1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ اليوم تعالى بشرح الجزء الثاني من كتاب كتاب المنهاج الواضح لحامد عوني رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم بسم الله ونختصر فيه على ما ذكره المصنف

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هناك ابحاث اوسع تذكر في الجزء الثالث. هناك الابحاث الدقيقة في الجزء الثالث لكن نقتصر هنا على الذي ذكره المصنف. تفضل. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. يا رب. قال علم المعاني تعريفه آآ لو بدأنا بالمقدمة. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله صفوة البشر وابلغ اهل الوبر والحضر وعلى اله وصحبه التابعين اما بعد فهذا هو الجزء الثاني من المنهاج الواضح في مقرر البلاغة لطلاب السنة الثانية الثانوية. جمعت فيه كاخيهما تشتت من

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
المباحث متوخيا فيه كسابقه بسط العبارة وسهولة الاسلوب. تقريبا للمعنى الى افهامهم وتذليلا لما عسى ان يكون مستعصيا عليهم وقد الحقت كدأبي بكل طائفة من مسائل الفن جملة من الاختبارات والتطبيقات المنوعة ليكون الطالب على ذكر من قواعد

5
00:01:20.000 --> 00:01:42.000
اعد الفني ومسائله. لاحظ في اي مستوى السنة الثانية الثانوية. مهم. احنا الان الجامعات لا يفهمون هذا. فكم كان قبل مائة سنة تقريبا العلم يعني ما شاء الله. نعم. والله ارجو ان ينفع به وان يجزيني من فضله ثواب الاستفادة منه امين. وقد حقق الله رجاءه. نعم. منهج البلاغ للسنة

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.000
الثانوية. نعم. تشمل الدراسة اه في هذه المسائل ما ما يأتي. نعم. اه الاول ايضاح تعريف المعاني الثاني الاسناد الخبري ايضاح تعريف علم المعاني. نعم. ايضاح تعريف علم المعاني. الثاني الاسناد الخبري. ثالث احوال المسند والمسند اليه. الرابع احوال

7
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
علاقات الفعل وخامس القصر السادس الانشاء السابع الفصل والوصل الثامن الايجاز والاطناب والمساواة. نعم. علم المعاني نعرفه هو اصول وقواعد يعرف بها كيف يطابق كيف يطابق الكلام مقتضى الحال. اذا اه هذا

8
00:02:22.000 --> 00:02:42.000
علم المعاني اما ان يفسر بالملكة واما ان يفسر بالقواعد. الامام السعد رجح تفسيره بالملكة. ما هي الملكة الملكة تحصل عندما يمارس اي انسان قواعد الفن فيحيط بها ويستطيع ان يحصن المجهول منها. مثلا

9
00:02:42.000 --> 00:03:12.000
مسائل فقه وقرأتها ومارستها سنوات طويلة يصير عندك ملكة في الفقه. بهذه الملكة تحوي جزئيات هذا العلم وتستطيع تحصيل المجهولات. ان عرضت لك مسألة فقهية. وهنا الملكة تحصل من كثرة قراءة في اه كلام العرب فهم انت تستطيع من خلال القراءة ان تعرف ان العرب يؤكدون

10
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
المنكر يطلبون اذا كان الكلام مع محبوب ويختصرون ان كان الكلام ومع الذكي ويطيلون ان كان مع الغبي ويحذفون ان كان هناك تضجر فكثرة ممارسة كلام العرب تحصل ملكة عند الانسان

11
00:03:32.000 --> 00:03:52.000
هذه الملكة تجعله يحيط بقواعد هذا الفن ويضع الكلام في مكانه الدقيق. اه فعندما يتصل ملكة عند الانسان يضع الكلام في مكانه الدقيق فيؤكد للمنكر ويطلب مع المحبوب وهكذا. هذا اذا فسرناه

12
00:03:52.000 --> 00:04:15.500
ملكة او اما الاتجاه الثاني وهو الذي اختاره السعد. والاتجاه الثاني وانا الذي اميل اليه اكثر كما هذا مشروع في الجزء الثالث انه اصول وقواعد ايش هذي الاصول والقواعد كما قلنا؟ المنكر يؤكد لهم. آآ يجب التأكيد المنكر يحسن التأكيد للشاك. لا يؤكد لخال

13
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
اه الذهن يطلب مع المحبوب. قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى يختصر الكلام الذي عنده تضجر او كيف انت قلت عليله مش انا عليل

14
00:04:35.500 --> 00:05:04.300
مرض دائم وسهر طويل مثلا. اه قواعد واصول يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى الحاجة. عندنا ثلاثة حال ومطابقة الكلام لمقتضى الحال. الاحوال الاف الاحوال عندنا الاف الاحوال الانكار والشك انت اذا ذهبت الى عزاء هذا حال كيف تتكلم؟ اذا ذهبت الى فرح

15
00:05:04.300 --> 00:05:22.300
هذا حال كيف تتكلم؟ فالاحوال الاف الاحوال واذا فهمنا الاحوال نفهم اعجاز القرآن فكلما كان كلامك مطابقا لما يقتضيه الحال انت يكون كلامك ابلغ. وكلما كان كلامك لا يطابق الحال

16
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
يهبط حتى يصل الى كلام الحيوانات. فنحن بين ما يقرب من كلام الحيوانات وبين ما يصل الى حد الاعجاز. فما هو اعجاز القرآن. اعجاز القرآن انه يطابق الاف الاحوال. كيف؟ يراعي براعة الاستهلال والنغمة

17
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
براعة المقطع وحسن التنقلات ويخاطب العقل والعاطفة وفيه صحة المعلومات التاريخية والمعلومات العلمية فيه يؤكد في مكان التأكيد ويحذفه في مكان الحذف ويذكر في مكان الذكر وكذا وكذا ويراعي الاف

18
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
يعرفها المفسر عندما يجمع انت تجمع ما قاله المفسرون في كل الازمان وتلخصه يجتمع عندك الاف الاشياء هذه راعاها القرآن في وقت واحد فبه بلغ حد الاعجاز على كل حال الحال عندنا احوال كثيرة كالانكار الانكار حال ماذا يقتضي

19
00:06:22.300 --> 00:06:43.850
بهذا الانكار نسميه مقتضى الحال. يقتضي ان تؤكد فالتأكيد هذا ايش نسميه؟ مقتضى الحال. اه الان مطابقة الكلام بمقتضى الحال هل عندنا مذهبان؟ المذهب الاسهل او الاوضح والذي اختاره السكاكي وغيره ان مطابقة الكلام لمقتضى الحال ان يكون الكلام

20
00:06:43.850 --> 00:07:03.850
على التأكيد. اذا الحال هو الانكار. ماذا يقتضي الانكار؟ التأكيد اذا كان كلامك مشتملا على اكيد بان قلت ان زيدا لقائل فهذا طابق مقتضى الحال. المذهب الثاني سنأخذه وهو الذي رجحه السعد. هذا

21
00:07:03.850 --> 00:07:23.850
السعد رده هذا المذهب الذي ذكرناه لكنه اسهل واوضح. نقرأ ما قاله المصنف الان تفضلوا. نعم. قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. اذا عندنا مسائل كلية ومسائل جزئية. المسائل الكلية كل

22
00:07:23.850 --> 00:07:46.150
آآ كل كلام يلقى للمنكر يجب توكيده كل كلام يلقى للمحبوب يجب فيه الاطناب. كل كلام يلقى للمريض الى المريض يجب فيه الايجاز هذا ايش نسميه؟ قواعد كلية. صحيح. طب ايش القواعد ايش جزئيات هذه القواعد

23
00:07:46.200 --> 00:08:07.400
ايش جزئيات هذه الاحوال؟ هذا الكلام الخاص الملقى لهذا المنكر الخاص هذه جزئية من جزئياتها  هذا الكلية مثلا كل كلام يلقى للمنكر يجب ان يكون مؤكدا. هذا المنكر هل القي له الكلام

24
00:08:07.400 --> 00:08:27.400
مؤكدا ام لا بان اقول ان زيدا قائم هذه جزئية من جزئيات الكليات. فهل يجب ان يكون الكلام في مطابقة للكليات ام للجزئيات؟ هذا خلاف. صاحب التلخيص اختار مطابقة من حيث الجزئيات. بان انه الكلام يركز في

25
00:08:27.400 --> 00:08:47.400
انه الزيت قائم مطابق. السعد اختار؟ لأ. مطابق لكليات العلم. كما سيأتينا في التعريف. انا ارى كلام بالتلخيص ادق من كلام هل هذا في الجزء الثالث نتوسع فيه. لكن اذا نفرق بين القواعد الكلية وبين جزئيات هذه القواعد

26
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
الكلية كل كلام يلقى للمنكر يجب توكيده. الجزئية هذا الكلام الملقى لهذا المنكر يجب توكيله الكلية الثانية كل كلام يلقى للمعروف يجب فيه الاطلاق. الجزئية هذا المحبوب يجب له الاطماع

27
00:09:07.400 --> 00:09:28.900
هذي جزئية ممكن نجد محبوب لا يجب له الاطمئنان. اه مثلا المقام مثلا واحد مثلا اه ينكر ان الله وواحد وانا اريد ان اقول له الامر مشهور معروف واقول الا قم اله واحد لا اؤكد له مع ان الاصل نؤكد كاني اقول كثرة الادلة

28
00:09:28.900 --> 00:09:48.900
لا تغنيني فانزل المنكر منزلة غير المنكر. مثلا قل هذا القول يرجح سيدنا قضية الذوق في استعمال هذا العلم هي اه هذا بالضبط يعني هذا يصير ملكة عند لا ينضبط. اه هي هذا هو ينضبط ان شاء الله لكن بالضبط يعني هو اه الملكة التي

29
00:09:48.900 --> 00:10:08.900
جعلك تختار هذه متى تحصل؟ لممارسة علم البلاغة مع علم الادب ان تحصل هذه الملكة. تفضل سيدي. نعم. اذا قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. نعم. نعم. كقولهم المنكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. يعني كله منكر

30
00:10:08.900 --> 00:10:27.250
نعم. وخالي الذهن يلقى اليه الكلام خلوا من التأكيد. نعم. والذكي يلقى اليه الكلام موجزا والغبي يلقى اليه الكلام مطنبا وهكذا. نعم. والحال اي المقام الذي ورد فيه الكلام هي الامر الحامل

31
00:10:27.250 --> 00:10:44.300
تكلمي على ان يورد في كلامه شيئا خاصا زائدا على اصل المعنى. نعم. ومقتضى الحال هو اصل المعنى. اذا لابد من خصوصية هذا هو علم المعاني حقيقة. اصل المعنى هذا ما فيه كل احد يأتي بالكلام

32
00:10:44.400 --> 00:11:01.900
اه لكن مقتضى الحال هو ذلك الشيء الخاص قال الحال هو المقام الذي ورد فيه الحال. الامر الحامل المتكلم على ان يورد في كلامه شيئا خاص زائدا على اصل المعنى فانت تراعي التأكيد تراعي الحذف. ايش اصل معناه جاء زيد

33
00:11:02.000 --> 00:11:22.000
الشيء الزائد هل تؤكد هل تحذف؟ هل تضيف له اضافة؟ هل تعرف هل تنكر؟ هذا الشيء الزائد. هو الذي يتكلم عليه علم معاني. نعم. نعم. ومقتضى الحال هو ذلك شيء الخاص الذي ورد في كلام المتكلم. نعم

34
00:11:22.000 --> 00:11:42.000
شيخنا لو قال مثلا هو ذلك الشيء الخاص الذي ينبغي ان يرد في كلام المتكلم حتى نعم يعني لا هو اه هو الذي هو ذلك الشيء الخاص الذي ورد نعم يعني هذا ورد في كلام متكلم البريد او الذي يرى الذي يقتضيه بالضبط يعني هو ايش هو مقتضى الحال ما يقتضيه هذا الحال؟ خلينا نقول نعم

35
00:11:42.000 --> 00:12:09.650
ومطابقة الكلام لمقتضى الحال هي اشتماله على ذلك الشيء الخاص. مثال ذلك. النفس هذا الاجتماع هو الحال اه اه مطابقة الكلام لمقتضى اه الحال. فيعني نفس الكيفيات في هذا المذهب نفس الكيفيات هذه هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. وبخلاف ما سنأخذه عن السعد كما سيذكره في

36
00:12:09.650 --> 00:12:25.300
خلينا ناخذ السعد بعد قليل اولا اخذ السعد ثم يظهر الفرق لنا ان شاء الله. بين الكلي والجزئية. اه بالضبط. الكلي والجزئي هل اه خل ناخد السعد حتى يتضح الكلام ان شاء الله. مثال ذلك

37
00:12:25.550 --> 00:12:45.550
ان يقال لمنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا لرسول الله. فان كانوا المخاطب لهذه الرسالة خال في خطأ وفيها طباعي حال فالانكار حال. نعم. فانكار اه اه فانكار

38
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
مخاطبة لهذه الرسالة حال لانه امر يحمل المتكلم على ان يورد في كلامه شيئا خاصا هو التأكيد محوا محوا لهذا محوا لهذا الانكار كما في المثال المذكور. والتأكيد كما ترى امر زائد على اصل المعنى الذي هو

39
00:13:05.550 --> 00:13:25.550
ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وسورة التأكيد التي وردت في الكلام هي مقتضى الحال. اذا ماذا يقتضي الانكار؟ التأكيد. نعم اذ ان الحالة اقتضتها ودعت اليها. واشتمال الكلام على هذه السورة هي مطابقة لمقتضى الحال. مم. مطابقته لمقتضى الحال

40
00:13:25.550 --> 00:13:46.700
قال نعم في خطأ طبختهم واحسن مطابقته لمقتضى الحال. نعم عندنا هكذا. عندك مطابقتهم؟ مطابقتهم. احسن احسن نعم  نعم. ومثل الانكار المدح. فهو فهو حال تدعو المتكلم الى ان يورد فيك الى ان يورد

41
00:13:46.700 --> 00:14:12.800
على صورة الاطماط. فاذا المدح يقتضي ماذا؟ الاطلاق. فهذا نسميه مقتضى الحال. كيف يطابق مقتضى الحال ان يكون الكلام مشتملا على المدح. الموضوع سهل نعم. لان مقام المدح يقتضي يقتضي الاطالة في القول والبسط فيه. كذلك ذكاء المخاطب حال حال. تدعو المتكلم

42
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
ان يورد في لان يورد كلامه على صورة الايجاز. لان مقام الذكاء يقتضي يقتضي يقتضي الاختصار في القول كل من صورتي الاطناب والايجاز مقتضى الحال. واشتمال الكلام على صورة الاطلاب او الايجاز مطابقة لهذا المقتضى. وهكذا

43
00:14:32.800 --> 00:14:55.900
يقال في كل حال من احوال الخطاب آآ كالعهد المقتضي لان يؤتى بشيء معرفا بالف يعني انا عندما اقول اشتري الكتب يعني اذا انا انت رأينا كتبا ثم طلبت منك ان تشتريها ماذا اقول؟ اشتري الكتب. لكن اذا لم يكن هناك عهد بيني وبينك ماذا اقول

44
00:14:55.900 --> 00:15:17.800
اشتري كتبا بالتنكير. اكرم الولد اذا بيني وبينك عهد به. لكن اذا لا يوجد واحد اكرم ولدا اي ولد مثلا نعم النقرة اللي تحتها كل اهتمامي ممكن نكمل كالعهد المقتضي لان يؤتى بشيء معرفا بان وكالاهتمام المقتضي

45
00:15:17.800 --> 00:15:37.800
بان يؤتى بالشيء مقدما اذا انت تهتم بالكلام على الحمد تقول الحمد لله. اذا كان الاهتمام في الرد على المشركين كما في سورة الجافية يقول لله الحمد في سورة الفاتحة الكلام ليس على الرد على المشركين. التركيز على الحمد فنقول والثناء على الله فنقول

46
00:15:37.800 --> 00:15:57.800
الحمد لله. في سورة الجاثية التركيز في الرد على المشركين فنقول لله الحمد. نعم. نعم. الى غير ذلك مما سيأتي بيان الان الامام السعد اه في شرح اه تعريف الذي ذكره اه في التلخيص اه اختار شيئا اخر لانه

47
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
او في التلخيص قال علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال هذا تعريف التلخيص اه قال ما هو علم البيان؟ علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى

48
00:16:17.800 --> 00:16:38.900
طال علم يعرف به احوال اللفظ العربي. ايش احوال اللفظ العربي هنا؟ التنكير. التعريف التأكيد الاطناب التي بها يطابق. هنا بها يطابق مقتضى الحال. الامام السعد استشكل. قال طب هو مقتضى الحال هي نفس التأكيد والتنكيل

49
00:16:38.900 --> 00:16:56.450
والتعريف. فكيف يصيروا يعني هو الكلام لا يكون متكامل. قال علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها طابق مقتضى الحال قال ما هي هي نفسها مقتضى الحال. فقال لازم نفسر مقتضى الحال بالامر الكلي

50
00:16:56.650 --> 00:17:21.700
ومطابقته لمقتضى الحال ان تأتي بفرد من افراده مثلا. الانكار حال اه ما هو مقتضى الحال؟ ان تأتي بكلام اه مؤكد مطلق كلام فيه تأكيد. فاذا قلت ان زيد قائم هذه الفرعية داخلة في عموم القاعدة الكلية مطلق تأكيد

51
00:17:21.700 --> 00:17:45.450
فمقتضى الحال هو عنده الامر الكلي. يعني مقتضى الحال الامر الكلي المكيف بكيفية مخصوصة. يعني الانكار يقضي مطلق تأكيد هذا مطلق تأكيد كأنه قاعدة كلية. فان قلت ان زيد قائم كلامك مشتمل على تأكيد فهو فرد من افراد هذا الكلي فبهذا

52
00:17:45.450 --> 00:18:05.450
طابقه حتى نقرب الصورة اذا قلت كل فاعل مرفوع فاذا قلت جاء زيد اتيت بفاعل مرفوع فهذه الفرد في هذه الكلية صح؟ مم. فهو مطابق لهذه القاعدة. فكأنه يقول الانكار يقتضي مطلق تأكيد. يعني قاعدة

53
00:18:05.450 --> 00:18:25.600
ليا واذا اتيت بان زيدا قائم فانت ادخلتها في هذه القاعدة هذا هو المطابقة ان تأتي بفرد من افراد القاعدة الكلية فالفرق بين المذهب الاول وهذا المذهب ان مقتضى الحال عنده الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة

54
00:18:25.650 --> 00:18:45.650
فمع المذهب الاول نفس الكيفيات. يعني نفس هذه الجزئية اشتمال كلام على التأكيد هو مخفض الحال. في المذهب الاول. لكن لا عند السعد هو الامر الكلي. لماذا اخترع هذا الامام السعد؟ حتى يعني يصلح التعريف. علم يعرف باحوال لفظ العرب

55
00:18:45.650 --> 00:19:05.650
كالتأكيد مثلا التي يطابق هذا التأكيد ان زيد القائم يطابق مقتضى الحال ايش مقتضى الحال عنده قال حتى تصير العبارة صحيحة. اما اذا قلت اه مقتضى الحال هو نفس اه ان زيد القائع. هذا التأكيد فيه الكلام يصير علم يعرف به

56
00:19:05.650 --> 00:19:25.650
احوال لفظ العربي كالتأكيد التي يطابق بها التأكيد. فكيف هذا؟ ذكر هذه الجزئين. نقرأ الكلام الذي في مش هذا كله مشروع في الجزء الثالث بتوسع لكن هنا نقرأ في الهامش حتى نفهم الفرق بين المذهبين. نعم. قال هناك رأي اخر هو انه هذا الذي اختاره

57
00:19:25.650 --> 00:19:45.650
او السعد. هنا المصنف يحاول ان يختار في الجزء الثاني الاسهل. في الجزء الثالث يختار ما اختاره السعد. لا يخرج عن كلام السعد والدستور. الجزء الثاني اختاره الاسهل على الطالب. واضح؟ هكذا منهج حامد عون ومنهج دقيق. تفضلوا. هناك رأي

58
00:19:45.650 --> 00:19:59.900
اخر هو ان مقتضى الحال الكلام الكلي المشتمل على التأكيد مثلا او الاطناب او الايجاز. وليس هو التأكيد نفسه او الاطناب او الايجاز كما هو الرأي الاول. الانكار مثلا حال

59
00:20:00.000 --> 00:20:30.150
والمقتضي ومطلق كلام مؤكد باي نوع من انواع التأكيد. فاذا مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة واضح؟ الامر الكلي كيفية مخصوصة؟ نقول الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية نعم. والمقتضى مطلق كلام مؤكد باي نوع من انواع التأكيد. وقولنا للمنكر ان محمدا لكاتب. هذه جزئية داخلة في القاعدة الكلية

60
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
فدخولها فيها هي مطابقته لمقتضى الحال. نكمل هذا ثم هل تعلقون ما شاء الله. نعم. وقولنا للمنكر ان محمدا لكاتب فرد من افراد هذا المطلق المؤكد. ومعنى مطابقة هذا القول لمقتضى

61
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
حينئذ انه مدرج تحت الكلام المطلق وفرد من افراده فالفرق بين الرأيين واضح. الفرق ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف مخصوصة وعلى المذهب الاول هو نفس الكيفيات. يعني مع المذهب الاول اشتمال الكلام على التأكيد هو هي المطابقة المقتضى الحالي

62
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
المذهب الثاني نقول الحال هو الانكار مقتضى الحال هو التأكيد نفس تأكيد مش مطلق تأكيد تأكيد واشتماله على هذا التأكيد الجزئي هو مطابق. مطابق هناك لأ كالقاعدة الكلية وانه فرد من افراد

63
00:21:30.150 --> 00:21:54.300
هي المطابقة. لذلك عبارة السعد ايش يقول والفرق ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة لا نفس الكيفية من تقديم وتأخير وتأكيد وتعريف. يعني هذا الفرق فالمذهب الاول هو نفس التعريف والتنكيل والتأكيد يقول ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة

64
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
يا نفس الكيفيات من تقديم وتأخير وتأكيد وتعريف لانه قلنا في المذهب الاول حال الانكار ما هو مقتضى الحال التأكيد مش مطلق تأكيد. والمطابقة ان يشتمل على هذا التأكيد. اها. المذهب الثاني ان يكون فردا من افراد الكلي

65
00:22:14.300 --> 00:22:31.000
كل هذا لماذا الاختراع لاجل مشكلة تعريف يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها كيف بها يطابق؟ طبعا هذا في الجزء الثالث اوضح تكون الصورة متكاملة لانه يشرحون هذاك التعريف. الان فقط يكفينا ان نعرف هذا القدر

66
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
شيخ اه ايش قلتم شيخ اه؟ مقاعد الكلية مثلا هذه القاعدة كل فاعل مرفوع وكل مفعول منصوب وان مطلق كلام مؤكد الامثلة الجزئيات ان تدخل تحت هذا الكلي. نعم سيدي تفضلي

67
00:22:51.000 --> 00:23:21.000
نعم. المؤلف اختصر جدا كانه يعطيك عصارة ما يؤخذ في الجزء الثالث. عصارته هنا فاذا اتقنته يسهل عليك الجزء الثالث. تفضل. تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. نعم ثمرة الخلاف بين الرأيين ما تميل اليه انت اكثر. والله هو يعني الاسهل ولهذا ما ذكره في الاعلى يعني

68
00:23:21.000 --> 00:23:35.300
انه ما ذكره في الاعلى انه خلاص هذا انكار يقتضي التأكيد واجتماع الكلام على التأكيد هذا مقتدر حاله خلص. ما نحتاج يعني اه الى كل هذا. خلينا ناخد الخبر والانشاء. نعم تفضل

69
00:23:35.300 --> 00:23:55.300
وازا والرأي الثاني سيدي عفوا. الرأي الثاني في فهم عبارة التعريف يعني. التعريف الذي ذكره في التدخين. ما في داعي نرد مثلا انكار الا انه يرجع الى عموم قاعدة او هذا السعد حتى يفهم يعني حتى يسهل فهم التعريف. ولا يعترض على

70
00:23:55.300 --> 00:24:15.300
اه التعريف. كاين السؤال سيدي هل نحتاج الى كثرة هذه التفاصيل من اجل من اجل ان نسعف تعريف معين او نصحح تعريف؟ والله هو ايش امتازت شروح التدخين؟ هذا الذي قلته شيخ سعد. يا شيخ ابغيها. هو الذي فعله محمد عبده محمد الرشيد رضا. وادى الى

71
00:24:15.300 --> 00:24:31.450
دمار العلم بعد ذلك. يعني نحن في البداية يقول لك تدقيقات في شروح التلخيص وكذا. هذه التدقيقات هي اصل العلم. فلما واخذنا الكتب المعاصرة وجدنا في كتب كبار الدكاترة اخطاء

72
00:24:31.650 --> 00:24:47.018
اخطاء كثيرة في هذا العلم. التدقيقات والنقاشات في هذا العلم وان كانت متعبة لكنها مفيدة طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جميل