1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن ما زلنا في احوال المسند اليه من احوال المسند اليه المقتضيات التي تقتضي ذكرى المسند اليه. كنا من المقتضيات التي تقتضي ذكر المسند اليه كون ذكر

2
00:00:20.700 --> 00:00:47.600
المسند اليه هو الاصل اي الكثير الثاني قلة الثقة بالقرينة لضعفها الثالث التعريض بغباوة السامع. والرابع زيادة ايضاح المسند اليه. هذا المقتضيات التي تقتضي الذكر نعم. الخامس اظهار تعظيمه او تحقيره. السادس التيمن والتبرك بذكره. والسابع التلذذ بذكره. والثامن بسط

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
الكلام واطالته والتاسع التهويل والارهاب امير البلاد يأمرك والعاشر اظهار التعجب من المسند اليه اذا كان حكمه غريبا الطفل يقاوم البطل اه الحادي عشر التسجيل على السامع بين يدي الحاكم حتى ينص على اسمه. هذه المقتضيات التي تقتضي

4
00:01:07.600 --> 00:01:29.050
ذكر المسند اليه. واخذنا اه من مقتضيات حذف المسند اليه. الاحتراز عن العبث بذكره. هذا واحد. الثاني ضيق المقام الثالث الحذر من فوات الفرصة. الرابع اختبار تنبه السامع عند القيام القرينة على المسند اليه. الخامس اختبار مقدار

5
00:01:29.050 --> 00:01:57.500
تنبه السامع عند قيام قرينة خفية. السادس ايهام صون المسند اليه عن لسانك من ان يتلوث ها بنجاسة بنجاسة بمروره عليه لكونه عظيما خطيرا او ايهام لسانك عنه او ايهام صون لسانك عنه لحقارته وامتهانه. نعم. اظن هنا وصلنا. نعم. تأتي الانكار اخذناه. اه

6
00:01:57.500 --> 00:02:27.500
وايضا السابع اخذنا تأتي الانكار تأتي الانكار عند الحاجة اليه. وصلنا الى نعم قال المصنف رحمه الله وانا في الدارين امين الثامن تعيين المسند اليه اما لان المسند لا يصلح الا له. لان المسند كامل فيه. واما لانه معهود بين المتكلم والمخاطب. فمثال

7
00:02:27.500 --> 00:02:48.800
اول قولك عالم الغيب والشهادة. تريد الله سبحانه فتحذفه لتعينه اذ ان علم الغيب والشهادة وصف خاص به تعالى المثال الثاني فكانك تقول ما في داعي ان اعينه فهذا فيه بيان انه لا لا يوجد غيره

8
00:02:48.850 --> 00:03:04.950
قريب منه ليس من حال في المسند اليه. اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ لكن ليش ما نحن فيه؟ بس توضح الفكرة. ما قال بناها الله لانه كانه يقول لا يتوهم ان احدا يستطيع بناءها الا الله

9
00:03:05.250 --> 00:03:17.650
وهنا كذلك عندما تقول عالم الغيب ولا تذكر من هو. وقريب منه انا انزلناه في ليلة القدر كأنه لشهرته وعظمته معروف ما هو. قريب منه لكن هذا غير مسند اليه. نعم

10
00:03:17.950 --> 00:03:43.000
نعم. قال ومثال الثاني قولك عادل في حكومته. تريد عمر الفاروق فتحذفه لتعينه لان صفة العدالة بلغت فيه الكمال اي البشرية. نعم. ومثال واذا بلغت لان صفة العدالة بلغت فيه الكمال. ومثال ثالث قولك حضر تريد انسانا معهودا بينك وبين مخاطبك. ايش يعني

11
00:03:43.000 --> 00:04:05.600
الثالث اما لان المسند اليه معهود بين المتكلم والمخاطب. اذا اما لانه لا يصلح الاله. اخذنا مثالا. عن الغيب والشهادة واو لان المسند كامل فيه عادل في حكومته. واما لان المسند اليه معهود بين المتكلم والمخاطب. نعم. التاسع ادعاء تعينه كقولك

12
00:04:05.600 --> 00:04:25.600
وهاب الالوف تريد الاميرة فتحذفه لتعينه ادعاء وانه لا يتصف بذلك احد آآ غيره من رعاياه. ليش قال ادعاءك؟ احد غيره انما كان تعينه بذلك ادعائيا لانه يمكن ان غيره من رعيته يعطي ذلك. صحيح؟ نعم

13
00:04:25.600 --> 00:04:40.250
يعني هل فقط الحاكم الذي يستطيع ان يعطي يفعل اعطاء الالوف؟ هناك كرماء. نعم. يعطون الالوف. لكن انت تدعي انه به يعني. وانه لا يتصف بذلك احد غيره من رعاياه

14
00:04:40.800 --> 00:05:00.900
العاشر غيره غيره. نعم. احد غيره من رعاياه هل منعت هنا نجعلها؟ انا اعترف. مم نعم. العاشر المحافظة على وزني على وزن او سجع او قافية. مثال الاول قول الشاعر الوزن

15
00:05:00.900 --> 00:05:20.750
في الشعر والسجى في النثر والقافية في اخر البيت الوزن حتى لا يختل وزن البيت مثلا طويل او بسيط والسجع في اخر النثر في النثر يعني. والقافية التي في الاخر هل هي دالية او لا

16
00:05:20.750 --> 00:05:38.650
مثلا نعم. المثال الاول قول الشاعر على انني راض بان احمل الهوى طويل. واخلص منه لا علي ولا لي بالضبط هو الاصل ان يقول لا علي شيء ولا لي شيء

17
00:05:39.050 --> 00:05:57.450
على انني راض بان احمل الهوى واخلص منه لا علي شيء علي خبر وشيء مبتدأ ولا لي شيء  واضح فالاصل هذا لكن لو قال لا علي شيء ولا لي شيء هذا يختل ايش؟ الوزن

18
00:05:57.900 --> 00:06:17.400
اي لا علي شيء ولا لي شيء. حذف المسند اليه فيهما وهو لفظ شيء. لان في ذكره افسادا لوزن البيت ومثال الثاني وكذلك قول الشاعر قال لي كيف انت؟ قلت علي لو قال انا عليل اختل الوزن. واضح؟ نعم. لم يقل انا

19
00:06:17.400 --> 00:06:47.900
للفائدة التي ذكرناها تضجر ولانه يختل الوزن. نعم قال ومثال الثاني قولهم في السجع يعني في النثر من كرم اصله واو وصل حبله اي وصل نعم وصل من كرم اصله وصل حبله. اي وصل الناس حبله. واضح؟ لو قال وصل الناس حبله. اقرأها الان من البداية ووصل الناس حبله

20
00:06:47.900 --> 00:07:14.950
من كرم اصله وصل الناس حبله ذهب السجع. نعم. ومنه ايضا من طابت سريرته حملت سيرته. حملت سيرته لو قال حمد الناس سيرته يختل السجن نعم اي وصل الناس حبله فحذف المسند اليه وهو الناس محافظة على السجع المستلزم رفع الفاصلة. كذلك

21
00:07:14.950 --> 00:07:35.700
فاصل اللي هي اخر السجعة يعني. والفقرة الثانية. الفقرة الثانية. يعني الفاصل هي اخر السجعة. ومنها من طهر قلبه فرج كربه من طهر قلبه فرج الله كربه لا ينفع. من طهر قلبه فرج كربه. نعم. وهي قوله حبله. ومثاله الثالث قول الشاعر

22
00:07:35.700 --> 00:07:50.050
قد يقول قائل طب هذا المسند اليه موجود نائب فاعل. نحن نعني المراد المسند اليه الاصلي يعني. يعني هذا الان صار نائب مسندا اليه لكن نعني هنا المسند الالهي الاصلي

23
00:07:50.350 --> 00:08:13.400
واضح يا شيخ سعد كيف؟ اليه الاصلي فلا ينافي ان نائب الفاعل هنا مسند اليه. نعم. اننا حذفنا المسند اليه الاصلي وهو الفاعل واقمنا طولة مقامه لاجل هذا نعم ومثال الثالث اللي هو القافية قول الشاعر وما الماء وما المرء وما مرؤ والاهلون ها هي المال الاصل نعم

24
00:08:13.400 --> 00:08:33.400
وما المال وما المرء والاهلون الا ودائعه ولابد يوما ان ترد الودائع. لو قال ان يرد الناس الودائع اه هذا تذهب القافية. نعم. السجع القافية في نهاية البيت يعني. نعم. اي ان يرد الناس الودائع. فحذف المسند اليه

25
00:08:33.400 --> 00:08:52.250
وهو الناس للمحافظة على القافية. ولولا ذلك لاختلفت اه لسيرورتها مرفوعة في الشطر الاول منصوبة في الشطر الثاني. نحن هنا الشطر الاول ودائع والودائع لو قلنا اه بالنصب يرد الناس الودائع اختلفت. نعم. نعم

26
00:08:52.300 --> 00:09:12.950
الحادي عشر اتباع الاستعمال الوارد على ترك المسند اليه كقولهم في المثل رمية من غير رام. اي هي رمية موفقة ممن لا يحسن الرمي الامثال عندهم قاعدة الامثال لا تتغير. الامثال لا تتغير. نعم

27
00:09:13.350 --> 00:09:35.900
المسند اليه وهو المسند اليه وهو الضمير الاصل ان نقول هي رمية من غير رام صح؟ نعم. يعني هي رمية موفقة ممن اه ممن لا يحسن الرمي فحذف المسند اليه. اه. او فحذف المسند اليه وهو الضمير يعني

28
00:09:35.950 --> 00:09:50.450
اتباعا لما ورد في استعمالاته من ترك المسند اليه سخطا في كلام لابي موسى جميل قال ولم نجد في كلام عبد القاهر ما يحدد السر البلاغي وانما يقرر ان تلك طريقة اه

29
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
جارية عندما تلك طريقة جارية عندهم. وعبارته تدل على لزوم الحذف في هذا السياق لانه يقول وهذه طريقة مستمرة لهم اذا ذكروا الديار والمنازل وقد يقال مثل هذا يعني فهم يلتزموا طريقة معينة لا

30
00:10:10.450 --> 00:10:33.400
في هذا فعندنا مثلا الامثال لا تغير فاذا ورد مثل لا يغير اه رمية من غير رام وردت غير حذف فلابد ان تلتزم هذه الطريقة نعم. كما في قول حتى بكرة اخاك يجعلون اخاك مكرها اخاك لا بطل بالضبط ومثلها سيأتيها

31
00:10:33.400 --> 00:10:46.400
منشنة اعرفها من اخزن. تفضل. نعم قال فحذف المسند اليه وهو الضمير اتباعا لما ورد في استعمالاتهم. ومنه قوله في النعت المقطوع الى الرفع لقصد انشاء المدح او الذم او الترحم

32
00:10:46.400 --> 00:11:03.850
الحمد لله اهل الحمد قبل هذا نأخذ مثالا اخر شنشنة اعرفها من اخزن هذا واحد كان اخزم ابنه يعتدي عليه ويضربه فلما كبر ابناء اخزم مات اخزم وكبر ابناؤه فعلوا به كابيهم

33
00:11:04.000 --> 00:11:20.450
فقال شنشنة اعرفها من اخزام اي هذه شنشنة فهذا صار مثل صار مثلا يلتزم فاذا الطريقة التي تلتزم ما نذكره يذكر في النحو ايضا. حالات وجوب حذف شيء منها الامثال او ما يجري مجرى الامثال

34
00:11:20.550 --> 00:11:42.600
فعندنا الامثال تلتزم كذلك ما يجب حذفه كما قال لمبتدا اخبر عنه بقسم المبتدأ الذي اخبر عنه بقسمين من الفية السيوطي لمبتدا اخبر عنه بقسم اه ايش مثاله؟ اه لعمرك مثلا بمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر

35
00:11:42.650 --> 00:12:10.800
عن فعله الحذف الحتم او مصدر عن فيه فعل حذف حتى مثل صبر جميل وتلو نعمة ها نعم رجل زيد اذا قلنا هو زيد اذن لمبتدا اخبر عنه بقسم اه مثل يمين الله او يمين الله او لعمرك لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف انحتم وتلو نعمة

36
00:12:10.800 --> 00:12:25.600
او بنعت قطع. النعت المقطوع. بسم الله الرحمن لا يجوز ان نقول هو الرحمن. اه وما تلى لا سيما ان رفع لا سيما ما زيد نقرأ البيت شيخ محمد محمود

37
00:12:26.000 --> 00:12:44.750
نعم قال لمبتدأ اخبر عنه بقسم او مصدر عن فعله الحذف حتم وتلو نعمة او بنعت قطع ومات لا سيما ان رفع كل يجب فيها حذفه اه حفل مبتدأ التزموا فيه حذف مبتدأ خلاص يدخلوا فيما نحن فيه. نعم

38
00:12:44.800 --> 00:13:05.450
قال اه اه الحمد لله اهل الحمد. اهله. اهله. الحمد لله اهل الحمد. العنات مقطوع نريده اه صح صح. اهله هو اهل الحمد الحمد لله اهل الحمد. هل تأتي بمعنيين؟ تأتي بمعنى الاهل اهل البيت؟ تأتي بمعنى مستحق فهي من المشتقات

39
00:13:05.850 --> 00:13:30.900
واهل التقوى واهل المغفرة. المغفرة نعم اه اعوذ بالله من يعني برفع اهل اه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم. نعم اللهم ارحم عبدك المسكين المسكين مثلا على تقديري هو اهل الحمد وهو الرجيم وهو المسكين. نعم. ومن هذا القبيل قول ابن عنقاء يمدح آآ عميلة وقد

40
00:13:30.900 --> 00:13:56.200
ما له لفقره رآني هو اسيد. اسيد بن عقاء الفزاري. اسيد بن عطاء الفزاره. يمدح عميلة وقد خطره ماله. اقرأ لنا القصة عندكم. اه نعم قال التبريزي في خبر هذه الابيات ان قوما من العرب اغاروا على آآ نعم له فاستاقوها حتى لم يبق له منها شيء

41
00:13:56.200 --> 00:14:12.400
فاتى ابن اخيه عميلة ابن اخيه عميلة ابن اخيه عميلة وقال له يا ابن اخي نزل بي ما ترى فهل من حدوبة؟ اسيد بن عنقاء الفزاري من اكثر اهل الزمان واسدهم عارضة ولسانا

42
00:14:12.400 --> 00:14:35.900
فطال عمره ونكبه الدهر واختلت حاله آآ يعني ايه وحصل معه هذه المصيبة؟ قال نعم يا عم حين اذ يراح المال فابلغ مرادك منه. شنو يا راح المال ان يرجع؟ لما ترجع الانعام خذ ما شئت منه. فلما راح المال قاسمه اياه

43
00:14:35.900 --> 00:14:56.200
طه وشطره. فقال ابن عنقاء هذه الابيات هذا هذه قصة وفي الامالي وكذلك عند ابي موسى ذكروا قصة اخرى من هذا ذكره التبريزي لكن في الامالي وكذلك ابو موسى رووا قصة ثانية وقال كان اسيد بن عقاء

44
00:14:56.200 --> 00:15:20.450
الفزاري من اكثر اهل زمانه واسدهم عارضة ولسانا فطال عمره ونكبه دهره واختلت حاله فخرج عشية قالوا لاهله يأخذ بعض النباتات وكذا فمر به عميلة الفزاري فسلم عليه وقال يا عم ما اصارك الى ما ارى من حالك؟ فقال اه بخل مثلك بماله

45
00:15:20.600 --> 00:15:43.000
وصوني وجهي عن مسألة الناس. فقال والله لئن بقيت الى غد لاغيرن ما ارى من حالك فرجع ابن عنقاء الى اهله فاخبرها بما قال له عميلا فقالت له لقد غرك كلام غلام جنح ليل فكأنما القت فالقمت فاه حجرا

46
00:15:43.250 --> 00:16:09.600
فبات متململا من بين رجاء ويأس. فلما كان السحر سمع اه رغاء الابل وثغاء الشاة وصهيل الخيل ولجب الاموال فقال ما هذا فقالوا عميلة ساق اليك ماله فخرج ابن عنقاء فجاء عميلة فقسم ما له شطرين وساهمه عليه