1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سنبدأ اليوم ان شاء الله بعلم البيان بعد المقدمة التي اخذناها في تعريف الفصاحة والبلاغة. عذرا سيدي. نعم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نعم وصلنا علم البيان واضعه ان اول من دون فيه كتابا كما قدمنا في اول الكلام وابو عبيدة معمر ابن المثنى. احد رواة اللغة المتوفى سنة ست ومائتين للهجرة. وهو الكتاب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
مسمى مجاز القرآن. نعم. ثم كتب فيه بعض الائمة المبرزين الى اخر ما تقدم. نعم. واول من رتب باحثة وجعل له اصولا وقواعد مهذبة. الامام عبدالقاهر. فهو من هذه الناحية يعتبر واضع هذا الفن. هو متأخر

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
القاهر لكن لما هو الذي نضج في زمنه فاعتبروه مؤسسة وواضعة ومشيدة اه اصول هذا العلم. نعم وفيه خمسة مباحث. اه الاول مبحث التعريف الثاني مبحث الدلالة. الثالث مبحث التشبيه الرابع مبحث

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الحقيقة والمجاز الخامس مبحث الكناية فعلم البيان حقيقة هذا هو تعريفه. والعلم الذي يبحث عن التشبيهات والمجازات اه والمجازات الاستعارة والمجاز مرسل ومجاز العقلي. ويبحثوا عن الكنايات. اه ويعطيك خصائص كل وانواع كل

6
00:01:40.000 --> 00:02:03.650
والاعلى منها والنازل هذا هو هذا العلم. نعم. واما ما سنأخذه من تعريف الكلام اه من تعريف علم البيان بهذا التعريف. فهو تابع لتقسيم الامام سكاكي وهو منتقد من قبل الامام تختزاني اه ابن يعقوب. نعم. المبحث الاول في تعريف علم

7
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
معناه في اللغة الكشف والايضاح. اذا علم البيان هو علم الكشف والايضاح. الايضاح آآ ومنه علمه البيان علمه اللفظ الواضح الذي يبين عما في النفس. نعم. اما معناه في الاصطلاح

8
00:02:23.650 --> 00:02:43.650
فهو علم يعرف به يراد المعنى الواحد في تراكيب متفاوتة. وفي وضوح الدلالة عليه بمعنى ان بمعنى ان يكون اوضح في الدلالة من تركيب اخر. اذا هذا تعريف علم البيان على ما عرفه السكاكي والتلخيص. لانهم جعلوه

9
00:02:43.650 --> 00:03:03.650
طراز عن ماذا؟ عن التعقيد؟ اللفظي المعنى. فالتعقيد المعنوي في الانتقال من معنى الى معنى. فحصروا علم البيان في جزئية في هذا التعريف. في جزئية ما هو علم البيان؟ هو العلم يعرف به ايراد المعنى الواحد. المعنى الواحد يعني كل معنى

10
00:03:03.650 --> 00:03:23.650
واحد قال لي من هنا تشمل كل معنى واحد فمثلا اذا تذكرون في البلاغ الواضحة نحن عبرنا عن الكرم عبروا عن كرم بعشرين طريقة صحيح؟ نعم. كيف تعبر عن كرم؟ زيد كالبحر في الكرم زيد بحر زيد

11
00:03:23.650 --> 00:03:43.650
بحر زيد بحر في كذا جاء بحر اه وتأتي بالشعار التمثيلية وتأتي فانت تعبر عن المعنى الواحد كالكرم والشجاعة ونحو ذلك. ها؟ ايراد المعنى الواحد في تراكيب متفاوتة. لكن ليست تفاوت في التعبيرات والالفاظ

12
00:03:43.650 --> 00:04:07.550
التفاوت في وضوح الدلالة عليه. هنا الدلالة التي تختلف فيها المعاني دلالة ودلالة التضمن. اما دلالة المطابقة لا دخل للبيانيين فيها. فانت اذا قلت زيد اسد ثم قلت زيد غضنفر ثم قلت زيد اسامة

13
00:04:07.750 --> 00:04:27.750
هذا لا يعتبر اختلاف الدلالة في اختلاف في وضوح الدلالة هذا اختلاف في الالفاظ فاذا امامنا شخص يعرف جميع هذه المعاني هل عنده تفاوت في الدلالة هنا؟ فالدلالة اذا اختلاف الدلالة في دلالة الالتزام والتضمن. فانا عندما

14
00:04:27.750 --> 00:04:57.750
والكثير ايش يلزم منها؟ في لوازم كثير رماد يلزم منها كثرة طهي والكثرة تطبخ يلزم منها كثرة الاكلين الضيوف والاكلين وكثرة الضيوف يدل على كثرة الكرم مثلا هذا دلت عالمعنى ثمن يمكن ان اقول هو مهزول الفصل مهزول. نعم. الفصيل هي تدل على الكرام من حيث انه لا يبقي لبنا

15
00:04:57.750 --> 00:05:17.750
فصيله يحلب دائما الناقة لضيوفه فلا يبقي لبنا لطأسه. فابني الناقة. جبان الكلب. نعم. جبان الكلب عبرته عن المعنى الواحد بثلاث طرق كلها فيها كناية ولكن متفاوتة في الدلالة على المعنى علم البيان يعلمك كيف تعبر

16
00:05:17.750 --> 00:05:48.450
بهذه التعبيرات. فقال علم يعرف به ايراد المعنى الواحد كالكرم مثلا في تراكيب متفاوتة في وضوح الدلالة عليه. كثير من المعاصرين يشرح الدلالة الدلالة مطابقة ليس كلامهم في دلالة مطابقة دلالة كلامهم في دلالة الالتزام او دلالة التضمن هذا الذي يحصل به الاختلاف لذلك المصنف

17
00:05:48.450 --> 00:06:08.450
وبعد هذا المبحث سيعطينا مبحث الدلالات مع انه مبحث منطقي. عرفتم؟ نعم لاجل شرح هذه العبارة. اذا في وضوح الدلالة بمعنى ان يكون تركيب اوضح في الدلالة من تركيب اخر لا في الالفاظ ولكن في دلالات

18
00:06:08.450 --> 00:06:31.050
طمنا والالتزام. هذه الجزئية صغيرة من فوائد علم البيان لذلك عندكم في الورقة كيف عرف الامام تحت زاني. طبعا الورقة المطبوعة بالعكس آآ هو طائر الخاتم هذا العكس كنت جالس بالعكس نقرأ ان شاء الله فيما بعد كلامه. تفضل. نعم

19
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
قال وموضوع هذا الفن هو هو هذا الايراد للمعنى الواحد في التراكيب المختلفة في وضوح الدلالة. فالمعنى الواحد كالجود كالجود مثلا يمكنك اذا كنت ملما بمسائل الفن عالما باصوله وقواعده عالما باصوله

20
00:06:51.100 --> 00:07:12.350
الفني وقواعده ان تؤديه من طرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه. فتارة من طريق التشبيه فتقول محمد كالبحر في  وتشبه بالبحر محمدا وتلحقه به في هذا المعنى. وتارة عن طريق الاستعارة لكن في التشبيه ايضا في اختلاف

21
00:07:12.350 --> 00:07:33.500
لنا ان نقول محمد كالبحر في الافاضة. محمد بحر. محمد. بحر. بحر في الافاضة. محمد كالبحر. نعم نعم. وفي تفاوت بينها. نعم لكنها تشترك في تشبيه محمد بالبحري. كلها تشترك لكن مختلفة في وضوح الدلال. وضوح الدلال

22
00:07:33.750 --> 00:07:53.750
اه وتارة عن طريق الاستعارة فتقول رأيت بحرا على فرس يداعب اقرانه. ايش بحرر الاستعارة ايش؟ رأيت بحرا على تصريحية اصلية لنا ان نأتي بها مكنية مثلا اه فلان يغترف من كرمه صح

23
00:07:53.750 --> 00:08:19.550
يغترف من كرمه. او ان نأتي بها استعارة تمثيلية مثلا. او استعارة آآ مثلا عندنا مكنية تمثيلي او مرشحة او مطلقة او مجردة اه او نحو ذلك. نعم فتشبه محمدا بالبحر في الافاضة ثم تستعير لفظ البحر له كما ستعرفه بعد. وتارة عن طريق الكناية فتقول

24
00:08:19.550 --> 00:08:46.450
محمد كثير الرمادي. هذا وطرق الكراية كما اخذنا ايضا تتفاوت طرق الكناية ايضا تتفاوت كثير الرماد تختلف في وضوح الدلالة عن مهزول الفصيل وعن آآ جبان الكلب. نعم  اه تقول محمد كثير الرماد فان كثرة الرماد تدل على كثرة احراق الحطب الدالة على كثرة الطبخ

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
وهذه تدل على كثرة الاكلة وهذا دليل الجود. فكثرة الرماد حينئذ كناية عن الجود. نعم. فهذه التراكيب الثلاث تؤدي معنى واحدا هو الجود كما رأيته. واول هذه التراكيب اوضح من الثاني في تأدية هذا المعنى

26
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
نعم والثاني اوضح من الثالث. نعم. وكل ذلك سيأتي لك مفصلا في محله. نعم. ومثل الجود الشجاعة. فتارة عبروا عنها من طريق التشبيه فيقال محمد كالاسد في الشجاعة. لاحظ انه محمد كالاسد فهو مرسل. اه

27
00:09:26.600 --> 00:09:52.100
في الشجاعة مفصل مرسل مفصل ذكر اداة التشبيه ووجه الشبه. نعم. وتارة عن طريق الاستعارة فيقال رأيت اسدا يخطب القوم على المنبر. اسد هنا استعارة تصريحية اصلية. نعم وتارة عن طريق الكناية فيقال زارنا ابو الحربي. فان ابوته لها كناية عن ملازمته اياها. كما يلزم الاب

28
00:09:52.100 --> 00:10:12.100
انه وهذا كناية عن شجاعته. واوضح التراكيب دلالة على هذا المعنى هو الاول. لاحظ انه قارن بين تشبيه شعارات وكناية وكثير من العلماء يأتون بكل واحدة بطرق مختلفة ويقارنون بينها قارن هنا بين تشبيه

29
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
واوضح التراكيب دلالة على هذا المعنى هو الاول. نعم. ويليه الثاني ثم الثالث وهكذا دواليك مفهوم هذه النقطة يعني لاحظ لو نحن عندما قلنا نقول محمد كالاسد واضحة جدا. رأيت اسدا اقل وضوحا وزارنا

30
00:10:32.100 --> 00:10:52.100
ابو الحرب اقل من الثلاثة. نعم. فهذا العلم يعرفك من فوائده انه يعرفك كيف تعبر عن المعنى الواحد بطرق مختلفة نعم. وبعضها اه اوضح من بعض. لكن قولنا بعضها اوضح من بعض الكل لابد ان يكون واضحا. صح. الكل لابد ان

31
00:10:52.100 --> 00:11:09.050
يكون واضحا لكن بعضها اوضح. اما ان كان خفيا هذا يكون فيه تعقيد يكون فيه تعقيد لفظي او تعقيد معنوي وهذا لا يجوز فهمنا النقطة؟ نعم. كلها واضحة وبعضها اوضح. تفضل. تنبيها. الاول

32
00:11:09.100 --> 00:11:29.100
ان في لفظ المعنى الوارد في التعريف المذكور للاستغراق في تعريف هذا العلم آآ ايراد المعنى علم يعرف به ايراد المعنى. هل المعنى مقصود معنى واحد؟ قال لا. نعم. اه اه ان الفي لفظ المعنى

33
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
الوارد في التعريف المذكور للاستغراق العرفي. ايش الاستغراق؟ قلنا استغراق نوعان. استغراق حقيقي واستغراق عرفي. استغراق حقيقي ان لا في خسر كل انسان لا في خسر الا الذين امنوا. استغراق العرف كما نقول جمع الامير الصاغة

34
00:11:49.800 --> 00:12:09.800
هل جمع صاغة جميع العالم؟ او جمع الامير الجند اي جند؟ جند بلده هذا استغراق عرفي لما المصنف لم يحملها على الاستغراق الحقيقي؟ اه ما المعاني في اللغات الاخرى؟ لا حتى في اللغة الواحدة ايه

35
00:12:09.800 --> 00:12:24.300
ما احد يستطيع ان يعبر عن جميع المعاني التي في العالم يعني استغراق الحقيقي ليس في طوق البشر. انما استغراق العرف يعني عادة الناس يعبرون بها كالكرم والشجاعة والرثاء والهجاء

36
00:12:24.300 --> 00:12:44.300
وهذه المعاني فلذلك حملها على الاستغراق العرفي لانها الحقيقية صعبة جدا. نعم. شيخنا لا يلم بها الا نبيا ادخل جميع المعاني تخيل نفسك انت يعني تريد ان تأتي تتكلم عن جميع المعاني انت ستتكلم عن كل العالم عن البحار

37
00:12:44.300 --> 00:13:07.550
صعب صعب نعم تفضل. نعم. قال ان في لفظ المعنى الوارد في التعريف المذكور للاستغراق العرفي. اي كل معنى واحد يدخل تحت قصد متكلم. فلو استطاع انسان ان يولد معنى

38
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
في تراكيب مختلفة في الوضوح دون غيره من المعاني لم يكن بمجرد ذلك عالما بعلم البيان. هنا الدسوقي ايش قال الاستغراق العرفي لا الحقيقي لان القوى البشرية لا تقدر على استحضار جميع المعاني. لانها لا تتناهى. واضح

39
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
لا تتباعوا نعم. بل لابد ان يستطيع ذلك في كل معنى يدخل تحت قصده وارادته. اذا هل ايراد المعنى كما اخذنا في تعريف الفصيح والبليغ قلنا ان يستطيع ان يعبر عن كل معنى يخطر في ذهنه يعني. نعم. وهنا

40
00:13:47.550 --> 00:14:04.000
ايضا في علم البيان لابد حتى تكون بيانيا ان تستطيع ان تعبر عن كل معنى وهذا نحن الكلام النظري لصديق درس العروض ونحن درسنا العروض لكن ما اشتغلنا بتأليف الشعر. وعمل الشعر فصار

41
00:14:04.000 --> 00:14:24.000
دائما يسألني فتجد عندما الانسان يبدأ بالتأليف او يبدأ بتأليف الشعر الان يصير يشعر بما يتكلم به العلماء تستطيع ان تقارن بين هذا وهذا وهو يستطيع مثلا ان يعبر في هذا المعنى ولا يستطيع هو شاعر ضعيف ما زال او

42
00:14:24.000 --> 00:14:46.400
مثلا الهجاء ولا يعرف المدح فنحن لابد ان ندخل في مجال التأليف سواء في النثر او في الشعر. الشيخ ابي ايمن نعم تفضل فلو استطاع فلو استطاع انسان ان يورد معنى الجود في تراكيب مختلفة في الوضوح دون غيره من المعاني لم يكن بمجرد ذلك عالما

43
00:14:46.400 --> 00:15:02.250
بعلم البيان بل لا بد ان يستطيع ذلك في كل معنى يدخل تحت قصده وارادته. اذا يدخل تحت قصده هذا الاستغراق العرفي. يدخل وتحت قصده وارادته. نعم. الثاني ان في التعريف تقييدين

44
00:15:03.100 --> 00:15:21.400
آآ تقييد المعنى او تقييد المعنى بالواحد وتقييد التفاوت بوضوح الدلالة على المعنى. بالواحد يعني نحن لا نقارن بين واحد زيد كالاسد في الشجاعة وبين واحد اه قال اه قال زيد كالبحر في الجود

45
00:15:21.450 --> 00:15:41.450
هذا معنى وهذا معنى لا مقارنة بينهما. لكن نقارن الشعر الذي يتكلم عن الكرم. الشعر او الادب الذي يتكلم الشجاعة نقارن بينها في وضوح الدلال. لذلك العلماء الادب جمعوا ابواب رائعة. ما قيل في الشيب ما قيل في

46
00:15:41.450 --> 00:15:53.800
قصف الخدين ما قيل في وصف الشعر يجمعون لك؟ نعم. اه ماذا قال الشعراء والمعاني التي ابتكروها في كل فن من هذه الفنون؟ ابواب جميلة في كتب الادب في هذا. نعم

47
00:15:54.050 --> 00:16:21.450
اذا لا بد ان تكون المقارنة في المعنى الواحد. هذا اولا. ثانيا في وضوح الدلالة لا في وضوح المرادفات الدلالة نعني بها اي دلالة اللفظية ليست دلالة طبيعية اه هاي منطق الان شيخ سعد كله هادا. ليست دلائل طبيعية ولا الدلالة ايش؟ اه نعم. العقلية انما الدلالة اللفظية

48
00:16:21.550 --> 00:16:39.000
ثم الدلالة اللفظية في مطابقية والتزامية وتضمنية هنا نعني الالتزامية والتضامنية واضح؟ نعم. اما الاختلاف في المرادفات زيدن اسد وزيدون غضنفر هذا لا كلام فيه. هذا ليس هو الذي تتفاوت فيه البلاغ

49
00:16:39.200 --> 00:16:56.450
كل منا يستطيع ان يضع مرادفات لكن البلاغة ان تعبر عن المعنى بطرق فنية. لا ان تأتي بمرادفات مختلفة تقول جاء وذهب واقبل ومش عارف كذا لا. كيف ترسم الرسمة بطريقة فنية؟ هذا

50
00:16:56.500 --> 00:17:23.350
هنا البلاغ نعم الثاني اه اه اما الاول فالغرض منه فهي اول قيد بالواحد قيد بالواحد نعم. اذا نعود للتعريف مرة ثانية. علم يعرف معنى الواحد به ايراد المعنى. المعنى الاستغراق العرفي. الواحد اه في لا المعاني المختلفة

51
00:17:23.350 --> 00:17:45.300
انما المعنى الواحد نقارن بينها في تراكيب متفاوتة في وضوح الدلالة لا في التفاوت في المرادفات هذا حاصل التعريف. نعم اما الاول فالغرض منه الاحتراز عن المعاني المتعددة المؤداة بطرق متفاوتة في وضوح الدلالة عليها

52
00:17:45.450 --> 00:18:03.450
بان يكون هذا الطريق مثلا في معناه اوضح دلالة من الاخر في معناه. كأن تعبر عن معنى الجود مثلا بقولك محمد كالسحاب في الفيض. ثم تعبر عن معنى الشجاعة بقولك مر اسد فحياني. هذا الصداع ان نقارن بين هذين

53
00:18:03.550 --> 00:18:25.950
لا هذا فيه معنى وهذا فيه معنى نعم. فمن الواضح ان التركيب الاول في معناه فمن الواضح ان التركيب الاول في معناه اوضح دلالة من الثاني في معناه ومثل هذا ليس من علم البيان في شيء. لان المعنى في العبارتين في العبارتين مختلف. والشرط ان يكون المعنى في العبارتين واحدا كما

54
00:18:25.950 --> 00:18:47.700
ما عرفتها. نعم. واضحة النقطة. نعم. مفهومة؟ يعني نقارن بين معاني الشجاعة معاني الكرم. المعنى الواحد ليس المعاني المختلفة نعم الثاني نحن الان اقرب للمنطق الان في هذا التعريف. نعم. واما الثاني فالقصد منه الاحتراز عن التفاوت في مجرد اللفظ. التي يكتكون في الدلالة

55
00:18:47.700 --> 00:19:13.800
بقية اسد غضنفر اه اه اسامة هذا لا لا دخل لنا فيه. نعم. فالقصد منه الاحتراز عن التفاوت في مجرد اللفظ لا في وضوح الدلالة كما اذا اوردت معنى واحدا في تركيبين مترادفين. وانت عالم بمد وانت عالم بمدلولات الالفاظ فيهما. كان تقول مثلا اه نكهة

56
00:19:13.800 --> 00:19:33.800
فم محمد كالطيب النكهة رائحة فم محمد كالطيب. فلو قلت رائحة فم محمد كالطيب ثم قلت نكهة فم محمد تبطيل. سم قلت رائحة ثغر محمد كالند بتعريف بفتح النون. اللي هو نوع من الطين. انت لم تكن اه بيانية

57
00:19:33.800 --> 00:20:03.800
لم تصر عالما بالبيان لان كلامنا كيف تعبر اه في اختلاف الدلالة التضمنية والالتزامية ان تعبر بالتشبيهات والاستعارات وهذه الاشياء. نعم. اه. واضحة النكهة رائحة الفم وهاد الند هو نوع من العطر بفتح النون. نعم نعم. كأن تقول مثلا نكهة فم محمد كالطيب. ثم تقول رائحة ثغر محمد كالن

58
00:20:03.800 --> 00:20:23.000
فمثل هذا ليس من مباحث علم البيان. لان التركيبين متماثلين في وضوح الدلالة على المعنى. تماثلان نعم. لان التركيبين متماثلان في وضوح الدلالة على المعنى. والاختلاف انما هو في اللفظ والعبارة فقط. هذا ما نسميه دلالة المطابقة

59
00:20:23.000 --> 00:20:44.650
نعم والشرط ان يكون الاختلاف في وضوح الدلالة كما علمت. نعم. الان ليشرح وضوح الدلالة وغيرها اورد ما يريده علماء المنطق اه في ذكر الدلالات. في ذكر الان باب الدلالات نعم

60
00:20:44.650 --> 00:21:29.450
المبحث الثاني في الدلالة. اه طبعا هذا درستموه في المنطق. خاصة الاخوة الاتراك لا يحتاجون لهذا. لكن نحن نريده  عندكم في الصفحة الثانية والعشرين  عندما الدلالات تنقسم الى لفظية وغير لفظية. واللفظية

61
00:21:29.450 --> 00:22:14.900
عندنا دالة من وضع ودال بالطبع ودال بالعقل وغير اللفظية ايضا لو سمناها احمر وغير لفظية دال بالوضع ودال بالطبع ودال بالعقل بالعقل هنا بالوضع. وعندنا هنا دال بالطبع ودال بالعقل. فاللفظية التي تكون باللفظ. هذه الدال بالوضع

62
00:22:14.900 --> 00:22:50.100
نقسمه الى ثلاثة اقسام الى مطابقة وتضم والتزام. هذا الذي نشتغل فيه هذا هو الذي كلامنا فيه والذي يهمنا. اما بقية الاقسام نذكرها فقط لنجتنبها ليس كلامنا فيها فاللفظية الدالة بالطبع مثل ماذا؟ الانين. بطبعك انت اذا مرضت يصير عندك انين

63
00:22:50.100 --> 00:23:26.600
في دلالة لفظية لكن بالطبع واحد عنده مرض في الصدر ماذا يقول؟ دلالة لفظية لكنها بالطبع. عندنا دلالة لفظية بالعقل اه اذا واحد المتكلم نعم طيب نعود مرة ثانية هنا عند مطابقة والتزام وتضمنها

64
00:23:26.600 --> 00:24:00.100
تمام؟ وهنا اه قلنا بالطبع مثل الانين كالانين هنا وعندما بالعقل اه دلالة واحد وراء الجدار يتكلم من وراء الجدار فاذا تكلم من وراء الجدار كلامه يدل على حياته صحيح؟ نعم. فهي دلالة لفظية اه لكن بماذا؟ عقلية. دلالة لفظية عقلية. اذا عندنا

65
00:24:00.100 --> 00:24:33.650
دلال لفظية ووضعية وهي الموضوعة التي وضعتها العرب اه وتنقسم الى مطابقة مطابقة وتضمن كيزرع ودلالة لفظية بالطبع مثل انين المريض والمتألم ودلالة بالعقل مثل دلالة الكلام على حياة الشخص الذي على حياة المتكلم المتكلم من وراء

66
00:24:33.650 --> 00:24:55.350
الجدار بناته على حياته. نعم الدلالة غير اللفظية التي ما فيها لفظ دلالة بالوضع وبالوضع يعني انا مثلا اشير تقول لي هل اذهب اشير برأسي انه نعم تشير برأسك مثلا او بيدك بنعم

67
00:24:55.900 --> 00:25:15.300
هذه الدلالة غير لفظية بالوضع. يعني الناس تجدون في الاشارات عندهم. او مثلا اه شرطي المرور له حركات معينة. نعم. اذا فعل هكذا امشوا اذا فعل هكذا توقفوا. هذه دلالة غير لفظية بالوضع وظاهر

68
00:25:15.300 --> 00:25:48.150
فيما بينهم. دلالة غير لفظية بالطبع انسان اصابه الخجل ماذا يحصل؟ الخد. حمرة لمن اصابه الخجل وصفرة الوجه لمن اصابه الوجل واضح هذا؟ نعم. دلالة غير لفظية بالعقل كدلالة العالم العالم على موجده دلالة العالم على موجده. هذه دلالة غير لفظية

69
00:25:48.150 --> 00:26:08.150
وهي دالة بالعقل. اذا صار الحاصل عندنا دلالة لفظية ودلالة غير لفظية. الدلالة غير لفظية لا دخل لعلم البيان فيها وتنقسم الى ثلاثة اقسام بالوضع كنعم او لا تشير لرأسك مثلا او بيدك او دلالة

70
00:26:08.150 --> 00:26:24.150
غير لفظية بالطبع كحمرة الخد ودلالة غير لفظية بالعقل كدلالة العالم على موجديه. نعم. هذه لا دخلنا في علم البيان فيها نأتي الان الدلالة اللفظية اما ان تكون بالوضع بوضع الواضع

71
00:26:24.300 --> 00:26:44.300
كالقواميس الكلمات التي في القواميس. واما ان تكون بالطبع كالانين للمريض او بالعقل كدلالة الحياة المتكلم من وراء الجدار. الدلالة بالوضع بالطبع وبالعقل ايضا لا دخل لنا فيها. فماذا يسلم لنا

72
00:26:44.300 --> 00:27:14.300
الدلالة اللفظية الوضعية. وهنا في دلالة مطابقة ودلالة الالتزام ودلالة تضمن. وهنا خلاف بين البيانيين والمنطقيين في دلالة التضمن والالتزام. هل هي لفظية او عقلية؟ ماذا سنأخذه ان شاء فيما بعد لا يهمنا الان يهمنا ان دلالة المطابقة ايضا بيانيون لا دخل لهم فيها كما اخذنا قبل قليل. قلنا نكهته فمحمد

73
00:27:14.300 --> 00:27:34.300
غدا كالمد. نعم. او رائحة فم محمد. كالطين. هذا ليس من البيان في شيء. انما التفاوت يحصل هنا في دلالة الالتزام واسف ادارة التضمن والالتزام فقط. فلاحظوا الالتزامات في كثير الرماد. ايش يلزم

74
00:27:34.300 --> 00:27:51.950
انها اشياء صحيح الى ان تصل الى الكرم. نعم. ومهزول فصيل يوجد التزامات الى ان وصلت للكرم واجبان الكلب التزامات حتى وصلت للكرم هنا التفاوت. هنا يأتي علم البيان. يعني كل هذا رسمناه لاجل هذا ونحن

75
00:27:51.950 --> 00:28:11.950
سنضع للاخوة الذين يعني يسمعوننا هذا الملف مرفقا بالكتاب بالدرس ويشاهدونه وانتم ان شاء الله هذا لكن تعكسون الاوراق فقط يعني. تفضل استاذ. يعني كل هذا المبحث لنعرف التعريف انه الاختلاف

76
00:28:11.950 --> 00:28:31.950
في وضوح الدلالة وليس في دلالة المطابقة كل هذا المبحث يعني فقط يعني تفضل المبحث التاني اه في الدلالة تعريفها هي فهم امر من امر. نعم. فالامر الاول هو المبذول. اذا نعود اه في الدلالة

77
00:28:31.950 --> 00:28:51.950
امر من امر هذا التعريف يعني عليه انتقادات كثيرة فهم امر من امر. قالوا الاحسن ان نقول كون الشيء بحيث يلزم من علمي به اه بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر. كون الشيء بحيث يلزم من العلم به

78
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
العلم بشيء اخر فالاول ايش نسميه؟ الدال والثاني نسميه المدلول المدلول. فنحن وضعنا اسدا لهذا الحيوان فاذا علمت اسد كلمة اسد علمت هذا الحيوان. نعم. فهم امر من امر. الان الامر المفهوم هذا الدال او

79
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
الامر الاول لا فهم امر من امر هذا المدلول المدلول اه من امر بالعكس اما في تعريفنا كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اخر الاول هو الدال والثاني هو المديح

80
00:29:31.950 --> 00:30:05.300
نعم قال آآ تعريفها هي فهم امر من امر. اذا لماذا نأخذ مبحث الدلالات لنشرح التعريف؟ نعم فالامر الاول هو المدلول. والثاني هو الدال هذا يدل على دخول المنطق. لذلك تجد محمد رشيد رضا ومحمد عبده وكذا نزلوا في علمائنا. ولا حق لهم يعني هم في حقيقة زادوها شيء

81
00:30:05.300 --> 00:30:23.200
علماء وخاصة الاعاجم دخلونا جماعة والسيد الشريف وكذا دخلوا المنطق في البلاغة بشكل كثير حتى صارت جامدة كما تشاهدون ان البلاغ انت لما تقرأ المعلقات وشرح المعلقات شيء اخر تقرأ في الشعر والادب

82
00:30:23.250 --> 00:30:43.250
شيء اخر مختلف عن هذا هذا كأنك تدرس منطق حقيقة. نعم. هو ضبط العلم من جهة ولكن عقده من جهة. ففيه له وعليه يعني هذا الامر لكن لابد ان ندرس هذه الطريقة. لاننا وجدنا ان العلماء لما تركوا هذه الطريقة صارت تعبيراتهم غير دقيقة. نحن شاهدنا

83
00:30:43.250 --> 00:31:03.250
يعني من كبار العلماء البلاغة اخطاء شنيعة في كتبهم. نعم لا نريد ان نذكر الامثلة لكن من كبار علماء البلاغ المعاصر طين تعبيراتهم ما فيها اخطاء كبيرة. فلذلك اذا درسنا الطريقة القديمة فيها التأصيل وفيها الدراسة الحقيقية. نعم ابعدتنا عن روح

84
00:31:03.250 --> 00:31:21.850
الادب وكذا لكن اعطتنا التحقيق الدقيق. فنحن بهذه الكتب نحقق وفي قراءة الادب انطلق كما تشاء بعد ذلك. نعم تفضل استاذ اه فالامر الاول هو المدول والثاني هو الدال كدلالة لفظ محمد على معناه الذي هو الذات

85
00:31:21.900 --> 00:31:40.100
فاللفظ هو الدال والذات هي المدلول. من اللفظ هو ما رد لنا. نعم  ولما لم تكن كل دلالة تقبل الاختلاف في الوضوح الذي هو موضوع هذا الفن وجب ان نقسم الدلالة. ثم نعين المقصود منها. نعم

86
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
تقسيمها تقسيمها الدلالة باعتبار الدال قسمان لفظية وغير لفظية. فاللفظية ما كان الدال فيها لفظا كدلالة لفظ انسان على الحيوان الناطق. وكدلالة لفظ اسد على الحيوان المفترس. نسميها دلالة لفظية لانها من اللفظ. نعم

87
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
وغير اللفظية ما كان الدال فيها غير لفظ كدلالة الدخان على النار. هذي نسميها غير لفظية ايش؟ عقلية. غير لفظية عقلية. نعم. وكدلالة اه حمرة الخد على الخجل. ايش نسميها؟ غير لفظية ايش؟ اه مع شيخ سعد؟ طبعا

88
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
الطبيعية غير لفظية طبيعية. نعم. ودلالة سفرته على الوجب. نعم. الوجل خوف يعني يرحمك الله. والثانية لا علاقة لها بمباحث علم البيان. ايش الثانية؟ غير لفظية. غير اللفظية. ايش دخلنا في غير اللفظية؟ اه لا دخل لنا فيها. نحن كلامنا في اللفظ

89
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
يرحمك الله. نعم. والاولى اقسام ثلاثة وضعية طبيعية عقلية نعم فالوضعية اذا ايش الاولى؟ اللفظية اللفظية ايضا اقسام ثلاثة وضعية وطبيعية وعقلية. اللفظية الطبيعية واللفظية العقلية ايضا لا دخل لنا فيها تبقى عندنا اللفظية الوضعية. نعم. فالوضعية ما كان للوضع فيها مدخل كدلالة

90
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
الانسان على الحيوان الناطق. فالرابط بين الدال والمدلول وضع الواضع. اي تعيينه هذا اللفظ لهذا المعنى. ومثله دلالة الفرس على الحيوان الصاهل. وذاق الامام الترتزاني هنا فالاولى التي هي الدلالة اللفظية الوضعية هي المقصودة بالنظر ها هنا

91
00:33:30.100 --> 00:34:02.950
فكون اللفظ بحيث يفهم منه المعنى عند الاطلاق بالنسبة الى العالم بوضعه. نعم  والطبيعية ما كان قوامها الطبعة. اذا هي طبيعية ايش هي اللفظية طبيعية؟ لفظية طبيعية نعم ما كان شيء. وما كان نعم. ما كان يعني. كان والطبيعية ما كان قوامها الطبع كدلالة التأوه على الوجع. واحد يتوجه فيقول

92
00:34:02.950 --> 00:34:33.350
لفظية طبيعية طبيعة تخرج. نعم. فالربط بين الدال والمدلول في هذه الدلالة والطبع. اذ ان طبع المريض ان يتأوى عند استشعاره الالم. نعم. والعقلية عقلية لفظية عقلية. نعم والعقلية ما كان قوامها العقل. كدلالة الصوت على حياة صاحبه. كما اذا سمعت صوت انسان من وراء جدار فان صوته دليل على

93
00:34:33.350 --> 00:34:53.350
فالرابط بين الدال والمدلول في هذه الدلالة هو العقل لا غير. فغير لفظي متروكة واللفظية العقلية واللفظية الطبيعية هي متروكة يبقى عندنا ايش؟ اللفظية الوضعية الوضعية واللفظية الوضعية مطابقة والتزام وتضمن لا نريد مطابقة فيبقى لنا

94
00:34:53.350 --> 00:35:23.350
اللفظية الالتزامية الوضعية التضامنية نعم. والدلالتان الاخريان لا علاقة لهما ايضا بعلم البيان اللفظية العقلية واللفظية الطبيعية. فهما خارجتان. والاولى وهي اللفظية الوضعية ثلاثة اقسام كذلك مطابقية تضمنية التزامية. فنحن نقول حيوان ناطق للانسان. فاذا دلالة حيوان ناطق على الانسان هذا ايش؟ اداة

95
00:35:23.350 --> 00:35:48.850
الانسان على الحيوان ناطق نعم هذا ايش مطابقية؟ نعم فالمطابقية دلالة اللفظ على كامل معناه كدلالة الانسان على الحيوان والناطق. يعني الانسان حيوان ناطق اردته بها الحيوان الناطق التضامنية ان اقول انسان واقصد انه حيوان. او اقول انسان واقصد انه ناطق. هذا

96
00:35:48.850 --> 00:36:10.100
الالتزامية اقول انسان واقصد انه ضاحك يلزم من انسان انه ضاحك مو ضاحك هذه التزامية. نعم. اه كدلالة الانسان على الحيوان والنهر. نعيد في المطابقة. فالمطابقية دلالة اللفظ على كامل معناه. كدلالة الانسان على الحيوان والناطق

97
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
ودلالة الفرس على الحيوان والصاهن. هذا الكتاب الوحيد الذي يعطيك العلم كما قرره قرروه في كتاب التلخيص وشروح التلخيص من كتر معاصرة كله تحذف هذا كله. نعم. نعم. لان المواضع انما وضع لفظ انسان ليدل على مجموع الحيوان والناطق كما

98
00:36:30.100 --> 00:36:50.200
وضع لفظ فرس ليدل على مجموع الحيوان والصاهل. نعم. والتضمنية دلالة اللفظ على جزء معناه الموضوعي آآ على جزء معناه الموضوع له. كدلالة الانسان على الحيوان فقط او الناطق فقط. وكدلالة البيت على على السقف

99
00:36:50.200 --> 00:37:09.850
وقت البيت واردت السقف. استغفر الله. اطلقت كلمة بيت اردت الجدار. لنأخذ مثالا لها اه نقرأ في الاسفل كيف يأتي مثل هذا التعبير؟ كيف اطلق سقف بيته اريد سقف؟ اطلق انسان واريد حيوان فقط. ايش مثال هذا؟ اه. سورة؟ سورة

100
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
دلالة التضامنية ان يسألك سائل مشيرا الى شبح الجسم جاءك من بعيد. هذا شبح مش شبح مخيف يعني. عندنا شبح شيء تعرفون هذا؟ اشباح بمدينة الملاهي في مدينة اشباح. تعرفون اشباح هل يخرج لك واحد ميت فجأة

101
00:37:29.850 --> 00:37:57.650
هذي اشباح تسمى. فالشبح هنا المراد به جسم مع الجسد تفضلوا. نعم. اه. ان يسألك سائل مشيرا الى شبح اناطق هذا ام صاهل؟ هو يقول لك اناطق ام صاهل انت اذا قلت ناطق المطابقة. قلت صاهر مطابقة ايضا لا صرحت ناطق ولا صاهر؟ قلت هذا

102
00:37:57.650 --> 00:38:17.650
ناطق او ساهل لكن انت ايش قلت هذا انسان. انت تقصد انه ايش؟ ناطق. اطلقت انسان وتريد ناظر هذا تضمن. فهمتوا؟ نعم. فتقول مجيبا هو انسان تريده وناطق. فقد دللت بانسان على الناطق دلالة

103
00:38:17.650 --> 00:38:42.450
لان الناطق جزء معنى. نعم تفضل. نعم. اه لان الناطق جزء معنى الانساني. نعم. وصورة الدلالة الالتزامية. هل نأخذ اولا في الاعلى الالتزامية ثم نقرأها. اولا انتهينا من التضمنية واخذنا صورتها. نقرأ في الاعلى مرة ثانية وتضامنية دلالته. والتضامنية دلالة

104
00:38:42.450 --> 00:39:02.450
في اللفظ على جزء معناه الموضوع له. كدلالة الانسان على الحيوان فقط او الناطق فقط. وكدلالة البيت على السقف او الجدار. وسميت تضامنية لان الحيوان او الناطق جزء من معنى الانسان. وداخل في ضمنه. لان الواضع لفظ انسان

105
00:39:02.450 --> 00:39:22.450
يدل على الحيوانية والناطقية معا. كما وضع لفظ بيته يدل على جميع اجزائه. فدلالة الانسان على الحيوانية فقط او الناطقية فقط دلالة تضمنية. نعم. لان الكل متضمن لاحد اجزائه دلالة البيت على السقف

106
00:39:22.450 --> 00:39:47.200
في اول جدار. نعم. والالتزامية دلالة اللفظ على لازم معناه الموضوع له. يلزم منه. نعم. يلزم منه كذا. نعم. الانسان على الضحك وكدلالة اني اطلقت انسان واردت ضاحك. كل انسان يلزم ان يكون ضاحكا. ضاحكا. نعم. وكدلالة حاتم على الجود اطلقتها. طبعا لاحظ

107
00:39:47.200 --> 00:40:07.200
الالتزام هنا ليس كالالتزام عند المناطق. المناطق يشترطون اللزوم العقلي بالمعنى الاخص كما سنأخذه الان. نحن في البلاغة اوسع لو اشترطنا اللزوم العقلي بالمعنى الاخص وهذا صعب جدا. لكن الالتزام

108
00:40:07.200 --> 00:40:28.950
العرف يكفي مدرسة شجاع يلزم من اسد حاتمة جهات الجوار. الالتزام العرفي كافي فيه علم البيان كما سنرى فلا نشترط ما يشترطه البلاغيون من مناطق من التزام بالمعنى الاخص يعني. السادسة لانه كمان بلاغي. اها. في الكتب

109
00:40:28.950 --> 00:40:50.250
ده بالمنطق فهو ادخل صحيح. فقط هو يعني خالف الكل في هذا صح؟ نعم. الله يجزاك خير لانه قال سيفوت اشياء كثيرة من الالتزامات اذا اشترطنا الالتزام العقلي العقلي بالمعنى الاخص. نعم. تفضل. وكدلالة حاتم على

110
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
هذا ليس ابتسامة عقليا بالضبط عرف. عرفي نعم. نعم. والاسد على الشجاعة. ودلالة كثرة الرماد على الكرم. كثرة الرماد على الكرم اه انظر في الاسفل صورة. نعم. الدلائل الالتزامية. ايش صورتها؟ وصورة الدلالة اه وصورة الدلالة الالتزامية ان يسألك

111
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
كسائل مشيرا الى شبح. الضحك هذا ام غير ضاحك؟ يقول ضاحك او غير ضاحك. فاذا قلت ضاحك خلاص مطابقة. لكن اذا قلت انت انسان هذا وتقصد ضاحك فاطلقت انسان على لازمه. نعم. فتقول مجيبا هو انسان تريده وضاحك. فقد دللت بانسان

112
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
على الضاحك دلالة التزامية لان الضحك وصف لازم للانسان. نعم. وسميت اه وسميت وسميت التزامية لان الضحك ليس معنى الانسان. ولا جزء معناه. فلا هو دلالة مطابقية ولا دلالة ولا هي دلالة تضمن. نعم

113
00:41:50.250 --> 00:42:08.700
نعم فهو ليس كل وليس كله ولا جزءه. نعم نعم. لان الضحك ليس معنى الانسان ولا جزء معناه. نحن لو قرأنا الان في الشعر والادب لكنت الجلسة مختلفة لذلك يعني محمد عبده نحن لا نوافق ولكن

114
00:42:08.750 --> 00:42:34.550
لانه في جمود قليل في هذه المواد. نعم. وانما هو خارج عن معناه. لكنه لازم له. وكذلك الجود لحاتم. والشجاعة للاسد لكثرة الرماد وكل ذلك لازم للمعنى الموضوع له الان في عندنا احيانا يكون لازم في العقل وفي الخارج واحيانا يكون لازم في العقل فقط اه فهو الان سيتكلم عن

115
00:42:34.550 --> 00:42:58.300
ام هذه النقطة؟ نعم. تنبيهان الاول يكفي دلالة الالتزام ان يكون التلازم بين الشيئين في الذهن كالتلازم الذي بين الانسان والضحك اذ يلزم من حضور معنى الانسان وهو الحيوان الناطق في الذهن حضور معنى الضحك فيه. اذا يقول هنا يكفي في دلالة الالتزام

116
00:42:58.300 --> 00:43:14.600
ام ان يكون التلازم في الذهن هذا كافي لا يشترط ان يوجد ايضا في الخارج يعني الضحك والانسان انت اذا استحضرت انسان اه يلزم من ذلك ان تستحضر الضحك. اه فهذا يكفي

117
00:43:14.600 --> 00:43:34.600
لا يكفي ان يوجد في الخارج سنشرح هذا اكثر. تفضلوا. وكالتلازم الذي بين الاسد والشجاعة اذ يلزم من تصور معنى الاسد اذا استحضرت اسدا فمباشرة ذهنك ينتقل الى الشجاعة. نعم. نعم. اذ يلزم من تصور معنى الاسد وهو الحيوان المفترس تصور

118
00:43:34.600 --> 00:44:01.100
الشجاعة اما التلازم في الخارج فليس بشرط فان وجد مع التلازم الذهني كان حسنا. كالتلازم بين الزوجية والاربعة. فان الزوجية كما يبدو بداهة لازمة للاربعة ذهنا وخارجا. يعني انا الان اذا ذكرنا اربعة يلزم منها وتستحضر انها زوج. هذا موجود في الذهن

119
00:44:01.100 --> 00:44:24.150
موجود في الخارج في الخارج. نعم كالتلازم بين الزوجية والاربعة فان الزوجية كما يبدو بداهة لازمة للاربعة ذهنا وخارجا. وكالامثلة السابقة التي ذكرها المصنف الشجاعة للاسد والضحك للانسان. نعم. وان لم يوجد التلازم الخارجي فلا ضير. كالتلازم الذي بين العمل

120
00:44:24.150 --> 00:44:44.150
البصر انت الان ايش تعريف العمى؟ فقدان البصر فقدان البصر ايه لا يمكن ان تعرف معنى العمى الا اذا عرفت البصر هو ينير هو ذهاب البصر عما عما من شأنه الابصار العمى. فلابد

121
00:44:44.150 --> 00:45:06.150
اذا ذكرت العمى ان تستحضر البصر لكن في الخارج هل يوجد اعمى بصير في الخارج في نفس الوقت؟ في نفس الوقت هل يوجد انسان لا يوجد عرفت؟ فهذا تلازم ذهني لكن في الخارج غير موجود. فيقول لك اهم شيء التلازم الذهني سواء وجد في الخارج او لم يوجد

122
00:45:06.150 --> 00:45:23.050
في الخارج. نعم كالتلازم الذي بين العمل والبصر فان البصر لازم للعمى ذهنا فقط. اذ يلزم من تصور معنى العمى تصور معنى البصر لان العمى فقد الابصار عما من شأنه الابصار

123
00:45:23.250 --> 00:45:46.250
اما في الخارج فبينهما التعاند وبينهما التعاند لا يجتمعان. لكن لازم في الخارج فقط في لازم في الذهن والخارج كالزوجية والاربعة وفي لازم في الذهن لا في الخارج كالعمى والبصر. وفي لازم في الخارج لا في الذهن. مثل السواد والغراب

124
00:45:46.250 --> 00:46:06.250
في الخارج ما في غراب الا اسود. سمعنا انهم الان اكتشفوا غراب ابيض لا ندري من صحيح او لا. هكذا يقول لكن نحن خلص غراب اسود. هذا تلازم خارجي. لكن الذهن لا يعني يمكن ان يتصور غرابا غير اسود. صحيح؟ نعم. فهذا

125
00:46:06.250 --> 00:46:26.250
تلازم في الخارج. نعم. لان العمى فقد البصر عما من شأنه الابصار. اه تلازم ذهن وخارج زوجية واربعة نعم تلازم دهن لا خارج غراب وهذا هو درس منطق صار كذلك يكفي في

126
00:46:26.250 --> 00:46:56.750
بدلالة الالتزام ان يكون التلازم بين شيئين عرفيا بان يتعارفيا يشترط يكفي لا يشترط ان يكون عقليا نحن عندنا في المنطق   عندهم اه التلازم العقلي. اه العقلي يقسمونه الى قسمين اللزوم البين

127
00:46:56.950 --> 00:47:28.750
والثاني اللزوم غير البين وعندهم لزوم البين عندهم قسمان اللزوم البين بالمعنى مع الاخص الاخص واللزوم البين بالمعنى. الاعم. الاعم. نعم قالوا لزوم البين بالمعنى الاخص ما يكفي في جزم العقل به تصور الملزوم. بالمعنى

128
00:47:28.750 --> 00:47:58.750
الاخص اذا تصورت الملزوم يكفي. مجرد ما تتصور الملزوم تتصور اللازم كالبصر والعمى. اذا تصورت العمى لا يشترط ان تتصور البصر ليفهم هذا. يعني مباشرة ينتقل الذهن الى البصرة. نعم. بالمعنى الاخص ما يجزم العقل به عند تصور لازم والملزوم. بعد

129
00:47:58.750 --> 00:48:18.750
لابد ان تتصور اللازمة والملزوم حتى يحصل كمان التصور. ايش مثال يا شيخ سعد؟ او الشيء آآ غيرية الشيء بشي اخر مثلا اذا فكان الانسان وآآ انه مغاير للفرج واضح يعني

130
00:48:18.750 --> 00:48:38.750
يقول انسان وفرس ان الانسان مغاير للفرس لابد ان تستحضر الانسان وتستحضر الفرس وتستحضر مغايرة الان لزوم البين غير البين قال ما لا يكفي في جزم العقل به تصور الملزوم وتصور اللازم لا يكفي

131
00:48:38.750 --> 00:49:04.700
اذا تصورت الملزوم وتصورت اللازم لا يكفي. لانه في وسائط في وسائط الاستدلال به في وسائط مثل اه دلالة العالم على وحدانية الله فتحتاج الى ادلة واستدلالات. ما يحتاج الى استدلالات منطقية هذا هو. اذا اللزوم

132
00:49:04.700 --> 00:49:24.700
غير البين. الان عند المناطق يشترطون اللزوم البين بالمعنى. الاخص. هنا نحن نقول كل هذا يكفي عندنا وزيادة اللزوم العرفي. اللزوم العرفي ما تعارف عليه الناس. الناس. نقرأ هذه النقطة

133
00:49:24.700 --> 00:49:49.550
تفضلوا كذلك يكفي في دلالة التزام ان يكون التلازم بين الشيئين عرفيا بان يتعارف الناس فيما بينهم على التلازم بينهما كالتلازم الذي بين الاسد والجرأة والذي بين بين كثرة الرماد والكرم. والذي بين الفاعل النحوي وحركة الرفع. نعم. فقد تعارف الناس على ان الجرأة لازمة للاسد

134
00:49:50.400 --> 00:50:19.550
وتعارف علماء البيان آآ على ان الكرم لازم لكثرة الرماد. نعم. وتعارف علماء النحو لان حركة الرفع لازمة للفاعل. في حين ان الا تلازم عقلا التلازم الاسد والجرأة وكثرة الرماد والكرم والفاعل النحوي والضمة او العلامة التي تنوب عن الضمة. نعم. هذا يكفينا

135
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
اذا ذكر هذا يذكر هذا. نعم. في حين الا تلازم عقلا بين هذه الاشياء. اذ اذ يتصور العقل اسدا جبانا ما يتصور كثرة رماد بدون هل يلزم من كل اسد ان يكون شجاعا؟ في العقل في الخارج ممكن نعم لكن في العقل لا. نعم

136
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
وهل يلزم من كل فاعل عقلا ان يكون مرفوعا؟ لا بل واقعا وقد يكون مجرورا بحرف جر زائد او اصلي مثلا. نعم. كما يتصور يتصور كثرة رماد بدون كرم كما يتصور فاعلا منصوبا او مجرورا. نعم. اما التلازم العقلي وهو ما لا يتصور العقل في

137
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
فكاكه فليس بشرط في دلالة الالتزام. كالتلازم الذي بين الزوجية والاربعة او بين الفردية والثلاثة. اذ لا يتصور العقل اربعة بدون زوجية او ثلاثة بدون فردية. فالمدار في دلالة الالتزام على وجود مطلق تلازم ولو بسبب التعارف

138
00:51:20.100 --> 00:51:36.718
عام او خاص كما مثلنا. نعم. بالمعنى الاعم مغايرة زيد للفرس. فهذا المثال الذي وضعناه في البداية للمعنى الاعم الزوجي لا الزوج من المعنى الاخص عند المناطق. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب