1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الجزء الثاني في الصفحة الثالثة والاربعين الى التدريب الحادي عشر. الحادي عشر. شيخ محمود تفضل ولله بسم الله المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.550
وفي الدارين امين. قال اه مني جانب لا اضيعه وللهو مني والخلاعة جانب. نعم اه هو يريدون بين الاغراض التي اقتضت تعريفه. تعرفون القصة هذه القصة؟ قال بعضهم رأيت بالمدينة قصته

3
00:00:42.550 --> 00:00:56.250
ذكروا قصتين شيخ عبد الصمد له. قال بعضهم رأيت بالمدينة امرأة بين عينيها سجادة. ايش هاي سجادة؟ يعني مكان سجود هذا في بعض الناس يخرج لهم في من كثرة السجود علامة يعني

4
00:00:56.550 --> 00:01:23.000
وعليها ثياب معصفرة فقلت لها ما ابعد زيك عن سمتك هنا في مكان سجود والثياب معصفرة فقالت هذا البيت ولله مني جانب لا اضيعه وللهو مني والخلاعة جانب. واضح؟ وفي قصة اخرى قال في محاضرات الادباء ومر عبدالله بن المعتز

5
00:01:23.000 --> 00:01:47.650
من كبار ائمة الادب بامرأة مزينة مطيبة جالسة على باب دارها وفي يدها سبحا. يعني مزينة وطيبة بيدها سبحا. فقال ما التسبيح بمشابه لحالك فانشدت قوله هذا البيت ولله مني جانب وبعده ولست بالي من رماني بريبة اذا كنت

6
00:01:47.650 --> 00:02:05.600
عند الله غير مريب. ولله مني اه جانب ماذا تقولون في التنكير هنا؟ جانب ولله من فيه جانب نعم. فيه جانب عظيم فهي تقول لله مني جانب عظيم لا اضيعه

7
00:02:05.750 --> 00:02:24.550
نعم. اه لا اضيعه اسف. وللهو مني والخلاعة جانب ماذا ارادت؟ هل ارادت جانبا عظيما او قليلا؟ قليلا. قليلا فهي تريد ان تقول لله مني جانب عظيم لا اضيعه. وهذا شيء خفيف من الخلاعة شيء خفيف يعني

8
00:02:24.950 --> 00:02:41.550
وللهو مني والخلاعة جانب اي جانب خفيف. اقرأوا الشيخ محمود ماذا قال قال في الاجابة قال نكر المسند اليه في جانب الاول لقصد تعظيمه. وفي الثاني لقصد تحقيره بمعونة المقام

9
00:02:41.550 --> 00:03:11.400
نعم وواضح السبب؟ نعم. نعم. تفضل. الثانية عشر. نعم الشيخ سفيان بسم الله صدق متاعك الذي وفد. وفد. وفد عليك فاكرمت وفداته. وفادته. سرق متاعك الذي وفد عليك فاكرمت وفادته. الان قال سرق متاعك ما قال زيد او عمرو. قال الذي وفدك

10
00:03:11.400 --> 00:03:41.850
عليك فهو الان ايش يريد ان يقول تحقيق هذا وممكن جيد هذا فيه تحقير لهذا اه الذي فعل ذلك مع الا يعلمون المتكلم والمخطط شيئا لا هو يعرفه شو عالم؟ اه يعني عندما حالات جيدة. يعني الشيخ سفيان رأيه انه هذا لا يعرفه وهذا لا يعرفه

11
00:03:42.050 --> 00:04:06.750
فمثلا انت اكرمت رجلا لا تعرفه ثم ذهبت الى مكان فجاء احد فاخبرك سرق متاعك الذي اكرمته وفادته هذي فخامتك. فهنا لا يعرفه الا بالصلة تمام؟ لا يعرفه الا بالصلة. فهنا اذا عندنا ممكن ان نقول فيه تحقير لهذا السارق

12
00:04:06.800 --> 00:04:26.700
وفيه ايضا اه اذا كان لا يعرفانه الا بهذه اه الصلة وايضا ممكن نجعلها للبيان الخطأ صحيح يعني واحد مثلا انت اكرمت انسانا والناس قالوا لك هذا ليس بجيد. لماذا تكرمه وهذا غريب؟ فقال لابد ان اكرمه. فبعد ان سرقه

13
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
ماذا قال؟ سرق متاعك الذي وفد عليك فاكرمت وفادته. يعني لبيان اه الخطأ ان الذين ترونهم اخوانا اهو اخوانكم مثل هذا البيت. واضح؟ فاذا لبيان خطأ او انه لا يعرفه الا بالصلة وفي تحقير

14
00:04:46.700 --> 00:04:59.500
اذا ممكن نقول كما قال في النقطة السادسة في تذكير مسنده ان يراد اخفاؤه عن المخاطئ عن هنا ليس عن مخاطب عن غيره مثلا لا يريد ذكره امام غيره مثلا

15
00:04:59.600 --> 00:05:24.050
سرق متاعك الذي ممكن في سياق اخر مثلا سياق اخر كنت معنا اناس هو لا يريد ان يشهره ممكن لكن الاول يعني اظهر. ايش قال المصنف؟ قال المصنف عرف المسند اليه بالموصولية لقصد تقرير الغرض. الغرض

16
00:05:24.050 --> 00:05:46.800
له الكرم وهو خيانة الضيف او لقصد تقرير المسند او المسند اليه على ما تقدم في مبحث ما ذكرنا لبيان الخطأ او لانه لا يعرفه الا بالصلة وفيه تحقير للسارق. هذه الثلاثة افضل ما ذكره المصنف. نعم سيدي

17
00:05:46.950 --> 00:06:08.400
يا شيخ عبد الرحمن وما محمد ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. نعم سيدي التعبير اه فيه نوع تعظيم وايضا غير انه نوع تعظيم يعني ماذا ما قال ابراهيم او اسماعيل او اسحاق

18
00:06:08.500 --> 00:06:35.300
باريس تعريف يعني يريد ان يحضر ان يحضر في ذهن السامع ان يحضره بعينه اي بشخصه. يريد ان يحضر المسند اليه بشخصه بحيث يكون متميزا عما سواه صحيح يعني هم توهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت. فالله قال محمد صلى الله عليه وسلم لتوهمتم انه لا يموت صلى

19
00:06:35.300 --> 00:06:53.700
وسلم فاراد ان يحضره في ذهن السامع بعينه حتى يقرر ان كان موته. فهمتوا الفكرة يعني ماذا قال احد اخر ابو بكر ولا عمر ولا كذا محمد صلى الله عليه وسلم توهمتم انه لا يموت يموت

20
00:06:53.700 --> 00:07:13.700
مثل بقية الرسل صلى الله عليه وسلم فلاجل ان يحضره في ذهن السامع بعينه اي بشخصه بحيث يكون متميزا عن آآ غيره ليه؟ نقرأ ماذا قال المصنف؟ قال المصنف عرف المسند اليه بالعالمية فيه وما محمد لقصد احضار مسماهم في ذهن السامع

21
00:07:13.700 --> 00:07:27.000
او للتبرك به او التلذذ. التلذذ لا نذكره في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. نذكره مع المحبوبات يعني. وبالله يا اعظم بيات القاع قلنا في هذا السياق طب هل للتبرج

22
00:07:27.100 --> 00:07:46.600
ممكن بعيدة حقيقة لماذا؟ في سياق الآية. لماذا؟ من الله هذا الكلام. كلام من الله سبحانه وتعالى. التبرك يكون من بشر. مش من الله فهذا نحذفه والتبرك والتلذذ نحذفه. التلذذ اولا هذا مع المحبوبات. نحن مع المعظمين مثل الله ومع والنبي صلى الله عليه وسلم قل تبرأ

23
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
فلا يحسن تبادل ثم هنا من الذي قال ما محمد؟ لست لست انا او انت. الله قال الله لا يتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا الهدف الاول هو ان يحضره في ذهن السامع باسمه الخاص ليقرر انه لا يمكن انه

24
00:08:06.600 --> 00:08:30.300
بقية الرسل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. اي جاءوا ومضوا وهو يمضي مثلهم صلى الله عليه وسلم. نعم سيدي. اه الشيخ الدولة اه ركب سيف الدولة ما قال مثلا ركب فلان او فلان ذكره باسم سيف الدولة يعني بهذا الاسم. نعم

25
00:08:30.650 --> 00:08:48.000
للتعظيم. للتعظيم. او للارهاب يعني. تعظيم او ارهاب. لانه لما اقول سيف الدولة ركب. وهذا الاسم فيه عظيم. كيف نقول ابو جهل جاء فيه ايش؟ الاسم هذا فيه تحقير. نعم. نقرأ

26
00:08:48.200 --> 00:09:07.250
نعم قال عرف المسند اليه بالعالمية لقصد تعظيمه او لغرض الارهاب بالضبط هذا صحيح مئة بالمئة اه تفضل السي نضرة الله لا لا ابو الفضلي وصلنا ابو الفضل قادم اليك ابو الفضل قادم اليك. نعم. ابو الفضل قادم

27
00:09:07.250 --> 00:09:27.900
اليك عندما تقول ابو الفضل او السرور او نحو ذلك ماذا فيه  يعني هل الاسم فيه تعظيم ام لا نعم في تعظيم خاصة المعنى الكنائي فيه تعظيم ففيه جهتان من التعظيم هنا ما هما

28
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
فيناهي؟ الجهة الأولى انه فضل كلمة فضل والكن يا ابو الفضل. يعني اولا فضل كلمة فضل فيها ايش؟ تعظيم. ثم ابو الفضل عندما نقول ابو الفضل كانك تقول هو صاحب الفضل وآآ مثل كيف تقول ابو لهب؟ كناية عن كونه ايش

29
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
جهنمية. نعم. وابو الفضل كناية عن كونه يعني اه ملازما للفضل. اه. بقصد تعظيمه. ففيه تعظيم من جهتين. من كلمة فضل ثم في الكناية ابو الفضل في كناية عن كونه المعطاء متفضلا كما في ابي لهب كناية عن كونه جهنم

30
00:10:08.800 --> 00:10:33.000
فهمتم كيف؟ يعني لو قال جاءنا ان فضلا فيه تعظيم. فاذا قلنا ابو الفضل في تعظيم من جهة اخرى. نعم. جهة كيمائية وجهة كلمة الفضل يعني كيف بدنا نقول عن قنابل ام الدواهي ام الدواهي يعني هي داهية ومصيبة ام الدواهي فيها تعظيم

31
00:10:33.000 --> 00:11:00.000
اخر نعم نعم. اه تفضل الشيخ عبدالصمد. في مع تفضل اقرأ المثال الذي بعده اقرأ الشيخ محمود اولا. نعم. قال اه وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب

32
00:11:00.050 --> 00:11:22.050
لاحظوا قال هذه وذكر الحياة وذكر الدنيا وحصرها في اللهو واللعب كل هذا ماذا تقولون فيه يا شيخ محمود اولا لماذا اشار بالاسم شهر القريب؟ هذه ما قال تلك؟ هو ليس اننا نراه نراه فقط بل للتحقيق

33
00:11:22.050 --> 00:11:37.050
تحقيق باسم الاشارة القريب يعني. نعم نعم. في تحقير اولا انها شيء مبتذل. ثم فيها انها قريبة ثم ستفنى بعد ذلك. وذكر حيائضة في تحقيق كيف ذكر الحياة فيه تحقير

34
00:11:39.550 --> 00:11:58.050
لانه الحياة في مرحلة ضعيفة من الحياة. الحياة القوية حيوان مثل غليان وطوفان وقال وان الدار الاخرة لهي الحيوان ذي تحقير من هذه اسم الشهر القريب ثم ذكر الحياة ثم الحصر الا لهو ولعب

35
00:11:58.150 --> 00:12:16.800
فكل هذا لاجل اه التحقير. نعم سيدي. وانا في منزلة دنية. نقرأ يا شيخ محمود. نعم قال عرف المسند اليه بالاشارة الموضوعة للقريب لقصد تحقيره وانه في المرتبة الدنيا تنزيلا

36
00:12:16.800 --> 00:12:42.300
دنو مرتبته منزلة قرب المسافة. ممتاز. نعم عبد القادر اجبتم؟ لا. يلا اتفضل. ان الذي يراكم. ان الذي يعق اباه. يعق اباه مطرود مطرود من رحمة الله. اه ان الذي يعق اباه مطرود من رحمة الله. نعم. هناك تحقير

37
00:12:43.800 --> 00:13:06.700
ونحن نتكلم عن موصول لماذا عبر بالموصول؟ ان الذي يعق اباه. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عندما تسمعها كانت لهم جنات الفردوس نزلا. يعني قلنا فيها فائدتان من يذكرهما شوف سيدي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم

38
00:13:07.450 --> 00:13:30.250
تزويق الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيه اعلان بالخبر. يعني فيه اشارة. مم. اه للخبر. اشارة الى نوع الخبر. وفيها ايضا تعليل بها جهتان. اه. اشارة الى نوع الخبر وتعليل. فهمتوا؟ نعم. اشارة الى نوع الخبر عندما تسمعوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

39
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
ستعرف انه سيتكلم عن شيء خير لهم. اه ثم ثانيا فيه اه تعليل للحكم اقرأ الذي بعده. ان الذي يعق اباه اخذناه. مات الذي ادبك فاحسن تأديبه. قال عرف المسند اليه

40
00:13:50.250 --> 00:14:07.200
موصولية للاشارة الى نوع الخبر المترتب عليها. كيف يعني اشارة الى نوع الخبر؟ انت عندما تسمع ان الذي يعقوب ستعرف انه سيذكر عنه شرا ثم فيه ايضا نضيف التعليل تفيد التعليل ايضا. اقرأ شيخ سفيان

41
00:14:07.450 --> 00:14:29.950
مات الذي ادبك ادبك ادبك فأحسن تأديبك. نعم. مات الذي ادبك ما قال ما تزايد مات الذي ادبك آآ فاحسن تأديبك. نعم لماذا قال ما قال مات زيد؟ الذي ادبك نعم

42
00:14:30.100 --> 00:14:52.700
في تعظيم وتبجيل له من جهة. ايضا فيه زيادة جعل الذي يعني سيق له الخبر يتحسر اكثر في تقرير لشدة تحسره. هناك فرق بين من الذي ما الذي يجعلك تحزن اكثر؟ مات زيد او مات الذي احسن اليك

43
00:14:53.050 --> 00:15:17.850
هذا فيه تقرير اكثر يدعوك الى شدة الحزن ففيه تعظيم اولا لهذا الشخص لانه ادبك فاحسن تأديبك. وفي ايضا من جهة اخرى انه زيادة في تحزينه اكتر يعني ماذا قال المصنف؟ قال اه عرف المسند اليه بالموصولية لقصد افادة التعظيم والتبجيل. صحيح. شيخ محمود تفضلوا

44
00:15:17.850 --> 00:15:37.850
اه قال التاسع عشر فذلكن الذي لم تنني فيه. اه ما قالت عن يوسف عليه السلام امرأة امرأة العزيز قالت عن يوسف عليه السلام فذلكن ذا مشار بها الى من؟ ليوسف. ذا

45
00:15:37.950 --> 00:15:58.650
والخطاب لمن؟ للنساء. للنساء. ذا لكن ذلكن. فاتت باسم الاشارة لبعيد ما قالت هذا مع ان يوسف عليه السلام امامها ما قالت هذا الذي لم تنني وان لم تنني فيه ذلكن الذي عبرت باسم الاشارة البعيد لماذا

46
00:15:59.000 --> 00:16:22.350
تعظيما تعظيما له ولتمييزه اكمل تميزا تميزا يعني تكميلي تمييزه اكمل تمييز وتعظيم اهله عليه السلام اه اقرأ يا استاز محمود. الجواب قال اه عرف المسند اليه باشارة البعيد لقصد تعظيمه تنزيلا لبعد درجته منزلة بعد المسافة. ايش معناها

47
00:16:22.350 --> 00:16:42.850
يعني هو الاصل الشهر البعيد وهي وهو امامها. نعم. فكيف قالت ذلك؟ اي انه لعلو منزلته كانه عالي المنزلة جدا فتشير له ومثل ذلك الكتاب تمام؟ ونضيف عليها ولتمييزه اكمل تمييز. ولتمييزه اكمل تمييز

48
00:16:42.950 --> 00:17:08.550
نقرأ عبد الرحمن  فذلك الذي يدع اليتيم. الله يقول ارأيت الذي يكذب بالدين نحن نعرف الذي يكذب بالدين الذي لا يؤمن بيوم القيامة لكن الله عز وجل عرفه تعريفا جديدا الذي لا يؤمن بالدين. ليس الذي لا يؤمن بالدين فقط الذي لا يؤمن بيوم القيامة. الذي يدع

49
00:17:08.550 --> 00:17:25.450
اليتيم ولا يؤمن بيوم القيامة لانه لو امن بيوم القيامة لما دعا اليتيم فهذا تعريف جديد لعدم الايمان بيوم القيامة. يعني الذي لا يؤمن الذي يدع اليتيم هو لا يؤمن بيوم القيامة لانه لو امن لما دعا اليتيم

50
00:17:25.450 --> 00:17:47.950
ذلك هنا الفاء ما ما نوعها فذلك اذا ارأيت الذي فذلك احسنت فصيحة اذا اردت ان تعرفه فذلك الذي يدعو فذلك لما اوتي به شخص آآ عبد الرحمن للتحقير. تحقير! تحقير باسم الاشارة البعيد كيف

51
00:17:49.700 --> 00:18:12.350
لبعد منزلته في الشر يشار له باسم الاشارة من بعيد كانه بعيد في الشر باغي اولئك يفسرها البقاع اولئك البعداء البغضاء وايضا لتمييزه اكمل تمييز. ذلك الذي تعرف الجزئين ماذا يفيد؟ حصر الحصر كانه لا يوجد

52
00:18:12.400 --> 00:18:36.250
احد لا يؤمن بيوم القيامة الا هذا. ذلك الذي فهمتم؟ نعم  محمد قال في الجواب عرف المسند اليه باشارة البعيد لقصد تحقيره تنزيلا لبعده عن ساحة عز الخطاب منزلة بعد المسافة ليس عن ساحة عز الخطاب وليس موضوعنا في عز الخطاب

53
00:18:36.300 --> 00:18:54.600
انما لبعده في الشرية نقول تنزيلا لو نعدلها تنزيلا لبعده في الشر يعني لبعده في الشر لاولئك كانه قال بعداء البغضاء. ها مثل هذا ليس موضوع خطاب لانه ما في خطاب الان

54
00:18:54.650 --> 00:19:22.700
ولا يخاطبه حتى نقول لبعد الخطاب واضحة هو لا يخاطبه حتى نقول تنزيلا لساحة عن ساحة عز الخطاب ولا يخاطبهم. نعم تفضلوا اخو الامير اخو الامير ارسل الي. نعم. يعني انت لو قلت ابن الملك يزورني. اخو الامير

55
00:19:22.700 --> 00:19:46.450
اليه ماذا تريد افاضة   يعني انت لما عندما تقول انا والله اتكلم مع ابن الملك. تعظم من وعظم نفسك تعظم نفسك فانت تعظم نفسك انك تصاحب ابن الامير. فعندك ما تقول ابن الامير ارسل الي

56
00:19:46.450 --> 00:20:04.100
اه هو في تعظيم للنفس اقطع فيها تعظيم للنفس بان ابن الامير ارسل اليك هارون بالاضافة تفيد التعظيم النفس. اقرأ يا شيخ محمود. نعم. قال عرف المسند اليه بالاضافة لقصد تعظيم

57
00:20:04.100 --> 00:20:36.900
المتكلم بان الذي ارسل ارسل اليه اخو الامير. اخو الامير بالضبط. نعم سيدي. اقرأ التي بعدها تمانية وعشرين. محمد يسبق في عدوه. عدوي يعني ايه؟ الركض. العدو هنا  نعصي  محمد يسبق يسبق الريح بعدوه. تفضل. تعظيم. ليس

58
00:20:36.900 --> 00:20:56.900
يعني ليس تعظيم بغض النظر لماذا ما قال زيد او عمرو او خالد؟ اه حتى نميزه نميز المسند اليه باسمه الخاص نميز لاجل ان يحضر السامع يعني بعينه بشخصه يعني يحضر المسند اليه بشخصه للسامع

59
00:20:56.900 --> 00:21:25.700
يكون متميزا عما سواه. واذا ميزه عما سواه ياتي التعظيم تبعا لانه محمد والزيد يأتي التعظيم تبعا. مثل واذ يرفع ابراهيم القواعد. ايش قال سيدنا محمد قال  اه عرف المسند اليه بالاضافة للعلميات بالعالمية قصد اظهار التعجب من اه سبقه الريحة. هذا تبعه

60
00:21:25.900 --> 00:21:54.900
لكن اصالة نحضره باسمه الخاص ثم تبعا يتعجب منه تبعا لكن اصالة نميزه باسمه آآ قاص نعم سيدي  اقرأ آآ من يقرأه هذه هذا تفضل ولله لا ولله. ولله اه عندنا في التعجب اه اسلوب للتعجب نقول

61
00:21:54.900 --> 00:22:24.900
قل يا للبحر يا للهول! ماذا تفعل؟ تفتح اللام. يا للماء! اذا الماء كثير بلام مفتوحة يا للماء ويا للهول يا لله البحر. لله در فارسا بس هنا ونا الله صعلوك يساور همه نازل. ووالله سلوك صعلوك. صعلوك يساويون

62
00:22:24.900 --> 00:22:55.950
وهمه ويمضي على الاحداث والدهر مقدما. مقدما هذه ابيات جميلة جدا. لحاتم الطائي. قال ولله صعلوك يساور همه ويمضي على الاحداث والدهر مقدما. لهذا الصعلوك هو الفقير وصعاليك العرب  ولو يتعجب من صعلوك يساور همه يعني يواثب ساورت الاسد صرت اهاجمه. نعم. يساور همه

63
00:22:55.950 --> 00:23:14.650
ويمضي على الاحداث والدهر مقدما. يعني اذا اقدم على شيء يقدم بشجاعة لا يخاف ثم قال اذا ما رأى يوما مكارم اعرضت هنا اعرضت آآ كما تقول آآ آآ ابعت الشيء ما معنى

64
00:23:14.650 --> 00:23:41.400
الشيء عرضته للبيع فاعرضت ليست ذهبت يعني بدت يعني فالهمزة مثل كما تقول ابعت شيء عرضته للبيع. قال اذا ما رأى يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثم  اذا رأى مكارم اختار افضلها وصمم على فعلها

65
00:23:41.800 --> 00:24:05.250
ويغشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مقتضب دما. يعني في المعارك لا يخاف تخشى صدور العوالي العوالي هي الرماح ويغشاها يهجم على الرمح لا يخاف. ويغشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مختضب دما يعني مليء

66
00:24:05.250 --> 00:24:33.050
بالدماء ويهجم على اه صدور العوالي. اذا الحرب ابدت ناجديها وشمرت وولى هي ادان القوم اقبل معلما. الهدار الاحمر. يقول حرب اذا ابدت ناجديها. كيف ابدت ناجديها من نواجذ الاصناف الداخلية. استعارة شبه الحرب كانها اسد يبدي ناجذيه هو لا يخاف

67
00:24:33.300 --> 00:24:55.350
اخر قال اذا الحرب ابدت ناجديها وشمرت تشميل رفع اليدين وولى جدان القوم الجبناء حمقى هربوا اقبل معلمة يضع علامة كالابطال ويهجم. كان العلامة للابطال الان يضعون علامات لكرة القدم

68
00:24:55.350 --> 00:25:24.550
ممارسة يعني. نعم. احسنتم. فذلك شف كلمة فذلك هذا التي نريدها فذلك ان يهلك فحسنى ثناؤه. وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما. لما قال فذلك اسمه الاشارة ماذا افاد بعد ان ذكر الاوصاف السابقة؟ قال فذلك ان يهلك. ابيات رائعة جدا يا عمر. ايش بتسمحون؟ اه تعظيم لرمضان. في تعظيم

69
00:25:25.150 --> 00:25:47.400
وفي تمييز وفيها شيء اهم من هذا. الحصر. ليس الحصر هو ذكر اوصافا كثيرة ثم قال فذلك ان يهلك فحسنى ثناؤه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما ايش شو فيه؟ ما قبل ان المتصل بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة

70
00:25:47.650 --> 00:26:05.700
كيف نقول الف لام ذلك الكتاب لا ريب هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون كذا وكذا ثم قال اولئك على هدى اي المتصفون بالصفات السابقة يستحقون ما بعد اسم الاشارة

71
00:26:06.100 --> 00:26:25.600
تقول زيد مجتهد تقي نقي ذلك المفلح. فافادت ثلاثة ثلاثة فوائد. الفائدة الاولى تعظيمه باسم الاشارة البعيدة ثانيا تمييزه اكمل تمييز ثالثا ان المتصف بالصفات السابقة يستحق ما بعد اسم الاشارة

72
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
فهمتوا؟ واضح؟ هذا اه البيت اه قال قال ولله صعلوك يساور همه ويمضي على الاحداث والدهر مقدما. ثم قال اذا ما رأى هو تكملة هذا البيت ليس وحده يا شيخ محمود. ممكن تقرأ الاية

73
00:26:46.000 --> 00:27:10.600
سياسة كاملة. نعم. قال ووالله صعلوك يساور همه ويمضي على الاحداث والدهر مقدما اذا ما رأى يوما مكارم اعرضت تيمم كبراهن ثم تصمما ثم تصمما ويغشى اذا ما كان يوم كريهة صدور العوالي وهو مقتضب دما

74
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
اذا الحرب ابدت ناجديها وشمرت وولى جدال دموع لك. قال هدان ككتاب الاحمق الثقيل الاحمق الثقيل وهو من الهدنة وهي السكون. مش نحن نقول بين المتحاربين هدنة يتوقفوا عن المعركة. هذا الهدال الاحمق دائما

75
00:27:30.650 --> 00:27:54.300
من الهدنة يعني. نعم. نعم قال اذا الحرب ابدت ناجديها وشمرت وولى جدال القوم اقبل معلما. المعلم الذي يضع علامة موسوم بعلامة هذا الاب كيف اللعب في كرة القدم يضعون علامة للكابتن؟ قديما كان يضع علامة على الفارس القوي انه بطل يعني. نعم

76
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
فذلك ان يهلك فحسنى ثناؤه. وان عاش لم يقع لم يقعد ضعيفا مذمما. شف هؤلاء في الجاهلية حاتم طارق في الجاهلية سيتكلم عن مكارم الاخلاق هاي تفيدك يعني. هذا في الجاهلية انظر الاخلاق الرائع وهو في الجاهلية. نحن نفقد كثيرا من هذا في

77
00:28:14.300 --> 00:28:33.900
في زماننا هذا في المدن ضاعت هذه الاخلاق يعني في المدن. نعم هذا هذه الاسئلة اجاب عنها المصنف لا نأخذ الاسئلة التي يجيب عنها الطالب. افتحوا التي بعدها تمرينه. يطلب جوابه على هذا النحو. صفحة ستة واربعين

78
00:28:33.900 --> 00:28:53.650
اه شيخ محمود انا الذي قال انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. مفهوم شيخ سفيان. ما المعنى انا الذي نظر الاعمى الى ادبي. يعني من قوة ادبه هل اعمى يا رب

79
00:28:53.750 --> 00:29:25.100
يراه الاعمى اه واسمع واسمع كلمات من به صمم. حتى الذي لا يسمع يسمع كلماتي. من شدة بلاغته. الان تعريف الجزئين انا الذي ماذا افاد؟ اه الان ضمير انا لماذا استعملهم؟ تعظيم نفسه. بس يعني قصدي هنا انا المقام يقتضي التكلم. اه نعم. مقام في انا

80
00:29:25.100 --> 00:29:44.850
التكلم. الان اذا سألتكم لماذا الموصول الذي هذا الذي ما قال انا زيد انا الذي نظر وعظيم. هنا التعظيم. نعم. نعيد اذا سألناكم اولا انا  وفي اسئلة يجيب عنها الطالب

81
00:29:45.000 --> 00:30:14.000
اه اذا سألناكم انا لماذا استعملت الاولى المقام يقضي التكلم. المقام يقضي التكلم. الثانية لماذا استعمل الموصول  الموصول للتعظيم لماذا عرف الجزئين؟ الحصر للحصر. فهمتوا التعظيم مثل ماذا؟ تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى. افادت ايش

82
00:30:14.100 --> 00:30:38.900
للتعظيم. نعم. الذي جاء بالصدق وصدق به ماذا افادت؟ التعظيم التالتة. نعم. وهذه افاد التعظيم. تفضل شيخ اه تقعهم ما رأيكم  تحاول؟ اه بيمنى بيوم ابي اسحاق. اه. بيمني ابي اسحاق

83
00:30:39.000 --> 00:31:09.950
طالت يد العلى وقامت قناة الدين قناة الدين واشتد واشتد كاهله كاهله. نقرأه معا بيمن ابي اسحاق طالت يد علا وقامت قناة الدين واشتد كائنه. هو البحر. اكمل. هو البحر من

84
00:31:09.950 --> 00:31:29.950
من اي النواحي اتيته؟ من اي نواحي اتيته؟ فلجته المعروف فلجته المعروف والبحر ساحله البخم صحن. نعم. الان في قوله انت الذي اخلفتني ما وعدتني. او انت الذي اخلفتني. اه. اقرأ البيت الذي

85
00:31:29.950 --> 00:31:59.900
وانت الذي اخلفتني اخلفتني ما وعدتني وما وعدتني واشمت بي واشمت بي من كان من كان فيك من كان فيك يلوم يلومني انت الذي انت لماذا استعمل انت؟ لان المقام ايش؟ ياخذ الخطاب. الذي اخلفتني ماذا تفيد

86
00:32:00.750 --> 00:32:17.350
الذي اخلفتني ما قال انت زيد وعمرو انت الذي في تحقيق فيه اه تحقير. فانت المقام يخطوط الخطاب. الموصول فيه التحقير واللوم والتنبيه على الخطأ. يعني في جهتان تحقير وله

87
00:32:17.400 --> 00:32:42.550
وفي تنبيه على الخطأ. نعم. تعريف الجزئين ماذا الذي ماذا يفيد الحصر كانه ما في غيره لا يوجد غيرك فعل ذلك. احسنتم. بيمني. اقرأها بيمني ابي اسحاق بيمني ابي اسحاق طالت يداه يد العلى يد العلى وقامت

88
00:32:42.800 --> 00:33:16.300
قناة قناة الدين قناة الدين واشتد كاهلها هو البحر هو البحر من اي نواحي اتيته. اتيته اتيته لجته المعروف فلجته المعروف والبحر الساحير. ساحله. في بيت بعده بسط الكف حتى لو انه اراد انقباضا. اه لم تطعه انامله. تعود بسط الكف

89
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
حتى لو انه اراد ان يتعود العطاء. حتى لو اراد ان يقبض كفه لا انامله لا تطيعه. تعود بسط الكف حتى حتى لو انه اراد انقباضا لم تطعه انامله ولو لم يكن في كفه غير نفسه لجاد

90
00:33:36.400 --> 00:33:55.300
بها فليتق الله سائل يعني اقول لو ما كان في يدي الا نفسه لاعطاها للناس فليتق الله سائل ولا يسأله كثيرا. نعم ليملئ بإسحاق بركته. طالت يد العلا. ايش هي يد العلى فيها استعارات

91
00:33:56.300 --> 00:34:17.500
العلا شبه بانسان له يد واثبات اليد للعلا تخييلية. وقامت قناة ايضا يعني الدين شبه بشوق رمح او نحو له قناة. واثبات القناة دخيل مكنية. واشتد كاهله. ايش الكاهل شيخ محمود

92
00:34:17.500 --> 00:34:37.000
قوم الانسان لا الكاهل ما بين الكتفين يعني موصل عنق في الصلب هذي المنطقة موصل عنق بالصلب اللي هي ما بين الكتفين طيب هذا الكاهن. لذلك الانسان اذا حمل شيئا ثقيلا. يضع على كاهله. هو البحر هذا ايش تشبيه

93
00:34:37.100 --> 00:35:04.550
بليغ بليغ. من اي النواحي اتيته؟ ممكن نجعله كاملا يعني استعارة بس خليني اقولها بليغ. من اي النواحي اتيته فلجته المعروف والبحر ساحل. لعلنا سيدي والبر ساحله هنيئ اه والاولى هو البر المسلم عندنا ايش هو اين البر؟ عندنا البر في اه

94
00:35:04.550 --> 00:35:24.550
فهنا هو البحر من اي النواحي اتيته فلجته المعروف في اكثر نسخ والجود ساحله. وهذا احسن. يعني لجة البحر البحر اذا كنت في مكان لا ترى بيتا ولا شيء. هذه لجة البحر في اعمق ما كان. والجود ساحله يعني ساحله مش البحر

95
00:35:24.550 --> 00:35:40.700
له ساحل هذا الجود ساحله. في اكثر نسخ. في نسخ قليلة والبر ساحله اتفضلوا الان اه ماذا فيها هنا؟ شيخ سفيان. ان تعرفي؟ او بيمن ابي اسحاق. كلمة ابي اسحاق لماذا اتى بالعلم

96
00:35:40.700 --> 00:36:02.550
لتمييزي اولا وكلمة ابي اسحاق اتى بالكناية دون الاسم العلم هذا فيه تعظيم. تعظيم اه. هذا موجود عند العرب لا يوجد عند الغرب الغرب الان في الحي ينادون فلان سهيل عمرو خالد. العرب اذا ناديت واحد كبير باسمه هذا غير ما فيه ادب

97
00:36:02.600 --> 00:36:22.050
اذا قلت لازم تقول ابو فلان هذا فيه تعظيم اكثر ابو فلان ففيها تعظيم. ففيه اولا يعني تمييزه احضاره باسمه الخاص. وفي نوع تعظيم الكناية بشكل عام فيها تعظيم بشكل عام يعني بالاغلب ابو فلان. الا اذا كانت مثل ابي لهب يعني

98
00:36:22.200 --> 00:36:39.150
طالت يد العلا طبعا طالت يده قامت الضمائر هنا هذا كلها ضمائر غيبة. نعم. ماذا في ايضا قال طالت بيمنى ابي اسحاق طالت يد العلى. الضمير في طالت يعود الى ماذا

99
00:36:40.100 --> 00:37:00.050
الى متقدم تحقيقا تذكرون؟ المتقدم اه تحقيقا ذكر بلفظه نطق به. قلنا مرجع الضمير انواع ان تقدم تحقيقا او تقديرا وتحقيقا اذا ذكر المرجع هنا بيمن ابي اسحاق ذكر المرجع

100
00:37:00.100 --> 00:37:23.500
طالت يد العلا فارجع الضمير الى متقدم لفظا تحقيقا نسميه. نعم. اه واشتد كاهله هو البحر دون تعريف اه الجزئين في حصر وهنا يعني كل الضمائر يعني هذا كل الموضوع لماذا ساقه؟ ليقول ان الضمير رجع الى متقدم لفظا

101
00:37:23.500 --> 00:37:49.650
تحقيقا ويريد ان يقول ايضا احضار ابو اسحاق في تمييزه باسمه الخاص وفيه نوع تعظيم بالاتيان بالكنية هذا هو تفضل شيخ عبد الصمد اولئك اولئك ارفع صوتك اولئك قوم ان اولئك قوم ان بنوا. اولئك قوم ان بنوا احسن البناء

102
00:37:49.750 --> 00:38:19.300
وان عاهدوه او او هو اوصوا وان اخذوا شتى اوفى اوفوا اعدها مرة ثانية وان اولئك قوم اولئك قوم ان بنوا احسنوا البناء وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا شدوا. ايش معنى الكلام؟ اولئك قوم ان بنوا احسنوا البلاد جمع بالنهاية

103
00:38:19.300 --> 00:38:39.300
البناء يعني. وان عاهدوا اوفوا يوفوا بالعهد وان عقدوا شدوا يعني اذا عقدوا امورهم شدوا لا يخلفون طيب اولئك قوم لماذا اتى باسم الاشارة للبعيد؟ تعظيم. في تعظيم. اولا عبر باسم الشارب اه بالتعظيم. باسم

104
00:38:39.300 --> 00:39:07.550
البعيد وفيها ايضا تمييزه اكمل اه تمييز فيه ايضا معنى اخر لما قال عندما يجري اوصافا كثيرة يأتي باسم الإشارة لماذا يميز اكمل التمييز زيادة في التعظيم. فنحن اذا تذكرون اخواننا في هذا ابو الصقر يعني يؤتى لتمييز المسند اليه اكمل تمييز حتى اذا

105
00:39:07.550 --> 00:39:32.550
مدح يزداد المدح مدحا. انا لو قلت هذا رجل صالح تقي مؤمن. ماذا تقولون؟ نحن لا نعرف هذا الذي لكن اذا قلت هذا هذا كذا كذا كذا هذا يزيد تعظيما فوق تعظيمه. فنقول اسم الاشارة لتمييزه اكمل تمييز حتى اذا مدح يزداد تعظيما

106
00:39:32.550 --> 00:39:51.350
واخذنا مثالا لذلك هذا ابو الصقر فردا في محاسنه. احسن من ان اقول هو طرد في محاسنه هذا فميزته حتى اذا مدح يزداد المدح مدحا. اولئك قوم ميزهم ثم اجرى اوصاف المدح

107
00:39:51.350 --> 00:40:20.150
عليهم. نعم سيدي. تفضلوا  وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. التنكير فيه شيء ماذا يفيدنا شيء؟ تعميم هذا من حاصل معنا. لكن اصل التنكير   شيء اصل التنكير

108
00:40:20.950 --> 00:40:44.350
التعميم في حاصل معنا شيخ محمود لكن اصل التنكير ماذا يعني؟ بالضبط التقليل والتحقير. ليس يصح في الافهام شيء ولو قليل ولو قليلا. فاذا التنكير للتقليل وحاصل المعنى العموم فهمتو؟ وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليله

109
00:40:44.450 --> 00:41:16.950
ايش نجعل التعريف في النهار؟ النهار المعهودة المعروفة. بس هالنهار هذا ولجنس النهار جنس النهار. نعم سيدي تفضل السي عبد الصمد  اه ولربما بخلا بخلا بخل كريم وما به بخل. بخل وما به بخل

110
00:41:17.200 --> 00:41:40.450
ولكن سوء حظ سوء حظه سوء حظ الطالب. يعني يقول احيانا الكريم لا لا يبخل عن بخل. لكن سبحان الله هذا الطالب ليس له حظ فلذلك يمنعه في وقت ما يسمي نفسه ليس يعني هذا في انسان لما يأتي عند البحر يجف يعني بعض الناس سبحان الله خلص

111
00:41:40.450 --> 00:42:01.300
ليس موفقا فمثل هذا فهو يقول هنا لربما بخل الكريم وما به بخل ولكن سوء حظ الطالب  سبحان الله كذا نصيبه يعني. طيب. الان ربما بخل الكريم ما نوع التعريف هنا

112
00:42:01.400 --> 00:42:23.500
وهو يراد به هل فيه كريم معين؟ لا لا اذا ليس عهدا خارجيا. هل مذكور قبل ذلك؟ لا. هل استغراق؟ كل كل كريم؟ لا لا لا هل الماهية والحقيقة؟ لا الماهية لا تبخل اذا تعين عندنا

113
00:42:23.500 --> 00:42:43.500
العهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب. ليس ذئبا معينا وليس كل ذئب وليس الحقيقة. انما فرد من افراد فرض غير معين ومثل ماذا قد امر على اللئيم يسبني يعني اي لئيم وهنا ولربما بخل

114
00:42:43.500 --> 00:43:13.500
ليس معحوذة هذا نسميه العهد ايش؟ الذهني. يقول وصكت صدرها صدرها صدرها بيمينها ابا اعلي هذا هذا هذا بالرحى بالرحى المتقاعس المتقاعس قال الشرح في شيخ محمود قال من كلام ابن كعب العنبري والمتقاعس من القعص بالتحريك وهو خروج الصدر ودخول البطن هذه عكس الحدث

115
00:43:13.500 --> 00:43:33.500
الاحدب كيف يكون؟ هكذا صح تدرسون درسناها في الصرف. الاحدب هكذا المتقاعس عكس عكس الحدب يعني. نعم. قال اه ودخول البطن ضد الحدب. قاله يخاطب زوجته وقد مرت به في نسوته فوجدته يطحن

116
00:43:33.500 --> 00:43:53.500
الرحي الرحى. يطحن بالرحة يعني. بالراحة. لنزول اضياف ببابه. فقالت له ولم يكن اه قد ابتلى بها بعد. يعني لم يتزوجها بعد خطبها فقط. ادع لي هذا استهزاء به. اه

117
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
اخبر بذلك فاخبر بذلك فاخبر بذلك فانشد هذا البيت وبعده قالت يعني قال في البيت تقول وصكت صدرها بيمينها ابا علي هذا بالرحى المتقاعس يعني هي تقول هذا هو زوجي الذي سأتزوجه وقاعد بطحن رحم وعامل يعني

118
00:44:13.500 --> 00:44:33.500
بسبب طحنه الرحى صار كالمتقاعس في الشكل يعني. فهي تحتقر هيئته وهو يطحن الرحى. هذا هو زوجي. نعم. فقلت اه وبعده قال فقلت لها لا تعجبي وتبيني وتبيني وتبيني بلائي اذا التفت علي

119
00:44:33.500 --> 00:44:53.500
يعني انظري لا تنظري لشكل الاب انظري عندما اكون في المعركة ويلتف علي الفوارس ماذا افعل؟ هناك انظري حالي نعم اه لعمر ابيك خير يعني خير صفة لابيك. لعمر ابيك خير اني طبعا هذا البيت لعمرو ابيك قوله ثلاثة ابيات

120
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
المصنف حدث. مهم. نعم. اه لعمرو ابيك الخير اني لخادم لضيفي واني ان ركبت لفارس. فهو افتخر صفتين. الصفة الاولى انه بطل في المعركة. الصفة الثانية انه كريم. فقال ان هذا دأبي وهذا الشيء لا استحي منه يعني

121
00:45:13.500 --> 00:45:42.056
نعم الان عندما قالت تقول وصكت صدرها بيمينها ابع لي هذا الاشارة هذا ايش تريد بالقرب طبعا الباء في بالرحى للالام بسبب اه ابعني متقاعس بالراحة يعني بسبب الراحة اه صارت على صفة التقاعس بسبب الرحى يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك