1
00:00:00.050 --> 00:00:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى التاسع من المقتضيات اكياس النقطة دي اه بكسر الضاد. المقتضيات للذكر. التهويل والارهاب. التهويل والارهاب

2
00:00:18.600 --> 00:00:44.800
كقولك امير البلاد يأمرك بكذا. شف امير البلاد يأمرك بكذا. الله مثلا انا قلت لكم الله سيريكم ماذا سيفعل بكم ايها المجرمون. الله سيريكم. واضح؟ ملائكة الله سيعذبونكم مثلا. نعم. فتذكر المسند اليه وهو امير البلاد تهويا للمخاطب. وارهاب

3
00:00:44.800 --> 00:01:02.350
له بذكر الامير ليكون ذلك ادعى الى الطاعة والامتثال. العاشر اظهار التعجب من المسند اليه اذا كان الحكم غريبا يندر وقوعه كقولك محمد يقاوم الاسود. لو وضعنا مكان محمد عشان نفهمها اكثر صبيه

4
00:01:02.400 --> 00:01:25.500
صبي يقاوم الاسود او صبي يصرع الاسد. اه. محمد ممكن يكون بطل مثلا اذا كنا نعرفه هذا خلينا صبي اوضح حتى يكون مثال ما فيه لبس ها؟ صبي يصرع الاسد كانه خبر غريب يعني. مم. او رجل يصارع الاسد ممكن. يصارعه

5
00:01:25.500 --> 00:01:46.750
يعني مباشرة ممكن. نعم او اه محمد يحمل كذا طنا من حديد. نعم محمد يحمل كذا طنا من حديد. نعم. طنا من حديد. الطن كيلو. مهم. نعم. فتذكر المسند اليه بقصد اظهار التعجب من شدة بأسه. نعم

6
00:01:46.800 --> 00:02:06.800
الحادي عشر التسجيل على السامع بين يدي الحاكم حتى لا يكون له سبيل الى الانكار والتنصت. الان بكيفنا نعرف عندنا قاض انا شاهد وعندنا مشهود عليه اسمه من؟ سعد مثلا. الشيخ سعد مشهود عليه. اه والشيخ ابراهيم

7
00:02:06.800 --> 00:02:30.500
على سعد والقاضي الشيخ آآ جاء عندنا قاضي فيقول الشيخ ابراهيم هل اقر هذا حصن الشيخ سعد بان عليه الف دينار فابراهيم لو قال نعم ممكن بعد ذلك يغير الكلام او يقول ان الكلام مش عسعد. فيقول نعم سعد

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
اقر على نفسه بالف دينار حتى تكون الشهادة لا لبس فيها ولا احد يستطيع ان يغيرها او ينكرها او يقول للقاضي انا ما قصدت سعدا قصدت واحدا اخر واضحة الفكرة هذا شيخنا التحزات هذي بالذات يستعملوها في التوثيقات في العقود وكذا حتى ما تكون دائما في

9
00:02:50.600 --> 00:03:09.950
معاملات سبحان الله لازم العقد من اوله يكون واضحا يعيد كلمة المتعاقدين المتعاقدين نعم كأن يقول الحاكم لشاهد واقعة هل اقر هذا على نفسه بكذا؟ مشيرا الى رجل معين. فيقول الشاهد نعم محمد هذا

10
00:03:09.950 --> 00:03:29.450
جاء قبض على نفسه بكذا فتذكر المسند اليه بان لا يجد المشهود عليه سبيلا الى الانكار فيما لو حذف اسمه الى غير ذلك من علل الذكر اذ ليست سماعية حتى يمكن استيعابها. يعني العلماء ذكروا امثلة منها والا هناك

11
00:03:29.450 --> 00:03:56.400
احوال كثيرة تقتضي منك ان تذكر. انت الذي تحدد الان هذا تدريب اعطاك العلماء تدريبا للذكر. وانت الذي تحدد هل هذا؟ عندنا مقتضيات كثيرة تقتضي الذكر. نعم بل المدار في ذلك على الذوق السليم. فما عده الذوق داعيا من دواعي الذكر او الحذف او غيره ما عمل به. وان لم يذكره اهل الفن

12
00:03:56.400 --> 00:04:16.400
حذف المسند اليه يحذف المسند اليه نذكر منها ما يلي. عندنا كما عندنا مقتضيات قال بكسر للذكر عندنا مقتضيات للحج. نعم. اولا الاحتراز عن العبث بذكره في ظاهر الامر بدلالة القرينة عليه. وينبغي ان

13
00:04:16.400 --> 00:04:36.400
وصان كلام البريء عن العبث. مثال ذلك ان تقول حضر تريد الاميرة فتحذف المسند اليه وهو الامير قصدا الى التحرز عن العبث في ذكره لقيام القرينة الدالة. وانما كان العبث ظاهريا لان الحقيقة ان لا عبث في ذكره. وان قامت عليه قرائن. لان

14
00:04:36.400 --> 00:04:56.400
اليه كما قلنا اعظم ركني الاسناد اذ هو المحكوم عليه فلا يكتفى فيه بالقرينة بل ينبغي مع ذلك ان ينص عليه اهتماما بامره. اشرحها لنا اختي خليل ممكن؟ الشيخ سعد يشرحها لنا

15
00:04:56.400 --> 00:05:16.400
قامت قرينة. القرينة اما لفظية واما حالية. جاء الشيخ ايكوت من بعيد. كلنا يعرف ايكت انا وانتم نعرف ايكيت. تمام هل اقول اي كود جاء؟ اسم رجل تركي. اه. ايكوت. اه. ايكت. هل نحتاج ان نقول

16
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
جاء كلنا نراه انه جاء وننظر اليه. فالاصل ايش اقول؟ جاء. جاء. ومن العبث ان اقول اي كنت جاء او لا يقول عبث وعبث ظاهري. يعني هو العبث ظاهري. لماذا قلنا عبث ظاهري؟ وليس بعبث حقيقي. وليس العبث. لماذا عبث ظاهري

17
00:05:36.400 --> 00:05:59.400
لانه هو مسند اليه. والمسند اليه اهم اركان الجملة فالاصل. لا عبث في ذكره. لكن يعني جاء يشبه العبث وان كان هو اهم ركن في الجملة لاننا الكل نعرفه. يعني الحاصل شيخ سعد ايش؟ اذا قامت قرينه. على المسند اليه. ها؟ فالاصل

18
00:05:59.400 --> 00:06:19.400
قال لا اذكرهم حتى احترز عن العبث في ظاهر الحال عبث في ظاهر الحال قدره يقول الانسان ما في عبث الجملة لازم تكون مبتدأ وخبط او فعل فاعل حضر اه يكون الامر الموصل اليه مذكور. اه نقول لكن ما في داعي تقول لنا وكنا نعلم

19
00:06:19.400 --> 00:06:40.200
انه ما جاء او ما جاء؟ واضحة الفكرة كيف؟ نعيد القراءة مرة ثانية. الاحتراز عن العبث بذكره في ظاهر الامر. في ظاهر الامر  لا هنا الاحسن ان نحذف وانما كان العبث ظاهريا لان الحق

20
00:06:40.200 --> 00:07:06.900
ان اللاعب هو الان عندنا امران ان نذكر وهذا هو الاصل لانه مسند اليه وان نحذف لاننا اذا ذكرنا هذا يشبه العبث او في ظاهر الحال عبث ايش الاحسن الان؟ الابلة ان لا اذكر. والاصل عند النحاة مثلا اذا اخذت عند النحاة يقول لك اذكر. البلاغين يقولوا لك طب ما احنا عارفينه لماذا

21
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
ونطيل كلام. ففي ما ما يشبه العبث او الظاهر عبث ظاهر يا شيخ خالد. فلذلك ايش الاحتراز عن العبث في ظاهر الامر. الاحتراز على العبث في ظاهر الامر. احترزنا عن العبث بس مش عبث حقيقة

22
00:07:26.900 --> 00:07:46.900
لو ذكرنا لا يكون عبثا يكون يعني بلاغيا ليس الاقوى لانه يصير في تطويل من غير فائدة. شيخنا مثلا العهد مثلا مثلا كنا مثلا ننتظر الشيخ سعد مثلا في تصريح الكمبيوتر بالضبط نقول جاء لم يأت كلامنا على سعد في الاصل ان نقول

23
00:07:46.900 --> 00:08:06.900
رجاء او ما جاء ما في داعي نقول جاء سعد اه الا اذا في فائدة اخرى بلاغية اخرى خلينا نكون اه بشدة طول فوائد بلاغية ثانية بغض النظر عن فوائد بلاغية اخرى. هل نقول جاء سعد او نقول جاء؟ مين الاحسن عندك شيخ سعد؟ الاوضح تقول جاء. حتى نحترز على العبث. قد

24
00:08:06.900 --> 00:08:26.900
يقول قال كيف تقولون عبث نحوي واحد نحو؟ يقول لازم تذكر سعد جاء. فنقول له في ظاهر الحال هو عمل. تمام؟ الاحتراز على العبث في ظاهر الامر بدلالة القرينة عليه يعيدها مرة ثانية معلش. الاحتراز عن العبث بذكره في ظاهر الامر لدلالة القرينة عليه. وينبغي ان يصام

25
00:08:26.900 --> 00:08:46.900
ان يصان كلام البليغ عن العبث. مثال ذلك ان تقول حضر تريد الاميرة. فتحذف المسند اليه وهو الامير قصدا الى التحرز عن العبث في ذكره بقيام القرينة الدالة وانما كان العبث ظاهريا لان الحقيقة ان لا عبث في ذكره. وان قامت عليه قرائن. لان المسند اليه كما قلنا اعظم

26
00:08:46.900 --> 00:09:06.900
ركني الاسناد اذ هو المحكوم عليه فلا يكتفى فيه بالقرينة بل ينبغي مع ذلك ان ينص عليه اهتماما بامره. نعم. الثاني ضيق عن اطالة الكلام بسبب سآمة او توجع او تحزن كقول الشاعر قال لي كيف انت قلت علي سهر دائم وحزن طويل

27
00:09:06.900 --> 00:09:36.900
قالوا لي كيف انت؟ قلت علي له؟ خبر. سهر يعني حالي او سهري سهر دائم حدث انا عليل وحدث ايش سهري. لانه ايش؟ لانه مريض. احيانا انت قالوا من فوائد الترخيم الترخيم في النداء يا فاطمة. اه. من فوائده اذا كنت مريضا او لا تستطيع الكلام. احيانا انت

28
00:09:36.900 --> 00:09:56.900
تنادي شخصا وانت تعبان ولا تكمل الكلام يا زي يا زيد زي ممكن اه يا فاطمة يا فاطمة يعني عرفت كيف؟ من فوائد الترحيم. في القرآن هذا ورد مثله. قالوا لم نك من المصلين فيها فائدتان. فائدة انه لضيق مقام وفائدة اخرى

29
00:09:56.900 --> 00:10:16.900
ولا كونا قليلا. في موضع اخر لو اخذنا الزمر مثلا في الزمر. نعم. سيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءهم كتبت ابواب حسنات قالوا بلى ولكن حقت كلمة لابعدها مع الكافر وانتهى. وما في حلف لكن ما اطال

30
00:10:16.900 --> 00:10:36.900
كلام ما اطاله الكلام. وفيه لم يك يعني حذفت النون لضيق المقام قالوا ارجعوا للنون تكن تأتيكم اولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى مثلا. فهنا الحذف احيانا يكون للضجر لضيق المقام انت ما مش

31
00:10:36.900 --> 00:10:56.900
تحكي تعبان الواحد مثلا يريد ان يقطع الطريق فتقول له السيارة السيارة مثلا اه السيارة السيارة احسنتم من اسباب لماذا تحذف؟ احذر السيارة؟ لانها قلت احذر يكون طاير هذا. اه السيارة تكون فلذلك يجب حذفه احذر هنا

32
00:10:56.900 --> 00:11:16.900
لكن هذا ليس من المسند اليه. تفضل. ضيق المقام لم يقل انا عليل لضيق صدره عن الاطالة بسبب ما يعانيه من تاريخ الهواء ولواعد الشوق. الثالث الحذر من فوائد الفرصة. كأن يقول رجل لصائد لصائد غزال. انها ايضا قالوا

33
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
من ذلك فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. ما قالت انا عجوز العقيم. يعني انا تعبان وكبير في السن قالت عجوزة عقيم ايش معنى صكت وجهها ضربت وجهها كالمتعجبا في صرة كأنها الصيحة احاطت بها من كل جانب صيحة كبيرة

34
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
لشدة التعجب. نعم. تفضل. يريد هذا غزال فيحذف المسند اليه. اذا الحذر من فوات الفرصة. اه. اه كأن يقول ساقط غزال لو قلت هذا غزال بكون ايش؟ ذهب الغزال. نعم. فيحذف المسند اليه وهو هذا مخافة ان تفوت

35
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
فرصة فيفلت الصيد من الصائم. كذلك اذا قلت لمن يقف وينتظر القطار قطارا او لمن ينظر للهلال لا تقول هذا الهلال الهلال لانه قد يختفي مثلا او لا يراه الناس. نعم. اختبار تنبه السامي عند قيام القرينة على المسند اليه

36
00:12:16.900 --> 00:12:36.900
هل يتنبه له بهذه القرينة الدالة او لا يتنبه الا بالتصريح. مثال ذلك ان يحضر اليك رجلان تربطك باحدهما صداقة تقول لاخر يعلم بهذه الصلة غادر. غادر. هو غادر يعني. اه. فهنا يريد

37
00:12:36.900 --> 00:12:56.900
ان يرى هل انت متنبه ام لا؟ فانت تشير اليه اشارة حتى ترى هل هو متنبه لكلامك ام لا؟ نعم. تريد ان تقول الصديق غالي فتحذف المسند اليه وهو الصديق اختبارا لذكاء السامع. هل يتنبه الى ان المسند اليه المحذوف؟ آآ المحذوف هو هو الصديق

38
00:12:56.900 --> 00:13:16.900
بقرينة ذكر الغدر اذ لا يناسب الا الصديق فعندك صديق وواحد اخر ليس بصديق فاذا قلت غادر يفهم مين هو من الغادر؟ الصديق لانه ليس بينك وبينه علاقة كيف تقول عنه غادر؟ سيتضح هذا من حالة ثانية اكثر. تفضلوا. ام خامس اختبار مقدار تنبه السامي عند قيام

39
00:13:16.900 --> 00:13:46.900
انت تختبره المتنبه او غير متنبه. هنا تختبر مقدار تنبهه. مقدار دار التنبه تختبره مقدار التنبه. اه نعم. عند قيام قرينة خفية عن المسند اليه. هل يتنبهوا بالقرائن الخفية ام لا؟ مثال ذلك ان يحضرك شخصان تجمعك بهما صداقة. غير ان احدهما اقدم من الاخر فيها. شف هنا

40
00:13:46.900 --> 00:14:07.850
اقدار التنبه. هناك صديق وليس بصديق. مم. صديقه ليس بصديق. بل صديق. فانت ترى هل يتنبأ ام لا. هناك صديقان واحد اقدم صداقة هذا موضوع اخفى. نعم. فتقول لاخر يعلم هذه الصداقة جدير بالاحترام. تريد اقدمهما صحبة. اقدمهما صحبة. هنا

41
00:14:07.850 --> 00:14:27.850
مش موضوع تنبه هذا موضوع قوة تنبه. بعطيكم قصة اوضح من هذا. حكي عن بعض خلفائه خلفاء بني العباس انه ركب سفينة مع احد ندمائه يعني خليفة من خلفاء بني عباس ركب سفينة فسأله الخليفة اي طعام اشهى عندك؟ فقال

42
00:14:27.850 --> 00:14:41.500
قال مح مح البيض قال اللي هو صفار البيض. اللي هو الصفار. قال مح البيض المسلوق قال اي طعام من اشهى عندك؟ فقال مح البيض المسلوق اللي هو صفار البيض

43
00:14:41.550 --> 00:15:02.550
قال فاتفق عودهما هنالك في القابل يعني في السنة الاتية. فقال له الخليفة مع اي شيء فاجابه النديم مع الملح فتعجب الخليفة من قوة استحضاره وكمال تنبهه ويقظته. هنا اراد اختبار مقدار تنبهه

44
00:15:02.550 --> 00:15:24.200
مع اي شيء. نعم. مع اي شيء المح يعني؟ فقال مع المح الصغار قال صفار البيض. المحه بالحاء صفار البيض  تفضل تريد اقدامهما صحبة وهو محمد مثلا فتحذفه اختبارا لمبلغ ذكاء السامع فهل يتنبه لهذا

45
00:15:24.200 --> 00:15:44.200
المحذوف بهذه القرينة وهي ان الجدير بالاحترام ذي الصداقة القديمة دون حادثها ام لا يتنبه. نعم. اشرحها لنا يا شيخ عمر الى الان اه اشرح لنا الحالات من البداية بسرعة. اولا الاحتراز عن العبث. نعمل له تكرار ذكر المعلوم هادا نوعه

46
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
بالضبط في ظاهره يشبه العبث. الثاني ضيق المقام ضيق المقام يعني اللي هي فرط الضجر المتكلم وهو لا يستطيع ان يذكر جزئين عنده سآمة او توجع او حزن. اه نعم. الثالث الحذر من فوات الفرصة. يعني هذا حتى لا يفر الغزال مثلا من بين يده

47
00:16:04.200 --> 00:16:28.000
وتنبه السامع. تنبه السامع مثاله مثل لنا بمثال. يعني عندما يحضر رجلا فيقول هذا فيقول غدار. لا يأتي رجل واحد صديق وواحد ليس بصديق فانت تقول غادر فاذا لازم يعرف من كلمة غادر انك تعني الصديق لا مش واحد تعني الصديق لانه الاخر ليس بينك

48
00:16:28.000 --> 00:16:48.000
بينه علاقة كيف عرفت انه غادر او لماذا تتكلم عنه؟ اه. فلما تقول غادر اذا لابد ان يعرف انه الصديق. هذا ايش نسميه اختبار تنبه السامع. طب اختبار مقدار تنبه السابع. ايش صورتها؟ يعني هذا مثل محي البيض. قال اه. مح البيض. ومثال اخر يحضر

49
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
صديقان. اه. احدهما اقدم صحبة. فماذا يقول؟ فيقول غادر يعني يقصد الحديث الصحبة. لا يقصد الجديد الصح ايش قال هو المثال مثل لهم؟ جدير بالاحترام. ايش يقصد بجدير بالاحترام؟ اقدمهم. اقدمهما صحبتهم. نعم. هنا مقدار

50
00:17:08.000 --> 00:17:28.000
تنبه السامع. تفضلوا شيخنا. السادس ابهام صوم المرسل اليه عن لسانه. ابهام. ايهام. ايهام. ايهام المسند اليه عن لسانه عن لسانك. لماذا قال ايهام؟ لانه يعني التلوث التلوث المراد صون اللسان عنه امر

51
00:17:28.000 --> 00:17:48.000
باعتبار محض يعني هاظا. ايهام صوم المرسل اليه عن لسانك من ان يتلوث بنجاسة مروره عليه عليه لكونه عظيما خطيرا. او ايهام صون عنه لحقارته وامتهانه. يعني اما هو عظيم لا تريده وتقول انا مذنب لا اريد ان اجري على لساني ذكره احترام

52
00:17:48.000 --> 00:18:08.000
او هو حقير كالمحتل لا تريد ان ان تذكره حتى لا يتلوث لسانك. ومنه من اسباب البناء للمجهول تقول احتلت فلسطين. اه. من اسباب بناء المجهول احتلت فلسطين الثاني. اه تحذفها لماذا؟ لا تريد ان تلوث لسانك بذكرها. اذا انت لا تريد

53
00:18:08.000 --> 00:18:28.000
المذنب لا تريد ان تذكر عالما صالحا على لسانك تبنيه المجهول او تحذفه كانك تقول لا اريد ان الوثه بلساني العكس يعني حتى لا بما انتقص قدره يعني من ان يتلوث بنجاسة بمروره عليه لكونه عظيما خطيرا

54
00:18:28.000 --> 00:18:48.000
او ايهام صون لسانك عنه لحقارته. خل ناخذ مثال. اقصد بس بالمعذرة. نعم. يتلوث بنجاسة. بنقول لا ينتقص قدره. يكون يعني فيها نوعين. بنجاسة بمروره عليهما حتى لا ينتقص قدر هذا العظيم بذكرك لهذا صحيح الالطف نعم الطف نعم تفضل

55
00:18:48.000 --> 00:19:08.000
مثالها. فالاول نحو قولك رافع راية التوحيد هادم لعائم الشرك. تريد النبي صلى الله عليه وسلم. فتحذفه مخافة ان يتلوث من لسانه. نعم. والثاني نحو قولك مخذول مطرود. تريد ابليس اللعين فتحذفه

56
00:19:08.000 --> 00:19:28.000
لئلا يتلوث اللسان بذكره. نعم. السابع تأتي الانكار عند الحاجة اليه. يعني تأتي وتيسر وتيسر الانكار عند الحاجة اليه. نعم. كأن يحضر اليك جماعة من بينهم خصم لك. فتقول لاخر لئيم

57
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
فاجئ تريد هذا الخصم فتترك ذكر اسمه ليتأتى لك الانكار عند لومه لك على سبه. فتقول له ما عنيتك وانما اردت غيرك ومنه ما روي من قصة القبعثرة والحجاج بن يوسف الثقفي والي بني امية على العراق. قالوا اجتمع ندماء من اهل الشعر

58
00:19:48.000 --> 00:20:05.100
والادب في مجلس شراب الى جانب شجرة من اشجار العنب ذات عناقيد مدلات وكان البعثرة واحدا منهم يعبث كان يعبث بعنقود عنب مدلل من غصنه. فذكر احد الندماء الحجاج بن

59
00:20:05.100 --> 00:20:27.550
يوسف فقال القبعثر وبيده عنقود العنب المدلى من غصنه قطع الله عنقه وسقاني من دمه فابلغ احد الوشاة كلمته الى الحجاج فاستدعاه وقال له انت الذي قلت قطع الله عنقه وسقاني دمه؟ قال نعم. وقد قصدت عنقود العنب الذي كان

60
00:20:27.550 --> 00:20:47.550
الى اخر القصة. المهم انت تقول فلان لا تريد ان تذكر اسمه وتقول فاجر كذا فاجر كذا وكذا وكذا حتى اذا يعني اه اردت بعد ذلك وقال ان تتحدثت عني تقول انا ما قصدتك. نعم. انتم لا تنظروا من ناحية شرعية

61
00:20:47.550 --> 00:21:05.174
كذب ولازم كذب راح نتكلم على كلام البلغاء يعني. تفضل استاذ. الثامن تعين المرشد اليه. خلص نقف هنا اليوم يعني يحتاج الى باقي قليل ان شاء الله المرة القادمة نكمل الدواعي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك