بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثانية والخمسين الجزء الثاني. تفضل استاذ شيخ محمود. الاسئلة تقديمات على تقديم المسند اليه. نعم. اه تم اه بسم الله. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين
امين قال تمرين ترى لا تنظر للاجابة نحن نحاول ان نجيب بانفسنا. نعم. قال بين دواعي تقديم المسند اليه في الامثلة الاتية. نعم بين دواعي احسنتم دواعي تقديم المسند اليه في الامثلة الاتية
قال ثلاثة ليس لها اياب الوقت والجمال والشباب. جميل. ثلاثة مبتدأ. ليس لها اياب ما موقعها؟ نعم. نعم. الوقت هذا خبر الان لماذا اه قدم المسند اليه شيخ محمود؟ التشويه بماذا حصل التشويق؟ التطوير. بنعت فيه طول. بنعت فيه
طول. شيخ رضوان يلا النار النار وعدها الله الذين كفروا ما يرى النار فهذا تعجيل المساء مع تفظيع هذه النار. لم يقول ان نار وعدها الله هي افادت عدة فوائد اولا
الفائدة الاولى تعجيل المساء وتفخيم الامر وفيه معنى الحصر ايضا النار وعدها الله الذين كفروا ولا الاصل وعد الله الذين كفروا النار. مثل ما قال النار وعدها الله اي ليس لهم الا النار حقيقة. فنضيف لها ايش؟ نعود هنا
تعجيل مسائل التطير مع الحصر والتفخيم والتهويل للامر. نعم سيدي. نعم. قال اه الشيخ محمد شيخ يوسف يلاه محمد سيد الانام محمد صلى الله عليه وسلم سيد الانام هذا تشريف احسنت في تعجيل
بالتبرك به اه التلذذ للحبيب اما في حق الله وحق النبي صلى الله عليه وسلم تأدبا يعبرون بالتبرج فيقولون التعجيل بالتبرك وايضا كون التقديم بعد ارسل كما قالوا كون التقديم هو الاصل لانه مبتدأ وخبر. وايضا تعجيل التبرك. نضيف ما قاله المصنف تعجيل بالتبرك به
نعم سيدي. نعم. او سيدي ممكن كما قال مثلا في النقطة الثالثة خلت التعجيل باظهار تعظيمه اه هذاك تعظيم يكون من نفس بالاضافة او بالنعت او نحو ذلك. اه. اما مثلا محمد الله هذا التبرج
احسن حياكم الله قال كل ظالم آآ لا يفلح بها محمد تميم النفي ايش نسميه؟ عموم السلف عموم السلة كل ظالم لا يزيح هذا في عموم اه السلب. نعم. اه شيخ اه
عبد الصمد نجاحك في الامتحان تأكد نجاحك في الامتحان تأكد لا نجاحك يعني ما قال تأكد نجاحك نجاحك تعجيل ايش؟ تعجيل المسرة هذا يعجل له المسرة ليتفاءل يعني. تعجيل مسرة ليتفاءل. شيخ عبد الشيخ حمزة
مثلك يرعى الحرمة وغيرك لا يصل. انه هذا الاسلوب مثلك لا يبخل. تذكر هذا الاسلوب ايش سميناه؟ قال اثبات الحكم بالطريق الابلغ اه سماه الحكم الابلغ. نعم ما صنفوا ايش ذكر عندها
اه قال في تقوية الحكم. وسماه هنا اثبات الحكم بالطريق الابلغ تقوية الحكم او اثبات الحكم بالطريق الابلغ مع تقوية الحكم. لماذا؟ لانه في تقوية الحكم نقول اثبات الطريق بالحكم بالطريق الابلغ مع تقوية الحكم
ماذا ذكرنا شيئا؟ لو تقديم المسلم اليه ايش افاد تقوية الحكم و ذكر شيء مع دليله اثباته بالطريق الابلغ. فلابد ان نجمع بين امرين اثباته اثبات الحكم بالطريق الابلى وتقوية الحكم
السلام عليكم قال آآ الثقيل رحل عنا. الثقيل رحل عنا. شيخ عبد القادر. الثقيل تعرف ايش يعني الانسان اللي سمعنا زنخ يعني يعني صفاته السيئة لا نحبها او يعني مزعج الثقيل رحل عنا
يعني تعجيل للتفوق. نفكر فيها من هذا الثقيل رحل عنا ايش فيها عندما نقول الثقيل رحل عنا؟ قد ايه كنت اريد بالخير ولا لا؟ نحن نرجع من الاول عند التبرك بذكره او التلذذ لا
تعجيل مسار التفاؤل او المسائل التطير. هو لو نحن قلنا الثقيل قادم. تأجيل مسائل التغير. نعم بس هو رحل عنا يعني في شيء ارتحنا منه اه. نعم. شيء ارتحنا منه. هو قال التعجيل باظهار تحقيره وكراهته. هاي بتشبه
تشبه اه ابو الفضل وابو اه ابو الفضل واه ابو الجهل اه ابو الفضل وابو الجهل اذا رجعتم الى ابو الفضل وابو الجهل التعجيل باظهار تعظيمه صح؟ او بتحقيره هنا تحقير لكن من نفس الاسم يعني
الثقيل. كما نحن قلنا يحصل التعجيل بماذا؟ ابو الفضل او ابو الجهل او بالاضافة. صحيح؟ او بالنعت. هذا يشبه النعت يعني الرجل الثقيل كانك قدس الرجل الثقيل فهذا فيه التعجيل باظهار تحقيره وكراهته. ومنه الشيطان يعدكم الفقر. هذا الشيطان الخبيث
يعدكم الفقر نعم سيدي. نعم. اه قال اه قائد الثورة قادم اليوم. اه هنا نعته بالاضافة قائد الثورة شيخ محمود سامعكش رضوان استاذ محمود تشويق هذا سيدي لا قائد الثورة الان في
قائد الثورة ابن الملك بالتعجيل اظهار تعظيمه. اذا رجعتم بالله حتى ندقق اكثر ارجعوا عند التعظيم مثل ابو الفضل هذه التعجيل باظهار تعظيمه. قلنا اما بذاته ابو الفضل او ابو الجهر. او باضافة مثل هذا ابن الامير
ابن السلطان ابن الحجام او بالوصف رجل ابله. التعجيل التعجيل باظهاره تعظيمه. نعم. التعجيل باظهار تعظيمه شيخ رضوان. نعم سيدي. قال عباس يصل الرحم. اه. عباس يصل يصل الرحم. نعم. عباس
مش شرف عباس زيد يعني زيد ياسر لا تنظر الى عباس ذات عباس علم يعني يقول زيد يصل الرحم. ما الفرق بين يصل الرحم وزيد وزيد يصل الرحم ايش افادت
تخصيص ممكن تخصيص او اهتمام حسب السياق يا اما اهتمام او التخصيص. التخصيص اذا انت نحن نتكلم على اشخاص ما زال ما وصل الرحم منهم الا زيد. فانا قلت زيد يصل رحمته
بالتقوى والتخصيص. لكن في الاغلب مثل هذا لا يكون تخصيصا. زيد يصل رحم زيد يعطي ويمنع. نعم. تقوية الحكم هنا نعم سيدي. نعم. اه اسف هو ممكن ويعطف على نفس الشيء. نفس الشيء. عباس من الرحم ما يعطف على الفقراء. نعم. ففي
قضيتان هنا يعني من هنا كرر الاسناد فقول الحكم اه قوى الحكم في المثالين يعني. نعم سيدي. اه محمد صلى الله عليه وسلم شفيعنا. محمد شفيعنا. ايش هذا نقول للشيخ رضوان الشيخ يوسف؟ اه تبرك. التعجيل بالتبرك به محمد صلى الله عليه وسلم شفيع
ممكن يضيف له لابد ان يضيف له ما يضاف هناك كونه التقديم هو الاصل وهو اضافة ايضا الى ذلك يعني انتبه الاصل لا يمنع ان تذكر هاي نقطة دقيقة. كون الشيء جاء على الاصل لا يمنع ان تذكر له سرا بلاغ
هذا قرره العلماء في الحمد لله. نقول لماذا قدم الحمد؟ فواحد اعترض قال شو قدم الحمد؟ مو مبتدأ لازم يقدم. يقول هذا لا يمنع وقد يؤخر لله الحمد مثل سورة الجاثية. فذكر لماذا قدم هذا يعني كونه الاصل لا يمنع ان تذكر له سرا بلاغيا. نعم. فكون الاصل التقديم وايضا فيه
التبرج محمد صلى الله عليه وسلم نبينا. نعم. او شفيعنا اه شخيصة اجت ابا محمد. نعم. قال سعاد وصلتني بعد هجر. سعاد وصلتني بعد هجر. هذا التعجيل التعجيل بالتلذذ تعجيل التلذذ بذكر اسمها. نعم سيدي. اه قال اه رضا الرحمن بغيتي ومناي. رضا الرحمن بغية
ومناهي. تمام اه رضا يعني هو لو ما ذكر في الاول الرحمن رضا الرحمن يعني هو لو قلت الرحمن في الاول قلت التبرك تعجيل تعجيل بالتبرك به رضا الرحمن انت عندما ايش تشتغل في الدنيا؟ تشتغل في الدنيا لرضا الرحمن. رضوان الله
لا ليس تشويقا لان التشويق يكون بخبر فيه طول وفي نوع تعظيم لا شك يعني بس هو لا يريد ان ان في تعظيم لرضى الرحمن بس الاهم انه لا يغيب عن ذهنه. لانه قال كانه شيء لا يغيب عنه
كي نقول معروفك لا انساه. معروف كيف تحكي لصديقك؟ لا انسى معروفك. معروفك والله لا انساه. يعني كانه لايهامه انه لا تزول عن خاطر وفيه تعظيم ممكن ان نضيف ايضا مع التعظيم شيء من التعظيم. نعم. طيب تمرين يطلب وجوابه
قياسا على ما سبق. تفضل. نعم. قال ثلاثة يذهبن الحزن. الماء والخضرة والوجه الحسن. الله. ثلاثة الحسن الاحسن نقول ثلاثة يذهبن الحزن. الحزن اه. اه الماء والخضرة والوجه الحسن. نعم. الماء
خضراء نعم. ايش هذا وصلنا عند الشيخ حمزة صح حمزة ثلاثة يذهبن الحزن. الماء والخضرة والوجه الحسن. لماذا اطلنا في الكلام لاجل تشويق تشويق هذا التشويق. نقول في الاجابة التشويق الى الخبر. طيب اه اقرأ شيخ عبد القادر
محمد يود لقاءك. محمد يعني هذا شخص قلنا زيد حتى يكون مثال اوضح. حتى لا يتوهم انه يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. كي نضع محمد زيد حتى يتضح اكثر. زيد يود لقاءك. نعم
تمام يود زيد اللقاء ايش؟ زيد يود لقاءك. تقويم يعني؟ تقوية الحب. تقوية الحب. التقوى. زيد يود تكررت الاسلام وتكرير الاسناد لتقوية اه الحكم. نعم سيدي شيخنا مش اه نقول احنا كل كل التقديم اصلا مبني عليه تقوية الحكومة. اه. كل تقديم في احيانا يكون انت مهض له. في اشياء. يتمحض له. يعني احيانا
الحكم يعني تقوية الحكم مع الحصر. نعم. لكن التقديم بشكل عام فيه تقوية لا شك انه في تكرير للاسناد لكن احيانا يتمحض بالتقوية. يعني اذا لم يظهر معنا تذكر هذا
اه ضيف الشيخ محمود الان واذا خلنا نبدأ بالترتيب حتى شيخ رضوان يلا. ذكاء وعويل في بيتك هذا تعجيل المساجد الطيبة. احسنتم تعجيل المساءة للتطير. نعم كل مجد على الغير مناسب يعني اذا واحد في العزاء. ايه. يعني عادة في ناس عندهم لباقة عندما يخبرون احد صحيح. بموت اه
احد وفيها فواحد اراد ان يقول لزوجته مات ابوك وهي تحبه جدا. فقال خلاص انا اريد ان اطلقك. يلا احمل اغراضك لنذهب خلاص ارجعك الى بيت اهلك. ويريد ان يقولها ابوك مات
فاخذه وهي تبكي ولماذا وكذا في الطريق؟ قال مات ابوك قال له مش مشكلة خلاص اهم شيء لا تطلقني مش مناسب يعني لكن تتدرج معها. تفضل نعم. كل مجد لا يخيب. كل مجد
يا اخي الشيخ محمود ايش قال؟ اه هذا عموم سبق هذا مثال جاء في مكانه يعني الشيخ محمود ناصر ابو المجد يعتزم وزيارتك شيخ يوسف ابو المجد انتهي التشريف نعم ايش سميناه نحن
جيل باظهار تعظيمه وتعجيب لاظهار تعظيمه. نعم. تفضلوا. مثلك يعم فضله مثلك يعم فضله لا يفيدني. هذا الابلغ ذات الحكم بالطريق الابلاغ مع تقويته. اثبات الحكم الابلغ مع تقوية الحكم. احسنت. الفريق الابلغ المقصود فيها دليل. لا الدليل شمع دليله يعني. الله. بعد هو يجيد التفكير
ويحسن التدبير. هو يجيد التفكير شيخ الصمد هو يجيد التفكير يجيد التفكير هو تقوية الحكم بتكرير الاسناد. نعم. اه فتاة انيقة اعدت هذه المائدة يا شيخ حمزة هذا جيد لك. فتاة انيقة اعدت هذه المائدة. نعم هذا مع نفس الشيء يعني هو
التفكير ويحسن التدليل نفس الشيء. فتاة انيقة فانت ايش سيحصل لك لما تسمع هذا في تشويق فتاة يعني ما لها فتاة ها وتقول اعدت هذه المائدة فيه التشويق للخبر فيه التشويق للخبر
هذا يسمونه تشبيب ذكر النساء في اول قصائد تشبيه لانه يحرك القلب يعني ذكر نسائي يشوق ويحرك القلب فعاد القصائد الجاهلية تبدأ دائما بذكر النساء اه تبدأ بذكر النساء في الاول. نعم صحيح. اه ايش هي قصيدة سعاد؟ بانت سعاد وتقلب القلب يوم تولد. نعم. الله ولي المؤمنين
معصية تبرك تبرك في تبرك هذا واحد اه تعجيب التبرك وفيه شيء اخر للتعظيم سيدي هل نقول حصر الله ولي الذين امنوا بالحصر او تقوي الحكم ان يتقوي الحكم لأ لانه اسم ممكن في تقوي الحكم
لكن اضعف من آآ هذا لانه صفة مشبهة ولي. الله ولي الذين ولي المؤمنين. اللي الله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياءهم طاغوت. لاحظ مخالفة في العبارة. الله ولي الذين امنوا. ايش مقابلة ينبغي ان
والطاغوت ولي ما اراد ان يضع الطاغوت في مقابل الله. قال والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت. فهي في بالنسبة حصر يعني في تقابل الله ولي الذين امنوا وهؤلاء لم يعني لا مولى لهم يعني بهذا الاعتبار يفيد نوع من الحصر. نعم. اه التعجيل بالتبرك وفيه نوع من التأكيد ايضا. تأكيد من لكن اقل
من تأكيد الفعل عطفك لا انساه. عطفك علي لا انساه. اه لن تعرفها يا شيخ رضوان. ايها انه لا تزول عن ما شاء الله ايهام انه لا يزول عن خاطره احسنت عطفك لا انساه. طب مش باقي نايم اه احنا جايين
في ناس بسمعوا استاذ لا يود الاخفاق لاحد تلاميذه نعم هذه نفس ايش نسميها؟ الشيخ فضل يضع قال اخفاء وليس الفشل. استعمال الفشل خطأ قال. الفشل اه في القرآن وهم الطائفتان منكم ان تفشلا مش معنى تخفي قار
يعني ان تنهزما وان تضعف وتنهزما في المعركة. فالفشل غير الاخفاق ولذلك كلمة الاخفاق ادق من الفشل. لنأخذ بعض بعض السور التي ذكرها آآ ابو موسى نسأل فيها قال هم خلطوني بالنفوس واكرموا واكرموا الصحابة
فلما حمى ما كنت لا قير هم خلطوني بالنفوس الحكومة وتفيد ايضا هم وحدهم خلطوني بالنفوس هم يفرشون اللدة كل طمرة واجرد سباح يبذ المغالي هم يفرشون اللدة. كذلك تقوي الحكم مع الحصر. نعم. اه قال واذا جاءوك
هم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به لماذا القرآن قال وهم قد خرجوا به؟ تقوي الحكم لكن لماذا قال تقوية الحكم هنا؟ لماذا قوى الحكم في هذا السياق لانهم يدعون ايش؟ الاسلام. يدعون خلاف هذا الامر. يدعون انهم انهم مؤمنون. فقط. فقال اذا جاءوكم قالوا
وامنا وقد دخلوا بالكفر وهم انفسهم هؤلاء الذين يدعون يعني هم الذين قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم انفسهم الذين دخلوا بالكفر خرجوا بنفس الكفر يعني. مثل ما قلنا احنا مثل وكلاء يفعل هذا مثلا
بصير المعنى انه الذي يقول وامنا اها لا ينبغي ان يكون مثله مثلا يفعل هذا ممكن لكن الانسب ان نقول نفسه دخل بالكفر ونفسه خرج الكفر هو نفسه. اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم الذين دخلوا بالكفر خرجوا به. يعني كما دخلوا خرجوا ما استفادوا شيئا. هم يدعون خلاف
ذلك فاراد ان يكذبهم فاتى بهم تقوية الحكم. تقوية الحكم. اه نعم اه ان ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين نفس الشيء وهو يتولى الصالحين آآ اكدها. الشيخ فضل ذكر عشرة مواضع جميلة جدا نقلها عن امام او سبعة
مواضع يحتاج فيها للتأكيد. هاي مهم ان نعرفها. يحتاج فيها لتقوية الحكم. يعني في سياقات نحتاج فيها لتقوية الحكومة. ايش هي المواضع السبعة؟ ان يسبق انكار المخاطب اذا المخاطب انكر فيستحسن ان تؤكد وتقوي الحكم كأن يقول لك انا لا اعلم شيئا عن هذا عن هذا الذي
فتقول له لا بل انت تعلم نعم. قال لا بل انت تعلم. فهنا يستحسن تقوية الحكومة. لانه ينكر. فهمتوا؟ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون وهم ينكرون انهم ماذا؟ فقالوا هم حتى يبين غرابة قولهم الكذب
ليس علينا في الاميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. اه نعم. وقال الموضع الثاني من المواضع التي يحصل فيها تأكيد مجيئه فيما يعرض فيه الشك في النفس كأن يقول لك كأنك لا تعلم ماذا حدث امس
ستقول له مزيلا لهذا الشك؟ بلى انا اعلم واضح هذا في المواضع التي فيما يعرض فيه الشك في النفس. كانك هو شاك مش عارف انت تعلم او لا تعلم قال كانك لا تعلم وشاك. تقول بلى انا اعلم. الموضع الثالث مجيئه في تكذيب مدع
لواحد يعني يدعي شيء انت تريده ان تكذبه. اذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا اه به. قال ومنه قولك لمن ادعى انه يستعد للحرب يقولون انهم سيحاربون العدو وهم يهدمون اخلاق الامة
وهم يهدمون اخلاق الامة وقولك لمن يدعي الجدة في الدراسة يقول انه منكب على كتابه وهو يقضي وقت بين اللعب والكذا واضح؟ الموضع الرابع التي تحتاج الى التأكيد اه قد اه قال اه الى تأكيد امر يراد
لان مثله لا يجوز في العقل ولا في العرف بشيء لا يجوز في العقل ولا في العرف واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون يعني هذه الاله الاصنام
لا تخلق شيئا بل هم انفسهم انفسهم يخلقون لانهم يصنعون بايدي آآ عابيديهم يعني. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير اه احياء ومن هذا القبيل ان تقول لاحد الناس صديقك يثق بفلان وهو يأكل اموال الناس. يعني كيف كيف
افعل هذا شيء لا يتصور في العقل ولا في العادة فلان يتتلمذ لفلان وهو لا يفرق بين نون النسوة ونون التوكيد. الشيخ فضل. الموضع قال يحتاج الى تأكيد في كل امر مستغرب وهو على خلاف العادة
البقرة تكلمت البقرة تكلمت البغاة يستنسر. اليهود يهاجموننا ليلا اليهود هؤلاء الضعاف. نعم. فهو ابلغ من ان نقول تكلمت البقرة كانه شيء غريب. كذلك فيما قامات الوعد اذا انت تريد ان تعد آآ كقولك لا تجزع انا اهيئ لك هذا
تريد يعني حتى تطمئنه فتؤكد له ذلك. انا اكفيك مؤنتك. انتم تردون الفاقة انت توفينا بالوعد مثل هذا. الموضع السابع في موضع المدح والفخر هو يقري الضيف هو يعطي الجزيل نحن في المشتات ندعو الجفا لا. كل هذا يعني هذه المواضع السبعة ذكرها الشيخ آآ فضل عباس نقلا عن
الامام عبدالقاهر يستحسن فيها التأكيد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك