بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اه تمرينات درس الخبر اضرب الخبر في الصفحة السابعة عشرة. تفضل شيخ عمر
عين واجابها المصنف لكن نحن نجيبها ايضا. ثم نأخذ غيرها تفضلوا عين فيما يأتي من الجمل نوع الخبث وبنوع الخبر يعني هل هو ابتدائي ام طلبي ام انكاري نعم. وبين ما جرى منها على مقتضى ظاهر الحال. وما خرج منها عن مقتضاه. نعم
يقال لكم في زكاة اموالكم ثراه نعم. يعني هذا خبر ابتدائي. خبر ابتدائي لم يؤكد لكم في زكاة اموالكم ثراء. هذا خبر ابتدائي؟ نعم هل هو جار على مقتضى الظاهر؟ ام غير جار على مقتضى الظاهر؟ نعم جار على مقتضى الظاهر. نعم. شيخ عمر يا شيخ ابراهيم. اني لمقيم
على ودك نعم مكاري لماذا انكاري انه اكد له اه هي اني لمقيم صححوا الطبع ضعوا لاما فيها اني لمقيم على ودي ضعوا لاما هنا. فهنا هذا انكاري بدليل انه اكده بماذا؟ اكده بان واللام. وكيف انكار
يعني كيف الصورة صور لنا المشهد يعني؟ اه قالها لمن؟ كانه يقولها لمن يشك في اه في في كونهم وادا لهم بالضبط يعني رأى مثلا منه بعض الجفاء او نحو ذلك فاكد له فهو منكر انه مستمر
على وده فقال اني لمقيم اه على ودك. ممكن يقول لمن بعد يعني طالت غيبته عنه غيبته او صدر منه بعض الامور نعم. وهذا دائما للنساء لانها دائما تشك هل استمر على وده ام لا؟ فهذا يؤكد لها ذلك. نعم
نعم قال اه الثالث دعني وشأن دعني وشأن هذا الاثيم لقد حولت قلبي عنه وصرمت حبال وده. نعم اه طبعا هو هذا طلبي طلبي لانه نزلوا منزلة متردد صحيح؟ نعم. اه هل هو جاري على مقتضى الظاهر؟ لا
غير جار. اه كيف بين لنا الموضوع هو يعني نزله منزلة هو خال الذهن نزله منزلة العالم يعني. اه نزله منزلة متردد نزلت كيف؟ لانه لما قال دعني وشأن هذا الاثيم هذا يثير ايش؟ سؤالا سؤالا واسئلة عنده وترددا فقال
لقد اه. نعم. لقد حولت قلبي عنه وصرمت حبال ود يعني لما قال دعني وشأن هذا الاثيم يتردد. هل سيصرمه مو اولى فقال لقد فاذا نزلنا غير المتردد او غير السائل منزلة السائل. والجملة استئناف بياني
نعم شيخ آآ اه مثنى. مثنى تفضلوا اه وقال ان الامير سيعودك اليوم بمتردد. نعم. واحد متردد فقال له ان الامير سيعودك ما نوع هذا؟ هل هو ابتداء ام طلب ام انكاره؟ طلبي بدليل انه قال لي متردد نعم هل هو جاري على مقتضى الظاهر اكد له استحسنت
تأكيد؟ اه اكد بان فهذا اه نسمي جار على مقتضى الظاهر. تفضل شيخ عبد الله على رشفك يا اعلى. رزقك يا رحمن. نعم. واقصد في القول صدها واقصد في القول
ان في الحاضرين ان في الحاضرين لفقباء مساطع. يعني واحد هذا واحد اخبرنا نسيت من هو؟ قال هناك واحد تخرج يعني مم اربع سنوات هيكه وفي هناك علماء كبار كانوا جالسين في المجلس يعني من كبار العلماء. فصار هذا نصف ساعة هو يتكلم وخطبة فجاء واحد قال
علماء انها في الحاضرين لعلماء. هذه حصلت يعني عرفنا فهذا قال قال له على رسلك يا احمد واقصد في القول يعني اختصر ان في الحاضرين لخطباء مساقع هؤلاء خطباء كبار انت جاي يعني امامهم الان. اه. تفضل استاز. اكدوا بان واللام صحيح ان في الحاضر ممكن
نزل غير المنكر منزلة المنكر. في البداية على رسلك يا احمد هو حتى يشير الى هذا. يريد انه يعلم ذلك اه يريد انه يعلم ذلك صحيح تنزيل المنكر منزلة غير المنكر. والعكس انا صلحتها اه قال اه
جار على غير مقتضى الظاهر بتنزيله اكتبوا غير المنكر منزلة المنكر. في خطأ طباعي يعني غير نضعها قبل المنكر وصحى له صح بس زاحت الكلمة يعني غير. نعم. يعني هو يعلم ذلك يعلم ذلك لكن نزلناه منزلة المنكر
اكدنا له بمؤكدين فهذا انكار جار على غير مقتضى الظاهر بتنزيل غير المنكر منزلة المنكر. نعم. تفضل. نعم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لممكن الرسالة
اه هذا تنزيل العالم منزلة الجاهل. اه مرة ثانية. هو منكر منكر رسالة. تنزيل تنزيل منكر المنكر منزلة غير المنكر هذا ايش نسميه ابتدائي؟ ابتدائي نعم نعم تفضلوا شيخ خالد شيخ خليل
ان الميسر ان الميسر عندنا فرق بين والرجس الرجس بالزاي هو العذاب الذي يزلزل الارض ومن تحتهم ويزلزل قلوبهم اه واما الربس اصل مادة الرجس هي الصوت المرتفع. في غاية
الارتفاع ثم اطلقت على النجاسة البالغة الغاية كانها تنادي على نفسها بنجاسته. نعم. اه اه هذا في كل قرآن الا في موضعين تقريبا. فالرجس هو العذاب والرجس هي النجاسة التي تنادي بنجاستها كانها. الا في
موضع فيهما صعوبة في سورة الانفال اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رزة. في الظاهر رجسة لكن لماذا استخدم الرجز هنا معنى رز بالعذاب هم كانوا اصلا في حالة يعني خوف وهلع. بالضبط يعني الان هم يثقون بالله
بوعد الله لكن الواقع الهزيمة امامهم والارض غير مناسبة الارض كانت غير مناسبة. هم في ارض تغوص فيها الارجل والكفار على العكس. فلما نزل مطر عكس الامر. اه فصار الان الشيطان يوسوس
لهم عمل لهم عذابا نفسيا. كيف انت واثق بالله لكن الان ترى الحال على خلاف ذلك. يصير في حرب نفسية في الداخل فقال ليذهب عنكم رجزا لوساوس الشيطان وعذابه من الوسوسة يعني. كذلك في سورة
الاعراف قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. مش رجز. لماذا؟ احسن جواب كان محمد الرشيدي لانه اصل مادة الرجس هي الصوت المرتفع. والعذاب الذي اصاب عاد هو الريح. الريح التي كان صوتها فيه شدة وقوة يعني
ده انا بريح صرصر عاتية. وفي باقي المواضع رجز العذاب والرجس النجاسة. نعم. فهذان موضعان فيهما دقة يعني اه اهل البيت نجاسات. نجاسات يعني من سمعة سيئة او من احوال سيئة او من افعال سيئة. شيخنا
الخلاصة ان الريبس يعني مادة العذاب المزلزل سواء زلزل الارض او القلوب او كذا اما الرجس هي النجاسة البالغة الغاية في نجاستها اما تنادي على نجاستها والا في موضعين يحتاج الى دقة التي في الانفال والتي في الاعراف. تفضل استاذ. ان الميسر لرجس اه
تفضلوا انكار انكار انكار على غير الخطاب لمن؟ لمسلم خطاب لواحد يعرف. نعم. فهذا نزلنا من؟ نزلت العالم منزلة الجهل. نزلنا العالم بمنزلة الجاهل لكن متى نستعملها؟ اذا ظهرت عليه
الانكار الانكار نعم تفضلوا الان تدريب يطلب جوابه تفضل جار على غير مقتضيه مقتضى ارنب لتنزيل العالم للحكم منزلة المنكر له احسنتم احسنتم شيخ خليل نعم سيدي تفضلوا اقرأوا شيخ
قناة تشاركوننا؟ نعم. تفضل اقرأ السؤال. عين فيما يأتي نوع الخبر وبين ما جرى منها على مقتضى الظاهر وما خرج عن مقتضى الظاهر. الكذب في بعض الامور فضيلة. هل هو ابتدائي ام
طلبي ام انكار؟ ابتدائي. نعم. هل هو جار على مقتضى الظاهر او غير جار على مقتضى الظاهر جار على مقتضى الظاهر. الشيخ سعد. ان الله لسريع. ممكن نقول كيف؟ اذا واحد اه الغالب ان الناس يعتبرونه كذب ليس فضيلة. جيد. كان ينبغي ان يؤكد لهم
جميل يعني الشيخ محمود الاصل نحن اذا اخبرنا اناسا غير عالمين بذلك وغير منكرين. اه. اني واحد انت خطيب في اناس يصدقونك فتقول الكذب في بعض الامور فضيلة. هذا جاري على مقتضى لكن شيخ محمود فرض حالا لا يكون جاريا على مقتضى الظاهر
ايش هذا الحال؟ نعم ان الكثير من الناس يعتقد ان الكذب ليس فضيلة يعني. ممتاز. اذا كان الناس لا يعتقدون انهم فضيلة. فالاصل ان نؤكد لهم نؤكد لهم فهذا يكون في هذه الصورة جار على خلاف نقطة الظاء. الظاهر. تفضل. ان الله. ان الله يسريع العقاب. سرا
اه اذا قلناه لا مباشرة ان الله لسريع العقاب. هو اه اكده بمؤكدين هل هو ابتدائي وان كان او طلبي ان شاء الله انكاري الان لمن يقال هذا للمنكر. للمنكر مثل من؟ الكافر والمنافق
كافر او واحد كافر لا يصدق. ممكن نخرج على خلاف مقتضى ظاهر نخرجه كيف؟ المسلم. واحد مسلم لكنه ظهر عليه امارات الانكار ان يظلموا الناس ويعتدي عليهم وهو يعلم بان الله سريع العقاب فحاله حال من ينكر فيكون نزلناه
ومنزلة ايش؟ المنكر. في الاعراف. المهم ان الله وان الله في الانعام ان الله سريع عقاب. اه. في اخر العام هذاك قصدك عن واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوءا العذاب ان ربك
لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. في الانعام يعني هذا ذكرها الشيخ فضل عباس. في اخر الذي جعلكم خلائفة بردا ورفع بعضا فوق بعضهم الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم في سورة الانعام قال ان ربك سريع العقاب. في اليهود قال واذ تأذن ربك ربك
بعثنا عليهم الى يوم القيامة. تخيل! من يسومهم سوء العذاب. كل فترة يسومهم سوء العذاب. اذا اردتم ان تقرأوا هذا في محمد سيد طنطاوي في الاية في الصفحة التي فيها اه قطعناهم في الارض اماما. هم. ذكر تاريخ اليهود في كل الدول. في فرنسا متى قتلهم اهل فرنسا
في اسبانيا وفي المانيا في قصصهم في كل الدول كانوا يتسلطون على الدول حتى يضج بهم الناس فيقتلونهم شر فذكر تاريخا عجيبا محمد السيد الطنطاوي راجعوا الاية في هذه الاية في هذه الصفحة التي قطعناها في الارض حولها يعني. هناك. اظن عند هذه الاية
ربك لا يبعثن. ما شاء الله. فلماذا اكدها؟ لانه كيف ان الله يسلط عليهم الى يوم القيامة يسبهم؟ هذا خبر يحتاج الى مزيد من التأكيد. وقال ان ربك الا سريع العقاب وانه لغفور. هذا للمنكر. لانهم ينكرون ذلك. نعم. منكر. ان الله لسيع العقاب لمن نحن
وذكرناها في سياقين يعني اذا بغض النظر عن الايات اه اذا واحد كافر ينكر ذلك نقول له هذا منكر. او مسلم يقول ذلك لكنه يظلم الناس هذا نزلناه منزلة غير المنكر. قصدي انه مظلوم احيانا يظلم الانسان. نعم. يشك في انه سينصر او
اه بالضبط هو يعلم ذلك لكن نزلنا غير المنكر منزلة منكر. احسنتم بصورة جميلة. حسب نعم. حسب ما يقال له احسنتم دور مين؟ الشيخ سعد اجاب؟ شيخ عمر شيخ عمر لا تساوم في شراكة ابتدائي. ما اكمل؟ ان ان ما
مش مع بعض احسن؟ لا تساوم في شرفك ان مثلوم العرض مخذول. مخذول. كاملة. لا تساوم كن في شرفك ان مثلوم العرض من خرق فيه يعني كأنه خرق في في عرضه والعرض ما يحب الانسان ان يصونه
اهو ان مثلوم العرض مخذول. ايش هذا نسميه؟ ضرب. هذا طلبي. هل هو جاري على مقتضى الظاهر؟ لا هنا نزلنا غير السائل منزلة السائل. لان الجملة الاولى اثارت سؤالا لا تساوم في شرفك
ماذا لا افعل ذلك؟ ايش المشكلة فيه؟ فقال ان مثلوم العرض مخذول. فنزلنا غير السائل منزلة السائل. لان الجملة الاولى تقتضي السؤال وتدعو للسؤال. فهي كقوله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة بس انه تنزيل المنكر من زاد غير
لأ هي تأتي جملة. اه. تأتي جملة انت لا تسأل. ولكنها تثير في نفسك اسئلة فاجيبك كانك سألته الامثلة التي مرت معنا مثلا لا تخاطبني في الذين ظلموا اذا اقناع بدون ما قبلها انهم مغرقون مثلا هي لا تساهم في هذا
انشائية مش طلب مش اه لا تساهم في عرضك فتثير اسئلة. اه. بغض النظر عن كونها انشاء او خبرا. نعم. تثير اسئلة يعني ايش المشكلة فيه؟ وما الخطر في هذا
فقال ان مثلوم آآ العرض مخذولا. فضيلة الشيخ الطلبي والانكاري والابتدائي تنتظم الجمل الانشائية والخبرية فهو الكلام انهم مغرقون. كلامنا في انهم مغرقون هنا. اه ان مسلوم العرض مخذول هذه جملة خبرية. كلامنا في هذه الجزئية. بغض النظر عن انه سبقها
شاء او خبر. يا شيخنا خرجنا عن هذا المثال لا تفعل هذا ولا تفعلن هذا. هل اول ابتدائي والثاني طلبي لا تفعل ابتدائي لا تفعل لنا هذا الطالب. هو نفس التقسيمات قالوا التقسيمات التي تأتي في الخبر قد تأتي في الانشاء في بعض السياقات. لكن اكثر
كلام العلماء في الانشاء لكثرة فوائده. ففي الدسوقي اذا رجعت ذكر للانشاء نفس الموضوعات هنا ذكرها في الانشاء فتلاقي لكن تؤكد بتأكيدات مختلفة ذكرها لكن اكثر الفوائد البلاغية هي في الخبر فلذلك يتكلمون فيها. هم يقولون اياك ان تفعل بالله
موجودة انا عندي في الدسوقي لما درسنا الجزء الثالث موجودة يعني بعد ما يأتي بالاخبار يقول هذا جار في الانشاء. نفس الشيء في الاسناد الخبري يذكرون في مثلا المجاز العقلي يأتون كل بكل الامثلة في ايش؟ في جمل خبرية ثم يقول والمجاز العقلي جار في الانشاء كقول
يا هامان ابني لي صرحا مثلا. تفضل. الله يكرمك. اياكم ان شاء الله. الله يبارك فيك. نعم. هذا طلبي لانه نزلنا لكنه غير جان على مقتضى الظاهر نزلنا غير السائل منزلة السائل. هذا سهل جدا تأتي جملة تثير سؤال فتؤكدك هو هذا النوع
تفضل. لم تتقي الله في امرك. اه. ان الله يعلم ما تصنعون. بالضبط هي جملة واحدة لم تتق الله في امرك ان الله يعلم ما تصنعون. نزلت غير المنكر منزلة المنكر. غير المنكر منزلة المنكر. اذا نزلنا غير المنكر
المنكر احسنتم. انكار. انكار. نعم. نعم. القرآن شفاء القلوب لمنكر ذلك. نعم. هنا اه هو هذا هو ابتدائي هكذا ابتدائي في الاول؟ هل هو جاري على الظاهر او على خلاف الظاهر؟ جاري على خلاف جار على خلاف
ما في مقتضى الظاهر نزلنا بدنا ننزلها نزلنا المنكرة منزلة غير المنكر. نزلنا منكرا منزلة. بالضبط. تفضل شيخنا نعم. هذا الكلام لمسلم. نعم. وما ربك لا لمنكر لمنكر ذلك الكافر. لمنكر ذلك
القرآن شفاء القلوب لمنكر ذلك كالكافر او الذي عنده شبهات يعني. نعم. وما ربك بظلام للعبيد وخطاب مسلم ظالما. نعم. يعني انكاره. وما ربك بظلام للعبيد للعبيد. اولا هل نزلنا
المنكر نزلنا غير المنكر غير المنكر منزلة المنكر لماذا؟ لاننا رأينا عليه امارات الظلم الانكار الانكار اه لانه كانه لو علم لما ظلم. نعم. هو عالم لكنه غير عامل بعلمه
فنزلنا غير المنكر منزلة المنكر وهذا انكاره احسنتم. تفضل. ان خصيم يطلب زيارتك. نعم. الانكار يعني. ليس انكاريا ومؤكد واحد عندك. نعم. فقط. طلبي هذا هذا طلبي اكدناه بمؤكد واحد كأنه متردد. متردد او شاك. هذا طلب يا شيخ عبد الله. نعم. شيخنا مستبعد لان
خصمه يطلب زيارتك؟ اه هو ان كان هو لذلك هو سائل يعني مش منكر. لو كان منكرا لقاء اكد له باكثر من مؤكد. نعم كيف؟ خطاب لمسلم ظالم نعم. فهو يعلم ذلك لكنه يظلم فكأنه منكر. عندنا مؤكد الجملة الاسمية. نعم. ومؤكد بالباء
ثم التأكيد في ظلام. نعم. اه هو غير ظاهر لانه نزلنا المنكر منزلة غير المنكر. نعم. ايتي. شيخ صالح. نعم. قال ايتي من انشاءك بمثالين في احدهما تنزيل المنكر منزلة غير غير المنكر
هادي تانيهما بالعكس ثم بين في كل منهما الحال ومقتضاه. جيد. نزلنا المنكر منزلة غير المنكر. واحد منكر هات لنا مثال له ينكر شيئا انت لا تؤكد له. اه القرآن شفاء للقلوب. ممتاز او القرآن حق والرسول حق
نعم. تقولها لمن ينكر ذلك بدون تأكيد. الرسول صادق. القرآن منزل من عند الله. الله موجود. الله واحد لا تؤكدها هذا مثالين الان بالعكس ايش بالعكس؟ نزلنا غير المنكر منزلة المنكر. نعم الصلاة واجبة مثلا
اذا كان نزلنا غير المنكر منزلة المنكر وظهرت عليه الامارات. ان الصلاة وجبت. ان الصلاة لواجبة المسلم ان الصلاة لواجبة ان الربا لحرام. ان الحجاب لواجب. تقولها؟ للتي لا تلبس تلبس الحجاب. حقيقة لابد ان
ان يكون لكل منا دور في موضوع الحجاب. الان يعني الانتشار كانه هو الوضع الاصلي. وحتى المحجبات الوان وزركشة وكذا. فلو واحد نشر كل يوم مثلا عالفيسبوك او في هاي الاشياء التواصل اللي لو حديث مثلا او شرح حديث او كلام لعلماء لابد ان يكون لنا دور
في هذا حقيقة. وانا جاي بالسيارة شيء عجيب يعني صار هو الوضع الطبيعي ترك الحجاب يعني. اه في واحد رائع جدا لكنه ونعمل في التدريس اه كانوا يأتون له على قناة المجد له كتاب لا يكذب التاريخ او التاريخ لا يكذب. اتى بالحجاب في
كل بلد مسلم كيف كان الحجاب في تركيا وفي داغستان وفي الاردن في سوريا في كذا كيف كان حجاب المرأة المسلمة قديما؟ شيء عجيب يعني يلبسها اللي هو نسميه جلباب فوقه عباءة يعني في كل البلاد مسلمة وخمارات في كل البلاد كانت يأتون في كل البلاد كيف كانوا كيف
تدرجوا في تركيا اول مرة خرجت امرأة السيد اتاتورك يعني مكشف الحجاب ثم في مصر في كذا كيف تطوروا في هذا الكتاب اسمه لا يكذب التاريخ او التاريخ لا يكذب وهذا يفيدنا في هذا حقيقة لابد ان يكون لنا دور يعني شيء خطير
الوضع زاد عن الحد والله. نعم. طيب ثم بين في كل من هؤلاء الحال ومقتضاه هناك الحال يعني اذا كان منكرا الحال يقتضي التأكيد. واذا كان غير المنكر الحال لا يقتضي التأكيد. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك