأ الذي له خبر. المبتدأ هو المسند

49
00:16:30.050 --> 00:16:49.900
اليهها. الشيخ ابراهيم تفضلوا اني اني فقير الى عفوك. نعم. اه الياء المتكلم في اني قلنا ان لا عبرة بها هذا الحرف لا عبرة به. نعم. الياء مسند. يا مسند يا مسند اليه. اليه وفقير

50
00:16:49.900 --> 00:17:07.100
فقير مسند مسند اذا قال ربي اني لما انزلت الي من خير فقير ايش اصل العبارة؟ قال بذور زاهرة نقل عن جزري قال انه قرأت على ما لا يحصى من الشيوخ فكانوا يطلبون مني ان اصلها

51
00:17:07.450 --> 00:17:27.450
لماذا؟ كثير من الناس يظن اني مازلت الي من خير ثقيلا. فقال قرأت على ما يحصى ما لا يحصى من الشيوخ فكان يأمرني بوصلها. كان شيخنا ابو ايمن رحمه الله. يعني اذا واحد اراد الزواج يقول له كرر هذه. قال فجاءته

52
00:17:27.450 --> 00:17:43.450
خشقني لما انزلت اليه من خير فقير فجاءته. وهذا فيها فوائد عظيمة. اصلها اني فقير لما انزلت الي من خير لكنه تأدب مع الله كثيرا فقال ربياني لما انزلت ما قال لما تنزل

53
00:17:43.650 --> 00:18:03.650
اه اولا لتحقيق الوقوع وقوة الرجاء والاشعار بان فضله عظيم كبير. الي انزلت الي اه من خير اي خير كان ام فقير والفقير فقر يقابله الامتلاء. الفقر يقابله الامتلاء. فالغنى يقابله الفقر

54
00:18:03.650 --> 00:18:23.650
اه واما المسكين ففيه من مفعيل من السكون. كانه لا يستطيع الحركة. هذا تحقيق القول في في فرقه الفقير والمسكين فالفقير النظر فيه انه ما عنده شيء او يقابل الغنى امتلاء يقابل الفقر اما المسكين الذي يعجز عن

55
00:18:23.650 --> 00:18:43.650
السعي لمرض او كبر سن او نحوه. الفقهاء لهم خلاف بين الشافعي والمالكي لكن هذا ارجعوا للتحقيق والمعجب اشتقاقي. تفضل اين وصلنا؟ اني فقير ايش قلتم؟ نعم. وفقير اه مسلم. وايش

56
00:18:43.650 --> 00:19:03.650
شريط بهذا؟ لاستعطاف والاسترخاء. استعطاف واسترحام. حامد اذا كان يتكلم مع شخص عادي. نعم. تفضل يا شيخ عمر. يمكن اظهار الضعف يعني اذا اردت الحق وزهق الباطل. نعم. الكيلان مسندان والاسمان مسند اليهما. وهذا متن هذا ها؟ اعطانا متن يا شيخ عمر. الفعلاني مسندان

57
00:19:03.650 --> 00:19:23.650
والاسمان اللي هو الحق والباطل مسندان اليه. طيب الان ماذا نريد بهذا جاء الحق وزهق الباطل؟ واحد يعني لما يحصل نصر المسلمين اظهار الفرح. اظهار الفرح والسرور. كما في فتح مكة جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل المقام

58
00:19:23.650 --> 00:19:43.650
نعم تفضلي. اه قال لفاعل الخير الجزاء الاوفى. نعم. اول اين المسند؟ واين المسند اليه؟ الجزاء له فهذا مسند وحدها الا اوفى قيد يعني الجزاء مسند اليه الفاعل او الكائن الكائن

59
00:19:43.650 --> 00:20:13.750
الكائن المتعلق خبر ايه؟ كائن او موجود هو ايش؟ المسند. يعني كائن او حاصل لفاعل الخير هذا المسلم. مسند والجزاء مسند اليه. ماذا تريد وما نريد اكثر من شيء الحث على الاحسان ها؟ نعم ممكن تقول الحث على الاحسان ايش ممكن نقول ايضا لفاعل خير الجزاء؟ او تشجيع فعلا تشجيع الناس و

60
00:20:13.750 --> 00:20:40.050
حثهم على فعل الخير. ودخولها في في النظر الى الحق وهذا كله في النظر الى الباطل على على السرور بمقبل والشماتة بالمدبر. اها يعني اقولها اذا لا هي حقيقة وهو شيئان متلازمان لانه مجيء الحق يستلزم ذهاب الباطل. فانا فرحت بمجيء الحق

61
00:20:40.050 --> 00:21:07.300
وبزقزوق الباطل اه يعني فيه لنا نقول فرح فقط بهذا الامر اللي هو ذهاب الباطن ومجيء الحق ولي ان اضيف له ايضا مع اظهار الفرح الشماتة بالباطل بالعدو لكن هي متلازما تقال في وقت واحد يعني. هي كلها العبارة تقال وقت واحد لانه هذا دائما اذا جاء الحق يذهب ايش؟ الباطل. فانا فرحت

62
00:21:07.300 --> 00:21:37.100
بهذا المجيء الحق وفرحت ايضا به ذهاب الباطل وشمت لان اشمت ايضا بالباطل. احسنتم تفضلوا الموت حور وكل الناس وارده. نعم. الموت حوضا وكل الناس وارده. نعم. اليه اه لو اخذنا الموت حوض الموت مسند اليه وحوض حوض مسند مسند. كل الناس وارده كل او مسند اليه. نعم

63
00:21:37.100 --> 00:22:07.100
وارده هو المصنع. ممتاز. انت ايش تريد بهذا؟ لما تقول انت خطيب جمعة تقول الموت حوض وكل الناس واردهم. تقرير يعني. لماذا تقول لهذا للناس؟ آآ الحفل يعني على اه او الترغيب. بالضبط يعني الترغيب فيما ترهيب احسن ها؟ ترهيب. ترهيب اه يعني الزجر والعظة. نعم. وعظ الناس

64
00:22:07.100 --> 00:22:26.450
هجرهم عن المعاصي وحثهم على الطاعات والاستعداد للاخرة يعني. نعم. الترهيب بعمل الصالح والترهيب من من هو بما انك تتكلم عن الموت فاتوا ترهب الناس وتحذرهم من التقصير وتحثهم على العمل. نعم. احسنتم. شيخ اه عبد الله

65
00:22:26.800 --> 00:22:46.800
ان الله عزيز ذو انتقام. نعم. الله مسند اليه عزيز مسند. اذا الله هو مسند اليه عزيز وصلت. اذا قلنا ذو خبر اخر. نعم. اذا قلنا ذو انتقام خبر اخر فايضا هو ايش

66
00:22:46.800 --> 00:23:16.800
فعندنا مسندان عزيز والمسند اليه الله من يعطينا مثالا لذلك تحسبن الله مخلف وعده رسلا. ان الله الان في مثل زماننا لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. لا تمنى الله مخلف وعده رسله. ان الله عزيز ذو انتقام. لماذا الله يخبرنا بعزته وانتقامه؟ لا لا لا

67
00:23:16.800 --> 00:23:32.100
حتى لا نستبطئ النصر ونثق بنصر الله اه ونعتمد على الله في ذلك. مصنف ايش قال وعيد التهديد. هي بالنسبة للكفار ايضا تهدد لكن بالنسبة للمسلمين كما قلنا ممكن نضيف الاجابة اذا

68
00:23:32.450 --> 00:23:56.600
فينا معزز الانتقام من يأتينا بعبارة مختصرة عبارة مختصرة عندما انا طمأننا. تمشي؟ اه. تثبيت فؤادك. تثبيت اه فؤاد المؤمنين. بنصر الله. قد تأتي بسياقات اخرى يعني حسب السياق في هذه الاية خلينا نقول وفيها الوعيد والتهديد للكفار. تفضلوا. هذه

69
00:23:56.600 --> 00:24:16.600
امك. نعم. هذه لمن يعتدي عليها بالاذى. اه. هل يريد اخباره بانها لانها امه هذا التوبيخ بالضبط احسنت التوبيخ لانه يعلم. اين المسند واين المسند اليه؟ هذه المسند اليه. ها حرف تنبيه فيه مسند اليه

70
00:24:16.600 --> 00:24:46.600
وامك مسندة مسند احسنتم تفضل شيخ عبد الله. ان ربي لسميع الدعاء. نعم. باية ان ربي وسميع الدعاء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. طيب. ربي المسند اليهم. ربي مسند اليه. سميع مسند. سميع. اه مسند

71
00:24:46.600 --> 00:25:06.600
سمعوا الدعاء. الان ماذا يريد سيدنا ابراهيم بهذا؟ بهذا الاخبار؟ لا لا شوي يقول اه في عندما في الاية التي في اخر سورة ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء

72
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
ايش يريد هنا؟ الشكر لله. الشكر لله. تعليم المؤمنين. اه اولا الشكر لله. وايش ايضا؟ الفروق. تعليم ان ربي يستمع الدعاء يطلب من الله. وهو تعليم المؤمنين باخبار الله لنا. لكن بالنسبة لسيدنا ابراهيم لو اخذنا سيدنا

73
00:25:26.600 --> 00:25:46.600
هذا لماذا قص القرآن لنا؟ لكن هو سيدنا ابراهيم لماذا؟ هو يريد ان يشكر الله يشكر الله يثني عليه الحمد لله ان الثناء على الله والشكر له هناك. اخبار الله لنا هو تعليم. لكن نصنف ايش اجاب؟ ان ربي

74
00:25:46.600 --> 00:26:06.600
سميع الدعاء افادة المخاطب الحكم هذا اذا افادة مخاطب الحكم واحد لا يعلم او واحد مبتدئ في الاسلام او كافر نقول ان ربي الدعاء افادة مخاطب يعني حسب السياق حقيقة سياق الايات لا يفيد هذا لو لو اقتطعنا الاية وهكذا ممكن صحيح

75
00:26:06.600 --> 00:26:26.600
صحيح اما السياقات اذا اخذنا هذه الاية هو الشكر والثناء لله. في اية اخرى موضع اخر؟ شيخنا اسمح لي بس الان الاية فيها مؤكدات كثيرة. نعم. والسورة مكية كأنه فيه طمأنة للمؤمنين شيخ عمر انت تتكلم في فرق بين اخبار الله لنا

76
00:26:26.600 --> 00:26:46.600
قول سيدنا ابراهيم اذا نظرنا لسيدنا ابراهيم عندما قال هذا القول هو يريد الثناء على الله والشكر له. طب لماذا اخبرنا الله بذلك؟ نقول كل ما قاله الشيخ عمر هل نحن ننظر الى اخبار الله لنا؟ لا عن قول ابراهيم ولا قول ابراهيم الان الفكرة ولا قول ابراهيم قول ابراهيم عليه السلام مؤلف نظر الى

77
00:26:46.600 --> 00:27:06.600
اه اخبار الله لنا ايش قال؟ حتى هذا لا ينفع حتى لا ينفع لانه ايات كثيرة يعني اخبرتنا بهذا حقيقة ايات كثيرة يعني هو الله عز وجل يعني لو حتى لو اخذنا الى اخبار الله لنا هو تعليم للمسلمين وتثبيت لقلوبهم خلينا نقول

78
00:27:06.600 --> 00:27:26.600
وجعلهم يثقون بالله سبحانه وتعالى. نعم. ممكن يكون اذا قال اسماعيل يعني اه ان ربي لسمع الدعاء يعني الحث على على الدعاء. والحث على الدعاء الله يخبرنا بذلك. صح؟ لماذا اخبرنا الله بذلك؟ حثا على الدعاء وحثا على الثقة

79
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
بالله. لماذا قال ابراهيم ذلك شدة الفرح؟ لانه قال ان ربي لسميع. شيء يعني غير متوقع يعني شف سيدنا ابراهيم لما خرج لما قال اني ذاهب الى ربي سيهدين آآ قال ربي هب لي من الصالحين. فالله استجاب له ووهبه اسماعيل. فهو ان

80
00:27:46.600 --> 00:28:06.600
ربي لا سميع لانه كان عند رجائي. وكان عند اه دعائي يعني. والتبكير. فبالنسبة لسيدنا ابراهيم والشكر لله والثناء عليه باجابة واما اخبار الله لنا هو يريد ان يعلمنا ان نثق بالله سبحانه وتعالى وان ندعوه وهذا. نعم. احنا في اية اخرى هنالك اذاعة

81
00:28:06.600 --> 00:28:26.600
يا رب اخرها انك السميع الدعاء هي فيها استرحام ايش هي اه هناك بالضبط هناك استرحام واستعطاف توسل يعني؟ التوسل لا و عليه حتى ايش؟ يجيب. يسجن. نعم. تفضلوا. اه مين الان؟ نعم. شيخ صالح. الصالح. قال تعالى وما ربك بظلام

82
00:28:26.600 --> 00:28:46.600
للعبيد هذي لها سياقات وما ربك بظلام للعبيد. هذا العلماء يتكلمون فيها من حيث المبالغة وانا بحثتها وجدتها في الذنوب آآ يعني ليش ما قال ما ربك بظالم للعبيد؟ قال بظلام في اجابات خمسة. احسنها انها

83
00:28:46.600 --> 00:29:06.600
تكلم عن جرائم كبيرة لو كانه يقول لو تركتهم لكنت ظلاما. الله اكبر. يعني هذا من احسن ما قيل في تفسير الاية. لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت

84
00:29:06.600 --> 00:29:26.600
وان الله ليس بظلام عابد. كانه يقول هم مجرمون لو تركهم لكان ظلاما. هذا قول من احسن الاقوال التي اه من يعني الله لا يوصف بالظلم مطلقا وله ان يفعل ما يشاء لكن هذا بيان شدة اجرامهم يعني. انا بحثته في عدة ايات وجدت هذا

85
00:29:26.600 --> 00:29:46.600
احسن قوي؟ اه. ممكن تبحثونها في ايات اخرى؟ اه وفي قول انه يعني اه انه ليس كالمجرمين لانه اكثر مالكين للامر تعريض وظلامون بظل تعريض بالغير. طيب الان خلينا نبدأ المسند والمسند يا شيخ صالح. ما ربك بظلام؟ اين المسند؟ بظلام

86
00:29:46.600 --> 00:30:16.600
اه ظلام مسند والمسند اليه. وما ربك؟ ربك. الان اه ماذا افادنا هذا الخبر؟ ما ربك بظلام عبيد لما يذكر انه عذبهم وما ربك بظلام للعبيد مثلا انهم مستحقون لهذا العذاب. نعم. وانه آآ كان العذاب موافقا. العدل؟ جيد. التمدح بتمام العد هاي عبارة جميلة

87
00:30:16.600 --> 00:30:36.600
عمر. وبيان استحقاقهم لما اصابهم يعني. نعم. تفضلوا. المصنف ايش ذكر؟ التوبيخ على الظلم. بعيدة بقى مش التوبيخ على الظلم. طيب الكلام حضرتك. نعم. قريب من كلام حضرتك التوضيح على الضم كانه يقول لاني لو فعلت ذلك لكنت اه ظالما

88
00:30:36.600 --> 00:30:56.600
هو فيها تعليق بالغير وفيها توبيخ على ظلمهم الشديد يعني. ما اظنها هو اكثر شيء تركيز انه لابد من تعذيبهم. على رأي على تفسير اللي ذكرته انا ليس مني هو تفسير العلماء كأنه يقول هؤلاء مستحقون للعذاب ولابد ان اوقع بهم العذاب. فعلى

89
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
تكون الجملة لتأكيد تعذيبهم وانه لابد ان يعذبهم. كأنه لو تركهم لكنت ظلاما. هو تأكيد تعذيبهم على هذا القول. تفضلوا. نعم. انت خرجت عن حدك. تفضل شيخ خالد. انت خرجت عن حدك

90
00:31:16.600 --> 00:31:46.600
الشيخ صالح جاب لك اياها انت خرجت عن حدك يعني يهددني دخلت في الكمبيوتر نعم. اين المسند؟ اه خرج المسند. خرج مسند وخرجت مسند انت مسند اليه. انت لماذا هو اخبره بذلك؟ خرجت لما واحد مثلا مش معنى حدك كيف

91
00:31:46.600 --> 00:32:06.600
مثلا هذا واحد مثلا انت عملت معهم السيارة خطأ وانت سائق. نعم. او وهو مثلا سبك لا سمح الله. سبك فتقول له انت خرجت عن حدك. يعني انت يعني انت بهذا القول خرجت عن حدك. يعني لا ينبغي ان تقول هذا القول. نعم. اذا انت

92
00:32:06.600 --> 00:32:26.600
لماذا قلت انت خرجت عن حدك؟ يعني ان تحدده تهديد احسنت تهديد. شيخ اه ابراهيم ان القوم لئام. نعم. ان القوم لئام. القوم. يسند اليه. مسند اليه. مسند اليه. اه مسند. اه ماذا يريد

93
00:32:26.600 --> 00:32:46.600
اللئيم هو الذي عكس الكريم. اه اللئيم الذي تحسن اليه فيسيء اليك. ولا يعرف المعروف انا لئيم. اذا انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا. نعم. ممكن اقولها لواحد للتحذير. نعم

94
00:32:46.600 --> 00:33:06.600
ان القوم لئام. بس خلينا نأخذ لما تقول عن قوم هؤلاء لئام. انت ايش تفعل الاحسن الذمة ان القوم ملياء ايش؟ اظهار التحسن خطأ هذا نحذف هذا اظهار تحسن وانا حذفته هنا

95
00:33:06.600 --> 00:33:26.600
صنف اجاب اظهار التحسن هذا خطأ افادة الذنب. وكما قال الشيخ ابراهيم يمكن ان تقال في اكثر من سياق لكن نأخذ السياق الاعم. انه هو لما يقول القوم لئام هذا ايش الذم؟ جميل. المراد به الذنب. نعم. تفضل شيخ عمر. وممكن استاذي يعني ان القوم بانذر تحسن

96
00:33:26.600 --> 00:33:46.600
انه هو عاملهم مثلا بعد ان يعاملوا وجدوا انه ما في افادة. جميل جميل شيخ عبد الله. شيخ عبد الله خرج تخريج المؤلف جميل انه واحد يعني عمل مع واحد مع هؤلاء القوم معروف ومعروف ثم قال ان القوم لئام هو يتحدث مع نفسه لا يخبر غيره

97
00:33:46.600 --> 00:34:06.600
فهو يقدر تحسن لكن اغلب الاستعمالات لما يقول ان القوم لئام ذنب الذم يعني خلينا ناخذ معنى الاعم لكن هذا تخريط جيد للمصاب انه اذا انا كاتب ممكن يعني بس مش موجه هنا اني اذا كان يخاطب نفسه اه اذا كان يخاطب نفسه

98
00:34:06.600 --> 00:34:26.600
هنا فيه تحسن. يرجع يرجع علينا التأكيد بالنا. نعم. اذا لا يرد علينا لانه كان يتوقع منهم. مم. كان يتوقع منهم الخير. هذا مثل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم. كيف اسف هنا؟ اسفين

99
00:34:26.600 --> 00:34:46.600
الشيخ محمود ايش قال اغضبونا؟ هو من الكثير. كثير ممثلون فسروها بالغضب. رد عليه محمد رشيد رضا في قوله تعالى رجع الى قومه غضبان اسفا. للاسف انك تتوقع من واحد خير ثم يخيب ظنك. تتأسف يفوز

100
00:34:46.600 --> 00:35:06.600
اليد ما فات اليد فتتحسر عليه. كيف الابن مثلا؟ الابن تتوقع ان ينجح وكذا فلم ينجح فآسى سيدنا موسى كان يتوقع منهم انه نجاه من فرعون وكذا وكذا انهم يعني يؤمنون بالله. فرجع ايش؟ غضبانة اسفة. كيف فعلوا؟ واسفونا بهذا المعنى لكن

101
00:35:06.600 --> 00:35:26.600
نعم في حق الله لابد من تعديل يعني اسف هنا انتقمنا منهم الله يعلم ماذا سيفعلون لكن الله يحب منهم ايش؟ ان يؤمنوا وان يتقوا فآسفونا اغضبونا وكأنهم في حق البشر فاتوا اليد وما فعلوه مرادنا. في حق الله الله يعلم هذا من الازل لكن يحب

102
00:35:26.600 --> 00:35:46.600
منهم كان منهم الامام فكانهم لم يفعلوه بهذا المعنى اسف هنا. ومن لوازمها الاغضاب. فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم هاي قريبة من لماذا اكدت مثل هذا؟ انت تتوقع من هؤلاء القوم ان هذا الاحسان ينجح فيها فلم ينجح

103
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
فانت تقول ان القوم تريد ان تقنع نفسك. مثل اني وضعتها انثى. فلا يرد الاعتراض. نعم. اذا لنا ان نخرجها على اظهار تحسن كالمصنف والاظهر من هذا الذم حقيقة انه اغلب ما يقال ان القامة لئام انك تخبر غيرك. المعنى الاغلب الذم يعني

104
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
احسنت شيخ عبد الله. نعم. شيخ ابراهيم. شيخ مين؟ اه. الشيخ محمد. الشيخ عمر؟ تفضل. زارا الغيث. نعم اين المسند؟ المسند اليه؟ اه الغيث. احسنت. نعم مفعول به. اه. اه فهي ليست داخلة ليست مسلمة ولا مستوية اليه

105
00:36:26.600 --> 00:36:46.600
انما الغيث هو المسند اليه. احسنتم. ماذا يريد بهذا الاخبار؟ اظهار في السكر. اظهار الفرح والسرور. احسنتم. نعم. ذهب الشباب فما له من عيوب. ذهب الشباب فما له من عودة. شيخ نعم. آآ ذهب مسند. نعم

106
00:36:46.600 --> 00:37:06.600
مسب اليه. مسند اليه احسنتم. فما له من عودة هي جملة فرعية لا يتكلمون فيها. هم يتكلمون في الجمل اصول. عادة في المسند والمسند تفضلي. ايش نوع الفاء هنا؟ تفريعية. سببية او نسميها تفريعية. لان الاول سبب للثاني

107
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
نسميها تفريعية سببية تفريعية تفضل شيخنا ايش الاعراب بذهب الشباب فما له من عودة التحسر وحقيقة الكبار في السن يعني تعرفون هذا انت لما ترى الذين في الثمانينات كأنه كل جيلهم قد مات وانا كنت مع ابي امس في زيارات

108
00:37:26.600 --> 00:37:46.600
ذهبنا عند اقاربنا اكثرهم في الزرقاء يعني. نعم. اه كيف فلان مات كيف فلان عدى العشرة من الذين يعرفهم ماتوا كلهم انا قرأت من بحث قال ارحموا هؤلاء. هؤلاء غرباء الذين في الثمانينات غرباء. يا اصدقائهم وجيلهم قد مات. صحيح

109
00:37:46.600 --> 00:38:09.685
صحتهم فنيت وتعبت الموت قريب منهم فمثل هؤلاء يعني نعم تفضل سيدي كملنا التمرين يطلبوا جوابه. اه. خلي المرة القادمة ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك