بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. لماذا يقسمون الكلام الى خبر وانشاء؟ لانهم في البداية يريدون ان يذكروا ما هي المباحث
هذا العلم الى خبر وانشاء ويقولون عنايتنا في علم المعاني اكثر في الخبر لان معظم الفوائد البلاغية موجودة في الخبر. ويذكرون الانشاء لكن باختصار باختصار نعم ثم يقسمونه الى المجاز العقلي وثم الكلام على المسند والمسند اليه ثم الاسناد ثم متعلقات الفعل
وهكذا. تفضل السيدة. نعم. قال المؤلف رحمه الله تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. ينقسم الكلام الى قسمين خبر وانشاء فالخبر يحتمل الصوم قول يحتمل الصدق والكذب لذاته. نعم. اي هو ما يصح ان يقال لقائله
انه صادق فيه او كاذب. اذا الخبر ما يحتمل الصدق والكذب. لكن لذاته كلمة لذاته للادخال الاخراج للادخاء وللاخراج لكن بعد ان نكمل ما ذكره المصنف نشرح هذه لذاته اكثر. فمثلا جاء زيد
هذا خبر لانه يحتمل الصدق والكذب لكن اعطني ماء هذا لا يحتمل الصدق والكذب فهو انشاء والخبر موجود قبل ان تنطق. انت تخبر عن شيء موجود في الواقع. الانشاء هو بانشائك وبكلامك يحدث. فعندنا فرق
قام بين الخبر والانشاء. فهذا يحتوي الصدق والكذب وهذا لا يحتمل. الفرق الثاني ان الخبر ان تتكلم عن شيء في الواقع. الانشاء انت تنشئ بلفظك نعم تفضل. نعم. قال اه اي هو ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. بان
يكون القول مطابقا للواقع او غير مطابق. او هو قول لا يتوقف تحقق مدلوله على اذا قول التعريف الاول التعريف الثاني قول لا يتوقف تحقق مدلول على النطق به. الان الشيخ ضياء جاء الشيخ ضياء. انا قلت جاء الشيخ
او ما قلت هو موجود. عرفتم؟ بخلاف اعطني ماء يتوقف على النطق به وجوده. واضح؟ عندنا نعم. نعم. فقولك علي شجاع خبر لانه يحتمل ان يكون علي شجاعا في الواقع فيكون الخبر
صادقا والا يكون شجاعا فيكون الخبر كاذبا. او لان مدلوله وهو ثبوت الشجاعة له حاصل سواء نطقت بها هذا الخبر اولى. والانشاء قول لا يحتمل صدقا ولا كذبا. اي لا يجوز ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب. اذ لا
عن القول حتى يطابقه او لا يطابقه. انت لا تتكلم عن شيء موجود. احضر ماء. هل جاء زيد؟ نعم او هو قول يتوقف تحقق مدلوله على النطق به. فقولك اكتب يا علي انشاء مدلوله طلب الكتابة منه
ولا يتعلق بهذا الطلب صدق ولا كذب. كما يتوقف تحقق مدلوله على النطق بهذا الطلب. وسيأتي البحث فيه قريبا. الان لماذا قلنا الانشاء هل يحتمل الصدق والكذب؟ لا لا شك. قد يحتمل الصدق والكذب بلازمه. اها قد يحتمل الصدق والكذب بلازم
نقول قال الكفار يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هل تمنيهم يحتمل الصدق والكذب؟ لا بذاته لا لكن ايش ماذا يلزم من قولهم يا ليتنا نرد لانهم يقولون نحن صادقون في هذا التمني
نعم. نحن صادقون في هذا التمني باللازم. نعم. اه. مم. فالله ايش قال رد عليهم؟ ولو ردوا لعادوا لمن هم عنه. وانهم لكاذبون ليس كاذبون في التمني انما كاذبون في اخبارهم انهم صادقون في هذا التمني. فمن حيث اللازم قد يحتمل الصدق والكذب
واحد يقول لك اعطني ماء هذا لا يحتمل الصدق والكذب اعطني ما لكن هذا يلزم منه انه انا عطشان بلازمه ممكن نقول انت كاذب او صادق واضح الفكرة لكن ال الامر الى انك القول صادق او كاذب للخبر. اها فالان في قولنا لذا
في اللذاته اخرج هذا. فاذا لذاته في قولنا في الخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته. القيد لذاته يدخل اشياء ويخرج اشياء. ماذا يخرج؟ يخرج احتمال الصدق والكذب في الانشاء. فذاك ليس لذاته. ايش المقصود
اصلي في الانشاء ليس الاخبار انا عطشان. والمقصود اعطني ماء. المقصود يا ليتنا نرد. واضحة الفكرة؟ فاذا اخرج هذا نوع فهي لا تحتمل الصدق والكذب لذاتها في الانشاء بل باعتبار لازمها فيلزم من انك عطشان من اعطني ماء انك عطشان
ويدخل الادخال. ماذا يدخل؟ يدخل امورا. او الاول اخبار المقطوع بصدقها بالبداهة. بالبداهة مثلا الواحد ونصف الاثنين الكل اعظم من الجزء هل هذا يحتمل الصدق والكذب؟ اللهم صلي هذا بالبداهة فهذا لما قلنا
لذاته يدخل هذا. فهمت؟ يعني هو الواحد نصف الاثنين نصف الاثنين لا يحتمل الصدق والكذب فلا يكون خبرا نريد ان يكون خبرا نقول لا ننظر انه مفهوم بالبداهة انسى البداهة لذاته هو يحتمل الصدق والكذب. ويدخل ايضا اخبار
مقطوعة بصدقها بالدليل العقلي. الله واحد محمد رسول صلى الله عليه وسلم. هذا هذا لا يحتمل الصدق والكذب. اه لكن اذا نظرنا بغض النظر عن لذاته يحتمل الصدق والكذب لكن من حيث الادلة الكثيرة لا يحتمل الصدق والكذب. اه ما في القرآن من حيث انه من كلام الله لا
لكن اذا لا لم ننظر لهذه الحيثية بل نظرنا لذاته هو يحتوي الاستقطاب والكذب. فاذا يدخل الاخبار المقطوعة بصدقها بالبداهة يدخل الاخبار المقطوعة بصدقها بالدليل العقلي. والاخبار المقطوعة بكذبها بالبداهة مثل الواحد ونصف العشرة
هذا لا يحتمل الصدق هو كذب قطعا لكن لا ننظر لها ويدخل ايضا الاخبار المقطوعة بكذبها بالدليل العقلي كقول النصارى الله ثلاثة مثلا حاشاه فاذا قيد لذاته اخرج ما يلزم من الصدق والكذب في لازم الخبر. نعم. وادخل الاخبار المقطوعة بصدقها والاخبار
اخبارا مقطوعة بكذبها اما بالبداهة او بالدليل العقلي او انها من كلام الله او نحو ذلك واضحة ان شاء الله؟ نعم. نعم. ثم عندنا الانشاء يقسمونه الى قسمين. نحن في النحو نقسمه الى انشاء طلبة وانشاء غير
اطلع بصح؟ نعم. في بلاغة يقولون ما دل على طلب شيء بالوضع ويقابله التنبيه. هناك نقول ان شاء طلبي وانشاء غير طلبي. في علم البلاغة يقسمونه ما دل على طلبه هذا حقيقة تقسيمات فيه تقسيمات مختلفة جدا
الشذور ذكر تقسيمين وبعض الكتب ذكرها تقسيم وهنا في البلاغة قسموها ما دل على طلب شيء بالوضع والتنبيه ايش الذي دل على طلب شيء بالوضع؟ الاستفهام والامر والدعاء هذا دل على طلب شيء للوضع. اللهم اغفر لنا اه هل جاء زيد
الدعاء ما الامر افعل كذا. التنبيه ايش ادخلوا فيه؟ التمني والترجي والنداء والتحضيض والمدح والذنب ادخلوا ادخلوها في التنبيه. التمني والترجي والنداء والتحضيض والمدح والذنب. على كل حال لا نريد ان نتوسع اكثر نقتصر على
كلام المصنف هون تفضلوا. نعم. تنبيههم. تنبيه. قال اعلم ان احتمال الخبر للصدق والكذب منظور فيه الى ذات الجملة الخبرية بغض النظر عن عن المخبر او الواقع او لا ننظر ان المخبر هو الله او الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا ننظر الى الواقع ان هذا معروف بالبداهة. نعم نعم اذ لو نظرنا الى ذلك لوجدنا بعض الاخبار مقطوعا بصدقه لا يحتمل كذبا. وبعضها مقطوع وآآ بعضها وبعضها مقطوعا بكذبه
لا يحتمل صدقا. فالاول كاخبار مقطوع بصدقه يعني. نعم. كاخبار الله تعالى واقوال انبيائه بديهيات مثل الكل اعظم من الجزء والواحد نصف نصف الاثنين ونحو السماء فوقنا والارض تحتنا واه من غير ذلك مما لا يحتمل كذبا
والثاني الثاني الذي هو عبد الله مقطوع بكذبه. نعم. كاقوال مسيلمة الكذاب. مسيلمة نعم. مسيلمة الكذاب. ونحو قولك الجهل نافع والعلم ليس بنافع وما اشبه ذلك مما لا يحتمل الصدق. فلاجل جعل هذه الاقوال من افراد الخبر المحتمل للصدق والكذب
ينبغي ان ينظر فيها الى ذات الجملة الخبرية. اذا لادخال هذا فلذاته لادخال هذه الامور. نعم. وان يقطع النظر عن المخبر عن الواقع لهذا آآ قوله لذاته في التعريف الاول للخبر. ايضا وللاخراج لاخراج ما يفهم
من الانشاء. نعم. اه قال صدق الخبر وكذبه. هذا فيه اربعة مذاهب مذهب للجاحظ. ومذهب للجمهور ومذهب للراغب اها ومذهب اخر فيه اربعة مذاهب المصنف في هذا الكتاب اقتصر على الراجح اقتصر على
عندنا نسب ثلاثة نسبة كلامية ونسبة ذهنية ونسبة خارجية نسب ثلاثة نسبة كلامية شيخ خليل ونسبة ذهنية ونسبة خارجية لا نريد ان نتكلم على النسبة الذهنية هنا لنقتصر على النسبة الكلامية والنسبة الخارجية. فاذا قلنا زيد قائم تعلق القيام بزيد المفهوم
من الكلام باعتبار فهمه من الكلام ايش نسميه؟ نسبة كلامية نسبة كلامية. طب تعلق قيام بزيد في الواقع. باعتبار تعلقه في ذهن المتكلم وفهمه له. هاي نسبة ذهنية. هذه لا تهمنا الان. وتعلق القيام بزيد المفهوم
من الخارج باعتبار حصوله في الخارج او عدم حصوله ايش؟ نسبة خارجية. فاذا طابقت النسبة النسبة الخارجية هذا فهو صادق. نعم. وان خالفت النسبة الخارجية فهو كاذب. هذا مذهب الجمهور خلافا
وخلاف للنظام وخلافا للراغب. اربعة مذاهب اه الجمهور والجاحظ والنظام الراغب وقد تكلمنا عن مذاهب وادلتها نعم النظام والجاحظ والراغب والجمهور. نحن في الجزء الثالث نتكلم على هذه المذاهب ونشرحها هناك. نعم. تفضل سيدي. نعم. قال صدق الخبر وكذبه. الخبر
ما طابق مضمونه الواقع. والكاذب ما لم يطابق مضمونه الواقع. سيدتنا عائشة كانت تقول كذب فلان ولا يقصد الكذب كلامه اذا كان غير مطابق للواقع فهو كذب وان لم يتعمد قصد او لم يقصد. نعم. عرفتم؟ لا يلزم انه
لا ننظر يعني لاعتقاد المتكلم بخلاف الجاحد والنظام وغيرهما. هل ننظر لاعتقاد المتكلم والواقع معا؟ او الاعتقاد المتكلم وحده او الجمهور لم ينظروا الا للواقع. طابقه فهو صدق. لم يطابقه. كيف؟ فهو كذب. لذلك سيدتنا عائشة قالت كذبوا
وفلان لان كلامه غير مطابق للواجب هو لا يتعمد هذا. نعم. نعم. ملاحظة هنا في لغة اهل الحجاز كذب بمعنى اخطاء. اه فهي ممكن تأويلات محدثين لكن يعني هنا بالنسبة لنا يعني كلام منطبق على هذا يعني. نعم. تفضل سيدي
بيان ذلك ان لصيغة الخبر نسبتين. نسبة مفهومة من نسبة مفهومة من الكلام. وتسمى نسبة الكلامية ونسبة مفهومة من الخارج والواقع وتسمى نسبة خارجية او واقعية. يعني شو النسبة؟ يعني نقول زيد قائم فعند
مسند ومسند اليه ونسبة بينهما. فتعلق احد الطرفين بالاخر المفهوم من الكلام هذا نسميه ايش؟ نسبة الكلامية باعتبار فهمه من الكلام. نعم. نعم. تعلق القيام بالزيت باعتبار حصوله في الخارج هذه
نسبة خارجية. نعم. نعم. فاذا قلت مثلا محمود مسافر فان ثبوت السفر له آآ المفهومة من هذه القارئ الشيخ محمود وهو مسافر. اه. الان هذا واقع نعم قلت قال انا مسافر. تفضل. فاذا قلت مثلا محمود مسافر فان ثبوت السفر له المفهوم من هذه الصيغة نسبة
وهذا الثبوت الثبوت المفهوم من الواقع والخارجي نسبة خارجية او واقعية. نعم اذا علمت هذا فاعلم ان صدق الخبر وكذبه يدوران حول هاتين النسبتين. فان توافقت النسبتان ثبوت بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع كذلك او توافقتا سلبة بان قلت محمود ليس مسافرا
هو في الواقع كذلك كان الخبر صادقا. وان لم تتوافق النسبتان بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع غير مسافر او العكس كان الخبر كاذبا. فالخبر اذا محصور في الصدق والكذب. ولا ثالث لهما. ليرد على المذاهب الاخرى لانهم
مقسم صدق وكذب ولا صدق ولا كذب. واستدل بقوله تعالى افطر على الله كذبا ام به جنة. فقالوا كلامه افترى على الله كذبا وهم يقولون ام به جنة ففي حالة ثالثة ولا هم لا يقولون هو صدق
عندنا صدق وكذب وام به جنة؟ لكن هذا ليس لهذا التقسيم. هم يقولون هل تعمد الكذب على الله؟ او هو مجنون كذب غير متعمد. صحيح. فهي لهما. كلاهما كذب لكن هذا الافتراء من ثريت الجلد. يعني قطعته باتقان
والكذب المصنوع المدبر. افطر على الله كذبا؟ ام لم يفتري؟ هو مجنون كذب. وليس تقسيم هذه الامور. نعم بالنسبة للكلام هي واقعة لا محالة ايش الفايدة؟ نعم. النسبة الكلامية. لا هو الكلام له كلامنا الان. هل كلامك طابق ام لم
لم يطابق فلا بد ان نفرق بين كلامنا ومطابقة هذا الكلام. فلذلك ذكروا النسبة الكلامية والنسبة الواقعية لانه هون الصدق هو عبارة عن العلاقة بينهما. نعم. فما عندنا حالة ثالثة صدق وكذب ولا صدق ولا كذب
كذب ما في ثالث لهما خلافا لما سنأخذه ان شاء الله عن نظام الجاحد وغيرهما. تفضلوا. هو عدم تساويهما اذا يعني عدم فقه لتوافقهما وهذا نعم. فالخبر اذا محصور في الصدق والكذب ولا ثالث لهما. هذا هو رأي الجمهور المعول
وهو المعول عليه وفي المسألة اراء اخرى. نعم. هنا اراء بما انها مأخوذة من رأيي فالياء مبدلة من همزة فهي مصروفة اراء اذا كانت الهمزة مبدلة من ياء او واو تصرف
اراء اخرى لا يتسع لها المقام. هو اعطانا زبدة الموضوع. مع بحث طويل اخذ منا دروسا كثيرة. نعم تفضلوا. نعم. الاسلام خبري؟ الاسناد الخبري تفضلي. نعم الاسناد الخبري هو ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى. نحن قلنا الخبر صحيح
الخبر الان نعرف الاسناد الخبري قال نعم ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم احداهما على مفهوم الاخرى ثبوتا او نفيا
يعني اذا اخذناه ببساطة زيد القائم انت نسبت القيام الى ايش؟ زيد. هذه هذا اسناد خبري. اسناد خبري وهو ليس بانشاء. والخبر اما كان على وجه الثبوت او النفي. زيد قائل او ما قام زيد. اه لكن المصنف ذكر ايضا
الجمل التي تقوم مقام المفرد. عندنا جمل تقوم مقام المفرد. تحل محل المفرد. مثلا زيد قام ابوه بدل ما نقول زيد قائم نقول زيد قام ابو هادي قام ابوه تجري مجرى المفرد. قام ابوه
يدخل في الذي يجري يجري مجرى المفرد الجملة التي تحل محل المفرد. يدخل فيه نحو قام ابوه يدخل فيه المركبات الاضافية المركبات التقييدية اه من كل ما اقيم مقام المفرد. لكن لا يدخل الصلة
ولا الصفة ولا الحال. لا الصلة ولا الصفة ولا الحال. اما انما الجملة التي تقع موقع المبتدأ اه اول خبر او الفاعل او نائب الفاعل. قولنا او الفاعل لانه هناك جمل تكون مقام الفاعل على رأي الكوفيين مثل
الجمل بدا له من بعد ما رأوا الايات ليسجننهم. هذا الكوفيين نائب الفاعل قيل لهم لا تفسدوا في الارض. قامت مقام نائب الفاعل. مقام المبتدأ لا اله الا الله كلمة التوحيد
فهذه الجمل يعني فاعل نائب فاعل مبتدأ خبر خبر كان ولا يدخل في الحال لانه هذا فضلاتك الصفة ولا الصلة. فهمنا اذا ما يجري مجراها هي الجملة الحالة محل المفرد لكن مثل مبتدأ
فاعل نائب فاعل خبر كان هذه الاشياء لا الحال ولا الصفة ولا ولا الصلة. سيمثل المصنف لها تفضلوا. قال نعم. ضموا كلمة او ما يجري مجراها لولا الغيتم ما يجري مجراها ما عندنا مشكلة. او ما قال الى اخرى
او ما يجي مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم احدهما على مفهوم الاخرى. عندما نقول زيد القائم هل انا اسند مفهوم مفهوم او مفهوم الى ذات. مفهوم الى ذات. مفهوم الى ذات حقيقة لان القيام المنسوب الى مش مفهوم زيد. الى ذات الى ذات زيد
لكن المراد هنا بالمفهوم هذا المعنى. فهمتم كيف؟ ان عادت زيد قال متى تسند المفهوم الى الذات. اه لكن هنا اراد بالمفهوم في المعنى الثاني الذات قال بمفهوم احداهما على مفهوم الاخرى ثبوتا او نفيا زيد او ما زيد قائم
المحكوم به مسندا زيد القائم نحن في المنطق له اسم وفي الاصول له اسم وفي البلاغة له اسم هنا نسميه مسندا ومسندا اليه. زيد قائل قائم مسند والزيد مسند اليه. في المنطق ايش يسمونه؟ ومحمولا وموضوعا. اه
وفي الاصول ايش يسمونه؟ محكوم ومحكوم. محكوم عليه. تفضل السيد. ويسمى المحكوم قوموا به مسندا والمحكوم عليه مسندا اليه. وتسمى النسبة بينهما اسنادا. فقولك حسان شاعر او حسان غير شجاع
حسان لنا ان نصرفه ونمنعها من الصرف. هل هي من الحس؟ فتمنع من الصرف؟ او من الحسن فتصرف؟ اي الف ونون قبلها مشدد حرفان ثانيهما مشدد يجوز فيه الوجهان. كعفان. كعفان وحسان وغسان الا اذا سمع شيء معين فيها
نعم. فقولك حسان شاعر او حسان غير شجاع اسناد خبري. اذ قد ضم فيه كلمة شاعر في المثال الاول وغير شجاع في المثال الثاني الى اخرى حسان اه اه حسان فيهما على وجه يفيد الحكم بمفهوم الشاعرية في الاول وعدم الشجاعة في الثاني
على مفهوم آآ حسان ثبوتا كما في المثال الاول ونفيا كما في المثال الثاني. يعني الحاصل المقال حسان شاعر فانت اثبت الشاعرية لحسان فالشاعرية هذا المثنى اسناد مسند وحسان مسند اليه. وقلت حسان غير شجاع فانت نفيت الشجاعة عن حسان
فهذا مسند وهذا مسند اليه. نعم. نعم. والمراد بما يجري مجرى الكلمة الجملة الواقعة في موقع المفرد مبتدأ كان او خبرا او فاعلا او نائب فاعل وبهذا تكون آآ صور طرفي
هذه اربعة. لماذا؟ لانه اما مفرد ومفرد. او ما يجري مجرى المفرد مع ما يجري مجرى المفرد هاي تنام. وضع هنا ما مع مفرد ومفرد مع ما يجري مش قلنا مفرد او ما يجري مجراه؟ مفرد مفرد يجري مع ما يجري. مفرد مع ما يجري ما يجري مع مفرد
نعم. نذكرها الان تفضلوا. الاولى ان يكون الطرفان مفردين حقيقة نحو علي شجاع. وانتصر خالد. الان اه شجاع مسند وعليه مسند اليه كلاهما مفرد. انتصر خالد انتصر مسند وخالد مسند اليه. وهنا مفرد ايضا. لانه انتصر وانت تنظر فعل
وحده ليست جملة انتصر فعل مفرد قضى الامر قضي الامر قضي مفرد والامر مسند والامر مسند اليه كلاهما مفرد. تفضل. وابرم الامر طرفان في هذه المثل مفردان حقيقة. الثانية ان يكونا جملتين نحو لا اله الا الله. كلاهما يجري مجرى ايش
مجرى المفرد لا اله الا الله ينجو صاحبها. فلا اله الا الله هي في حكم المفرد. نعم. كانك تقول هذه الكلمة. نعم. ينجو بها صاحبها. وبهذا التأويل صح ان يكون مبتدأ. المبتدأ لا يكون الجملة
لكن كانك قلت هذا اللفظ التوحيد. كيف تعرب لا اله الا الله هنا؟ نقول لا اله الا الله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدمة منع منظور حركة الحكاية. كأنك قلت هذا اللفظ ينجو بهذا صح ان يكون مبتدأ. فاذا هنا
يسند اليه ما يجري مجرى المفرد وينجو صاحبها يجري مجرى المفرد كلاهما يجري. نعم. نعم. ان يكون جملة نحو لا اله الا الله ينجو قائلها من عذاب الله. نعم. الثالثة ان يكون المسند اليه مفردا حقيقة والمسند جملة نحو
غسان سلق الاعداء بحاد لسانه. السلق ان تضرب ضربا قويا شديدا بعنف كانك تضرب بسيف وحديدة سلقوكم بالسنة حداد عبر بحداد كانه سيف يضرب يعني. حسان سلق فحسان مفرد حقيقة وسلق
الاعداء هذا يجزي مجرى المفرد. نعم. احداث جمع حد سيدي. اه حداد اه جمع حاد. كانه سيف حاد يعني. نعم ونحو خالد هزم الجيش بقوة اه جنانه. نعم. الرابعة ان يكون المسند اليه جملة والمسند مفردا حقيقة
لا اله الا الله كلمة النجاة من عذاب الله. او نقول كنز من كنوز الجنة مثلا فهنا لا اله الا الله يجي مجرى مفرد وكنز او ما ذكره المصنف ايش ذكر؟ كلمة ينجح هذا مفرد. نعم. التنبيه قال الطرفان هما المسند والمسند
يسند اليه ولكل منهما مواضع يعرف بها. واليك بيانها. نعم. يعني انت بسهولة تعرف المسند والمسند اليه. يعني انا قلت قام زيد من قام وزيد مسند يديه لكن العلماء تسهيلا للطلاب يذكرون مواضع المسند والمسند اليه. لكن
من حيث المعنى يستطيع ان يعرف. قال فمواضع المسند اليه هي الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ الذي له خبر. اذا نعد آآ نعود مرة مرة ثانية اه قال الفاعل. الفاعل فاعل الفعل التام اه فاعل الفعل التام مثل حضر محمد
حضر محمد او شبه الفعل التام كما نقول الكريم خلقه. حضر محمد الكريم خلقه. اين المسند اليه هنا محمد محمد والمسند فاعل. فعل. الكريم خلقه. اين المستند اليه؟ خلقه. خلقه هو فاعل
والمسند هنا كريم ويجري مجرى الفعل مشتقاته اذا فاعل الفعل او ما يجري مجرى الفعل كالصفة المشبهة والصيغة المبالغة وآآ يعني التي تجري مجرى الفعل. نعم. واضحة؟ فالمسند اليه الخلق سيدي. نعم. حضر محمد الكريم خلقه. حضر
محمد هنا حضر فعل والفاعل هو المسند اليه. نعم. الكريم مسند وخلقه مسند اليه. نعم. فنقول اولا فاعل الفعل التام او ما يشبه الفعل التام. للمشتقات التي ترفع فاعلا نعم. نعم. ونائب الفاعل. نائب الفاعل ظلم زيد. ظلم فعل مبني مجهول مسند. وزيد نائب فاعل. حزيفة. فاذا
المسند اليه يكون فاعلا لفعل تام او ما يشبه الفعل التام او نائب فاعل دائما. نحفظها نعم. نعم. والمبتدأ الذي له خبر مهم جدا هذا انتم تعرفونه في النحو قلنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد
اسد خبر. الخبر فاحنا بنقول الدين النصيحة. هذا مبتدأ له خبر. اذا قلنا اقائم الزيدان القائمة ايش نعربها هنا؟ مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر ما هي شروط هذا؟ ان يكون
فاعل او صفة مشبهة او صفة مشبهة اه او اسم مفعول ويأتي ويسبق بنفي او استفهام فالان في الدين والنصيحة اين المسند اليه المبتدأ ان تأدي اه لكن فيها قائم الزيداء ركزوا فيها. اقائم الزيدان هل قائم وهو المبتدأ مسند اليه؟ لا لا. هو
والزيدان وصل اليك. اذا في المبتدأ الذي له خبر اين المسند اليه المبتدأ هناك الخبر في المبتدأ الذي ليس له خبر فعل الفاعل لطيف نعم. والمبتدأ الذي له خبر وما اصله المبتدأ كاسماء ندوات ناسخة. اه اذا ما اصله المبتدأ كاسماء
اي الادوات الناسخة لان الادوات الناسخة في البلاغة هي قيود. كان وظن قيود. يعني ايش فائدة كان؟ ان يبين انه الزمن الماضي ايش فائدة علمته؟ ان يبين انه متحقق من العلم. فاذا قلنا كان الله غفورا الغك هذا ليس لنا دخل فيها. هذا قيد
الله غفور. اين المسند اليه؟ الله. الله. نعم. فاذا اسم كان. طيب علمت زيدا قائما. طب علمت فعل هذا لا مسند ولا مستطيع اتركه هذا قيد زيد قائم زيد مسند اليه. فاذا الاسم كان مسند اليه. اسم ان مسند اليه
مفعول الاول في ظن واخاتها المسند اليها. في عنا النقطة هذه وهذا اسم كان او اسم النا المفعول الاول في ظن واخواتها. لانه اصل زيد قائم فانت قلت ظننت زيدا قائما. هذي ظننت لا قيمة لها عندنا. هي قيد
بينت انك ظننت ولعلمت لكن هو اصلها زيد قائد. نعم. فلذلك قالوا ما اصل ما اصله المبتدأ ما ايش اصله المبتدأ عندنا؟ اسم كان؟ واسم النا والمفعول الاول في ظنا اخرى. نعم. نعم. طب التي تنصب
المفاعيل الثلاثة لارى واعلم اعلمت زيدا الشمس طالعة اين المسند اليه المفعول الثاني اذا نعيد اسم ان اسم كان المفعول الاول في التي تنصب مفعولين والمفعول الثاني التي تنصب ثلاثة مفاعل. شيخنا قام الزيتون. قام زيد قام مسند وزيد مسند اليه هذا فاعل. فقمت نفس الشيء
قمت التاء تفاعل هذا يدخل نحن قلنا الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ الذي له خبر او ما اصله المبتدأ. نعم. داخل في قاعدة نعم تفضلي. نعم. قالوا والامثلة غير خافية. اه مثلنا الحمد لله. نعم. ومواضع المسند هي الفعل التام
لماذا قال الفعل التام لاخراج الفعل الناقص؟ فهذا قيد. نعم. نعم. مثل الجاء زيد. جاء زيد جاء مسند. نعم. واسم الفعل اسم الفعل هيهات العقيق فهيهات اسم فعل هذا مسند. والعقيق مسند اليه شتان ما بين زيد وعمرو شتان
مسند وما مسند اليه. نعم. والمبتدأ والمبتدأ المكتفي بمرفوعه عن الخبر. اقائم الزيدان؟ القائم هنا ايش؟ من قائم هنا مسند. نعم. نحو اراغب من قوله تعالى اراغب انت عن الهة راغب انت فيها خلاف
هل اراغم المبتدأ وانت فاعل سد ما سد الخبر؟ او انت مبتدأ راغب الخبر قدم للاهتمام وهذا رجعه كثير من المفسرين يعني وما عربوا وحتى النحاة منعوا ان يعرب يعني هذا. على كل حال ترجعون آآ كثير من العلماء رجحوا انه انت هو المنتدى
راغب اه خبر. لكن بعضهم منع لانه فصل فاصل اجنبي على رأيه نعم الفرق في المعنى انه كأنه قال انت راغب لكن ركز اراغب كيف ترغب عن الهتي؟ يعني التركيز على هذا. تفضلوا
وما اصله خبر مبتدأ كاخبار الادوات الناسخة. اذا راغب انت؟ اه كثير على رأي المصنف انه راغب مبتدأ انت فاعل. ولماذا اعرب هذا الاعراب؟ لاننا اذا عرضنا انت مبتدأ وراغب الخبر نكون قد فصلنا بين المتعلق
والمتعلق باجنبي عندهم. لان مبتدأ اجنبي على الخبر. فلذلك هم نظروا للقواعد النحوية اه بعضهم ما نظر لهذا نظر من حيث المعنى قال لا هذا انت مبتدأ وراغب الخبر وقدم للاهتمام. تفضل. نعم. قال وما اصله مبتدأ كاخبار الادوات الناسخة؟ الخبر كان
وخبر ان والمفعول الثاني في ظنة والمفعول الثالث في ارى واعلمه. نعم. نعم والمصدر النائب عن فعل الامر سعيا. جميع المصادر اذا لم يذكر فاعلها ايش نقول فيه محذوف ان المصدر النائب عن فعله. مثلا اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اين الفاعل؟ محذوف اطعام
يتيما مفعول به نقول محظوظ. الا المصدر النائب عن فعله اكراما للضيوف. احتراما الاباء. اصله اكرم الضيوف فهذا المصدر نائب عن فعله حل محل فعله واصدر مصدر فضلا. لكن هذا اخذ محل فعله. الفاعل الذي في فعله اخذه
كيف زبطوا الطماطم؟ اخد شيء خلص حل محله الان. في كل شيء هو الاصل مصدر. صحيح. الاصل فضله. لكن حل محل الفعل. الفعل مسند فصار هو مسند. الفعل ياخذ ضمير مستتر يستتر فيه الضمير صار هو يستتر
الفعل يعمل صار هو يعمل. نعم. قال والمصدر النائب عن فعل الامر كلفظي سعيا من قولك سعيا في الخير. اذا حاصل كلام من يلخص لنا المسند اليه بسرعة. باختصار بدون تفصيلات. فاعل نائب فاعل. خبر
خبر اسمه الادوات المناسبة. اسم الادوات الناسخة. واول محولين واول مفعولين ظن وثاني مفعولين الله واعلم. ارى واعلم. احسنت المسند الفعل التام اسم الفعل المكتف مرفوع مبتدأ الذي له فاعل سدنا سد الخبر او نائب فاعل نعم خبر لادوات الناسخة ثالث ماء مفعول اعلى ثاني مفعولي ضمة وثالث معلوم
مفاعيل اعلى ما وارى. نعم. نعم. قال ولا تخفى عليك امثلة ما لم نمثل له انتهى. انتهى. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا ان نستغفرك ونتوب اليك