بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا في الجزء الرابع الى اه الصفحة الخامسة والاربعين. عند قول مصنفي رحمه الله الثالث والرابع من احوال الاسناد
طبري الحقيقة العقلية والمجاز العقلي. نحن ما زلنا في الباب الاول الذي هو باب الاسناد. وذكرنا في باب الاسناد التأكيد ذكرنا الطلبي والانكار ومن يؤكد له ومن لا يؤكد والخروج عن مقتضى الظاهر. واخذنا تقسيما
الجملة الى خبر وانشاء ايضا. نعم. والان نأخذ الحقيقة العقلية والمجازة العقلية. اه نذكر سريعا بما اخذنا في المجاز العقلي لو اخذناه كنا تعريفه باختصار المجاز العقلي اسناده اسناده الفعلي يعني اول ما
ما هو بمعنى؟ الى الى غير ما هو له مع قرين يعني هذا التعريف المختصر اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى غير ما هو له لعلاقة مع قرينات وقلنا الفعل له ملابسات شتى. الفعل الذي هو المصدر له ملابسات شتى. له ملابسات لماذا
اولا بالفاعل وبالمفعول الزمان وبالزمن المكان وبالمكان والسبب والمصدر نعم هذه اه ملابسات الفعل. قلنا الاصل في المبني للمعلوم ان يسند الى الى الفاعل. المبني معلوم الاصل ان يسند الى الفاعل الحقيقي. مهم جدا الفاعل الحقيقي. لانه احيانا انبت الربيع هذا فاعل
هل هذا حقيقي؟ لا. يعني لو واحد مؤمن قال انبت الربيع هل هذا حقيقة؟ لا. فنعني بالفاعل حقيقي الذي هو له الواقع ان يسند له باعتبار انه فاعل او متصف به. فهنا اه فاذا قلنا رضي
زيد عيشته هن هذا ايش؟ رضي زيد عيشته هذا اه حقيقة. رضي زيد عيشته هذه ايش؟ حقيقة فاذا حذفنا الفاعل اذا اسندنا رضي الى الفاعل الحقيقي فهذا نسميه حقيقة عقلية. نعم
حقيقة عقلية. فاذا قلنا رضي زيد عيشته رضيت عيشته رضيت عيشته فهذا مجاز عربي. هذا مجاز الان ما هي اذا اخذنا نسبناه للمفعول هذا رضي زيد عيشته نقول رضيت عيشته. نقول ماذا نسميها هنا العلاقة؟ الفاعلية ام المفعولية؟ المفعولية. ما مثال فاعلية
مثال فاعلي الاصل ان نقول افعم السيل الوادي فالاصل ان نقول اطعم الواجب. الواجب. نعم. اطعم الواجب بالبناء المجهول ننسبه للمفعول به. فاذا نسبناه فاعل بان قلنا افعم السيل افعم السيل فهذا ايش نسميه؟ ما علاقته؟ فالاصل ان نقول افعم
الوان الوادي فاذا قلنا اطعم السيل فهذا العقل علاقته الزمانية صام نهاره. نعم. المكانية جرى النهر. نعم. على تفسير بمكان ان مكان النهر لا يجري وهنا المفعولية تعرفون البلقوي ابن الحاجب جعلوا المجرور بالباء المجرور باللام او ما
في معناها مفعول لاجله غير صريح. والمجرور بفي او ما في معناها. فيه او ظرف غير صريح والمجهور ببقية الحروف مفعول به غير صلب هنا البلاغيون لم يأخذوا بهذا اخذوا بمذهب الجمهوري
اي مجرور باي حرف هذا مفعول به غير صريح. فهذا يدخلونه في المفعولية سواء اجر بفي او من او الى او اي حرف هذا تضغط مفعولية. المفعولية الذي ينصب مفعولا مباشرة مثل راضي زين عيشته. او بواسطة حرف جر مثل مررت بزيد. الان
عندنا السبب اه مثل بنى الامير المدينة والمصدرية جدة جدك دائما ما هي الملابسة هنا دائما حدث المنافسة نحن قلنا لعلاقة مع قرينة صحيح؟ نعم. العلاقة هنا دائما ما هي قلنا؟ المشابهة
في كون انظروا رضي زيد عيشته. الان دائما العلاقة هي اين المسند؟ المسند المسند رضيع العلاقة دائما في المجاز العقلي هنا الاصل ان نسند لزيت صحيح؟ واسندناه للعيشة فالعلاقة بين المعنى الاصلي وهو زيد المسند اليه الاصلي. والمسند اليه المجازي كلاهما العلاقة المشابهة
في كونهما مرتبطين ليس المشابهة كالاستعارة جاء اسد حتى لا يعترض فكرة علينا اليست هي علاقة المشابهة انه الزيد يشبه الاسد. لا. المشابهة في كونهما ماذا؟ مشتركا بعضهم قال لماذا ما قال الارتباط؟ ما قال مشابه حتى لا يتوهم. قال لان المشابهة فيها قوة اكثر
يعني عندما اقول مطلق ارتباط مطلق الارتباط قد لا يؤدي الى الاسناد المجازي. لكن المشابهة في كونهما مرتبطين بالفعل الان اذا اخذنا هنا افعم السيل الوادي الاصل افعم الماء الوادي صح؟ الاصل ان عندنا ماء وعند
وادي ما العلاقة هنا افعم لها علاقة بالسيل ولها علاقة بالماء. هذا فاعل له وهذا مفعول له. صام زيد اما زيد نهاره صامه زيد نهاره صام ما علاقتها بزيد؟ فاعل وما علاقتها بالنهار
فإذا الزيت والنهار متشابهان لكونهما متعلقين كذلك بنى الأمير بنى العمال المدينة بامر من الامير ما العلاقة بين بنى والعمال والامير؟ اه بنى لها علاقة بالعمال على انه فاعل على انه سبب. فدائما العلاقة واحدة ما هي
المشابهة بتعلق بتعلق المسند اليه بالمعنى الاصلي والمعنى الحقيقي. اما القرينة سنأخذها ان شاء الله في قرينة وفي قرينة عقلية وفي قرينة استحالة عقلية واستحالة عادية وكونها خطاب للموحد او نحو ذلك. الان نعود
الى ما اخذنا في المرة الماضية مع استقصاء. سنأخذ شيئا جديدا لان المؤلف ذكر تفصيلات اكثر. فناخذ الحالات الاربعة ونطبق نفس الامثلة نجعلها حقيقة ثم نجعلها مجازا عقليا. مم امثلة نفسها تصلح ان تكون مجازا عقليا او حقيقة عقليا
نعم الان نحن ايش قلنا في تعريفه اه في تعريف اه الحقيقة العقلية قلنا اسناد الفعل او ما في معناه صحيح الحقيقة العقلية هذا ليست اعادة لما اخذنا في المرة الماضية الان تفصيلات اكثر تناسب مستوى هذا الكتاب. نعم
قلنا الحقيقة العقلية نعم نعيدها اسناد الفعلي هو بمعنى الى ما هو له نعم آآ هنا لا نحتاج للعلاقة لماذا لا نحتاج للعلاقة هنا لا نحتاج هنا الى علاقة نعم عند المتكلم في الظاهر لازم تكون في نفس المكان نعيدها اسناد الفعل
او ما هو بمعنى الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر نعيد الحالات الاربعة التي اخذناها مع قيود. نعم. لنرى لو اخذنا ايضا تعريف المجاز العقلي عرفه صاحب التلخيص المجاز العقلي. هذه الحقيقة العقلية المجاز العقلي
عرفه صاحب التلخيص بقوله قال اسناد الفعل نفس التعريف هنا اسناد الفعل او ما هو بمعنى اه قال الى ملابس يجوز الى ملابس او الى ملابس فضلوا ان تكون ملابس
لان الفعل هو الذي يلابس الزمان. ويلابس المكان ويلابس الفاعل. في مفاعلة من طرفين فلنا ان نقول ملابس ولنا ان نقول اه ملابس. نعم. لكن الاحسن ان نقول ايش؟ ملابس. لان الفعل. يلابس الفاعل ويلابس المفعول ويلابسه
نعم قال الى ملامس له او ملابس له غير غير او غيره ما هو له بتأول نعم. لتأولا بتأول كانه قال بقرينة وعلاقة كأنه الى المجاز العقلي كما اخذنا قبل قليل بس مع زيادة بعض القيود اسناد الفعل او ما هو بمعنى؟ الى ملابس له. ايش ملابس الزمانية
السببية هذا لا غيري اذا قلنا غيرها يشتكون صفة واذا قلنا غيرة تكون حالا. الى ملابس غيري صفة. الى ملابس حاد الى ملابس غير ما هو له. مفروض ان ما هو له اخذناه قبل قليل. رضي زيد عيشته ورضيت عيشتها
وما زاد بتأول بدل ما يقول بقرينة قال بماذا؟ يعني هذا لاخراج الحالات الاربعة التي سنذكرها. مم. كل واحدة زدنا بتأول يعني بقرينة ايش معنى انا لو قلت لكم انبت الربيع البخل انت موحد
هل ترضى بهذا؟ انشأت الطبيعة مثلا هذا الجبل. المسلم عادة لا يرضى هذا يتطلب تأول من الاول. الاول اولا تنظر الى المآل والمرجع هل ينظرون الا تأويله؟ ما معنى تأويله
تحققه وحصوله وتأويل الرؤية ان تحصل الرؤية في المستقبل. هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يتحققه فالمسلم عندما يسمع اخرجت الطبيعة الجبال يقول يعني ايش يتطلب ممكن خلاص اه يتطلب المؤمن يتطلب
يتطلب الموضوع هل هذا يعني يشرك بالله ولا هذا الانسان يتكلم بالمجاز فكيف يتطلب الحقيقة حقيقة الكلام كيف يعرف حقيقة الكلام؟ من القرينة صح؟ نعم. ان تتطلب الموضوع. ما موضوع هذا الكلام؟ هل هو كفر؟ هل هو
دابا يعني اسناد مجازي فانت تتطلب الحقيقة ومآل الكلام فكأنه قال بقرينة وعلاقة. مم. يعني التطلب هو نفسها قولنا بقرينة وعلاقة. نعم واضح ان شاء الله؟ فقال اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى ملابس غير ما هو له بتأول اي بقليلة وعلاقة
الان نريد ان نأخذ الحالات الاربعة في الحقيقة ثم نحولها الى مجاز عمل تمام؟ نعم. بالحقيقة ثم نحولها الى مجاز. نأخذها اولا اه في الحقيقة. نحن في الماضي تذكرون. هم
الحالة الاولى هنا طازقة الو نعم اه قلنا طابق الواقع والاعتقاد صحيح؟ نحن لا نعيد الدرس السابقة وازيد صادق الواقع سقط وطابق الاعتقاد فقط الاعتقاد فقط الواقع لا هو ولا لم يطالب الواقع
ولا الاعتقاد نعم. نذكر امثلة لذلك هم ذكروا اه انبت الله البقلة. هنا انبت الله المخلوق. وشفى الله مريضي مثلا. مش انبت الله البخل وشفى الله مريضي. هذا المثال يمكن ان يكون حقيقة ويمكن ان يكون مجازا
الى قالها طبعا المؤلف يدخل يعني هل المهم عندنا علم المتكلم ولا علم المخاطب؟ اهم شيء المخاطب المؤلف سيأخذ رأي الفناري والجماعة سيذكر اشتراط علم هذا وعلم هذا سنذكره لماذا؟ لا يهمنا علم المتكلم نركز على علم
المخاطب يعلم ان المتكلم موحد. اذا المخاطب المخاطب يعلم اما المتكلم فهو موحد هذه ايش؟ حقيقة. حقيقة واضح؟ او يجهل حاله قال او يجهل حاله حاله. طبعا غلبة الظن قائمة مقام العلم. انه يجهل حاله بابه لكانه قال يعلم
او يظن او يجهل. لماذا يجهل؟ نحملها على الحقيقة؟ الحقيقة. نعم. واضح هذا؟ وقال ان كان رفضوا مؤمنا سواء مؤمن او كافر مخاطب لا يهمنا وهو عالم بان المتكلم نعم يعلم ان المتكلم موحد مؤمن يعني
ممكن واحد يقول طب ممكن واحد موحد الان ينتسب للشيوعية او كذا في الظاهر او لفرقة ديمقراطية وكذا يعني موحد كامل يعني ليس الموحد الذي عنده مشاكل لانه بعض الموحدين قد على معنوه الحقيقي. ما معناه الحقيقي. قال ان كان يعلم ان المتكلم
مؤمن. نعم. واضح؟ سواء كان يعني اه اه المخاطب مؤمنا او كافرا لا يهمنا. يهمنا ان انه يعلم ان المتكلم ايش؟ موحد. نعم الان كيف يمكن ان نجعلها مجاز عقلي
كيف يمكن ان نحولها الى مجاز عقلية؟ نفس العبارة ان انه يعلم انه كافر بعكسه الان مجاز الذي في الاسفل سنجعله للمجاز. العفو. العقلي. كيف يمكن نحوله مجازا عقليا؟ بان نعرف يعلم ان
المتكلمة لان علمه هذا قرينا. نحن القرينة اما لفظية والقرينة اما العقلية او استحالة عادية. نعم. او يعني العلم هذا العلم بانه موحد او كافر هذا قرين. بعض العلماء قال هل
وجود القرينة او نصب القرينة يعني هل النظر للمتكلم او للمخاطب فمن اشترط نظر للمتكلم قال لا يكفي وجود القرينة لابد ان ينصب القرين بان يعلم هو ايضا ان هذا عالم
اذا ادخلنا هذه النقطة يعني لن نفهم شيئا في البيت. الا نريد هذا التدقيق يعني. لا نريد هذا يعني هو جعل علم المخاطب قرينا. نعم علم المتكلم بعلم مخاطب نصب للقرينة. بس هيك فكرة سريعة. لكن هذا لا يهمنا الان. وواضح الفكرة هنا انبت الله البقل. شفى الله المريض هذا
ايش؟ الحقيقة. الحقيقة. اذا علم ان المتكلم موحد. اما اذا علم ان وقت انه كافر يكون ايش؟ مجازا عقليا هنا في مسألة ذكروها قبل هذا قال ولو كان المخاطب مترددا
باعتقاد المتكلم هل فهل يكون اسناده حقيقيا او مجازيا؟ نعم الان سيأتينا قال ولو كان مترددا في اعتقاد المتكلم هل هو ممن يضيف الانبات الى الله او لغيره؟ الظاهر ان يقال انه حقيقة. اذا كان مترددا فصادق
اذا علم او ظن او شك او تردد فهذا ايش؟ انه حقيقة وليس هناك صارف عن الاسناد لغير ما هو له. وظاهر حاله ان الاسناد لمن هو له. واضحة الفكرة؟ فاذا يعلم هنا ايش
تشمل يعلم يعلم يظن يجهل يتردد يجهل ويتردد كل هذا ايش؟ حقيقة. نعم. اما هنا اذا كان يعلم ان المتكلم ايش؟ كافر هنا يحمله على المجاز. ناخذ الحالة الثانية قول الكافر وهو يخفي حاله شفى الله المريض. نفس المثال. نعم. فبدأ انبت الله زرعه. نعم
اه انبت الله البقل وشفى الله المريض هنا المتكلم هنا كافر يخفي حاله المتكلم كافر يخفي حاله كافر يخفي حالهم يقول شفى الله المريض الاصل ايش نعم. كلامه ايش؟ حقيقة. حقيقة. انبت الله البقر الاصل انه ايش؟ حقيقة. واضح؟ الان كيف يمكن ان
اولها الى المجاز نعم. نعم. نفس الكلام طبعا مثال معتزلي يقول خلق الله افعال العباد. نعم. وهو يخفي حاله. يعني نفس الامثلة تتكرر قول المعتزل خلق الله الافعال كلها. اه؟ نعم. لان كيف يمكن
ان نحولها الى مجاز عقلي اه اذا عرفنا انه اذا علمنا انه كذب تمام؟ اذا يعلم اذا علم علم انه كافر او معتزل في مثال معتزلة هنا طب انت ترى تعرف
انه كافر وقال انبت الله الزرع. بالنسبة له ما هي الحقيقة؟ ومثل واحد كافر الطبيعة والاسناد الى الله مجاز عقلي بعلاقة السببية. عكس ايوا هو كافر صح؟ نعم. اه. فهو بالنسبة له ان الطبيعة انبتت هذا حقيقة. اه. والمجاز هو ان الله انبته
فنحن اذا علاقته بالسببية لا تحتاج الى يعني انت بس لا كبيرا يعني صعبة شوية بس هم ذكروا هذا يعني. نعم واضح كيف مثال هنا تحول الى حقيقة اذا كافر نفس الامثلة لا تتغير
اذا هو يخفي حاله تكون حقيقة. نعم. لا نجهل حاله في الظاهر. ولكن نحن نعلم انه كافر. كيف يقول الله يفعل؟ ونحن نعلم ذلك علمنا هذا ايش نسميه قرينا؟ قرينا
قرينة صارفة عن الحقيقة. نعم. واذا كان المتكلم يعلم ان المخاطب يعلم فهذا اقامة للقلب خصم للقانون هذا لا نريده طيب نأخذ المثال الثالث نعم. هنا هل في شيء؟ قال شفى الله المريض وكقول المعتزل من لا يعرف حاله. فالمدار قال على الاخفاء
المدار على الاخفاء. اما اذا لم يخف حاله بل اظهرها كان الاظهار ايش قرينة على انه مجاز عقلي فاذا المدار هنا على كونه حقيقة اذا هو يخفي حال القرآن. اما اذا اظهر حاله فهذا قرين على انه مجاز عقلي من اسناد الى السبب وهو الله
في زعمه مع طيب الان اه طبعا هذا القسم قالوا قليل الوجود. لذلك في المتن ما ذكره متن التلخيص. هذا القسم قليل اه الوجود الان طابق الاعتقاد كقول الكافر ايضا اخرج انبت
على غير سنة بقى. الربيع. ربيع الاول. البقل. او اخذنا مثال اوضح ما يهلكنا الا الدهر فهنا ما يهلكنا الا الدهر اه تكون اه مجازا كيف؟ هو كافر ويقول ما يهلكنا الا الدهر. فهذا في الظاهر حقيقة. نعم. حقيقة. اذا هذا اذا كان يظهر حاله صحيح
يا رب. اذا كان يظهر حاله فقالوا اذا كان يظهر حاله والمخاطب يعلم ان المتكلم كافر. نعم. او كان يجهل حاله. عندنا حالتان. يعني اذا كان يعلم حاله يعني يعلم حاله
او يجهله لان الاصل عندما يقول ما يهلكنا الا الدهر انه كافر. هذا الاصل. اذا كان اذا يعلم حاله انه كافر او يجهل حاله فنحملها على الحقيقة. كيف يمكن ان تتحول الى مجاز عقلي؟ اذا علم بانه كافر. اذا
علمنا انه مسلم اذا علم انه مسلم قال اه لمخاطب يعتقد ان الغائر كالقاء المسلم يعلم انه مسلم العلماء من دقتهم لا يقولون يعلم انه مسلم. لان المسلم قد يعتقد بعض العقائد الباطلة. اذا يعلم انه يضيف الاسباب
الى الله يقولون حتى يعني ليس كل المسلمين يعني عقائدهم تماما المسلم الكامل فلاحظوا هنا نعرف انه كافر. هذه ايش؟ استاذ محمد حقيقة. نعم. اذا كنا نعرف انه مسلم ويقول ذلك نحمله على النجاح
وينسب الى الله لكن نسبها الى الاسباب الظاهرة او للزمان هنا. الى الزمان. نعم تفضل. هذا ربما ليدخل بعض الكفار الذين ينسبون الاسباب الى الله. بالضبط ممكن ايضا للكفار والمسلمين. فلذلك يدقق
العلماء اه فيها. ناخذ الحالة الاخيرة هنا. نعم. لم يطابق الواقع ولا الاعتقاد. واحد يقول جاء زيدي. وهو يعلم فقط انه لم يجب. والمخاطب لا يعلم. يعني هو يعلم انه لم يجب. وانت انا
كلكم جاء زيد وانتم تظنون انه جاء لكن انا اعرف في داخلي انه لم يأتي ولم اخبركم فهنا جاء زيد وهو فقط يعلم انه لم يجد في هذه الحالة انتم تحملون كلامي على ايش؟ حقيقة. وان كانت حقيقة كاذبة ما عندنا مشكلة. الحقيقة مقابل مجاز
وقد تكون صادقة وقد تكون لماذا قلنا وهو يعلم فقط لانه اذا علم هو وعاد انتم علمتم انا قلت لكم جاءني وانتم تعرفون انه ما جاء. ممكن تقولوا علي نحن
لم نعهد عليه الكذب يمكن قصده صديق زد جاء صديق زيد صحيح؟ جاء مثلا اه اسحاق صادق. صادق واسحاق مع بعض دائما. فاقول لكم جاء صادق وانتم تنظرون في الدرس
تقول قصده صديق صديقه هو اسحاق يحملون كلامي على المجاز ممكن بعضكم يحمله على الكذب فاذا انا علمت وانت علمت عندنا احتمالان ممكن ان يكون حقيقة ممكن يكون مجاز. اما اذا انتم ما علمتم يتعين انه ايش
نعيد لا اعرف انا اعرف وانتم لا تعرفون فانتم تحملون كلامي عن حقيقة لكن اذا انا لا اعرف انا اعرف وانتم تعرفون انه لم يأتي ايضا فعندنا احتمالان ممكن ان تقولوا هو كاذب فتكون حقيقة كاذبة ممكن تقول هو قصد المجاز يعني قصد صديق
او اسنده الى السفر او نحو ذلك. ماذا نفعل؟ اه هنا محتمل. ان كان يعرف انه يعني ان المخاطف يعرف انه يكذب. نعم اذا انا اعرف وانتم تعرفون الان عندنا احتمالان قالوا. لذلك قالوا هنا نعم. لمخاطب يعلم فهنا
جاز عقلي يكون من الاسناد الى السبب خرجها على اي طريقة من الطرق المجازر. واضحة الفكرة هنا اذا كيف ممكن نحولها الى مجاز عقلي؟ اذا كان كل من المتكلم والمخاطب يعلم. والمخاطب حمل كلامه على المجاز بواسطة ايش؟ معرفتها. معرفة
واستخدم يعني ما نسبها للسببية او الزمانية المكانية حسب الجمل يعني. اذا امكن الحمل على المجاز. نعم. واذا ما كان ما في اي علاقة لا حقيقة ولا اذا اراد ان يحملها على المجاز وما في علاقة قالوا لا حقيقة ولا مجاز له. لانه كيف يكون مجاز؟ هذا. واضح هذا هو ملخص
الموضوع تماما لاحظوا نعم اذا نظرنا اسناد الفعل او ما هو بمعنى الى ما هو له. الان الى ما هو له ماذا ادخلت عندما ارقام واحد اثنين ثلاثة اربعة. واحد واثنين. ادخلت واحد واثنين
طابق الواقع والاعتقاد وطابق الواقع. هذا ما هو له. لان الطابق الواقع اهم شيء. نعم طب الان ما دخلت ثلاثة واربعة هل تقولون هي حقائق ام لا؟ التي في الاعلام
ثلاثة واربعة هل هي حقائق؟ نعم. نحن اتفقنا على الحالات الاربعة حقائق. اي صحيح؟ نعم. لما قلنا اسناد الفعل الى ما هو له ما هو له في الواقع يعني؟ نعم نعم. دخل الحالة الاولى لانها واقع واعتقاد. تمام. ودخل الحالة الثانية لانها واقع. نعم. الان نريد ان ندخل
الاعتقاد فقط ولم يطابق الواقع والاعتقاد تزدنا قيد عند المتكلم. مهم فإسناد الفعل الى ما هو له عند المتكلم المتعلق بماذا؟ بلهو يعني. نعم ما هو له عند المتكلم فلما كنا عند المتكلم ادخلنا ايش؟ ما فارق الاعتقاد فقط. الربيع البطل
هل هذا حقيقة؟ لا. ليس حقيقة. لكن بالنسبة للمتكلم هذا ايش؟ حقيقة. حقيقة ادخلناها. بس حصل مشكلة. انه خرج الثالث خرج الثاني لانه ليس عند المتكلم. نعم. ليس عند المتكلم. فزدنا قيد في الظاهر. في الظاهر
في الظاهر ادخل الحالة الرابعة لانه جاء زيد في الظاهر انه ايش؟ جاء؟ حقيقة. وادخل ايضا شفى الله المريض في الظاهر انه عبيط حقيقة. وبالنسبة له هذا الكافر هذا مجاز. مهم. بس لما
في ظاهر حاله حقيقة. نعم. اذا اسناد الفعل الى ما هو له ماذا ادخل؟ اول واحد اثنين واحد واثنين عند المتكلم ماذا ادخل؟ الثالث واخرج في الظاهر ماذا ادخل؟ الرابع والثاني نأتي
الان الى اه اسناد الفعل الى ما هو بمعناه اللي هو الايش المجاز العافية. المجاز العقلي لماذا زادوا هذه القيود لما قالوا اسناد الفعل انظروا في الاسفل. نفس الحالات؟ نعم. نفس الحالات لكن في الاسفل هي مجاز عرضي صح؟ صح. لما قلنا اسناد
تعلي او ما هو بمعناه ماذا دخل؟ الى ما هو له الى اسف. اسناد الفعل وما هو بمعناه الى ما هو ولهذا اسف اسناد الفعلي او ما هو بمعناه الى ملابس او ملابس غير ما هو له غير
ما هو له الان. اه غير ما هو له ماذا ادخل عندنا؟ او خلينا قبل ذلك قبل الادخال خلينا نخرج الحقائق قبل ما نقول ماذا ادخل؟ خلينا نخرج الحقائق. ماذا اخرج كل قيد
خلينا في الحقيقة وقبل ما ننتقل للمجالس العربي. طيب. نريد ان نخرج بتعريف المجاز العقلي الحقائق. تمام؟ فلما قلنا اسناد الفعل الى اما هو بمعناه الى ملابس غير ما هو له. ماذا اخرج من الحقائق
لا ليست كلها. الواحد والثاني لانه انبت الله البقل الى ما هو له في الواقع. نعم. وانبت الله البقلة الثانية الى ما هو له في الواقع. نعم. لكن اذا ما زدنا قيدا
اسناد الفعل الى ما هو؟ الى غير ما هو له طب الان ما يهلكنا الا الدهر. ما يهلكنا الا الدهر. هذا اسناد الفعل الى غير ما هو له. نعم. هذا
جسمنا اللي فاعل مع انه حقيقة. نعم. نحتاج الى قيد لاخراجه. اها هنا ما زادوا عند المتكلم قال نعم. كانه بقرينة اصل الكافر لما يقول ما يهلكنا الا الدهر. هل يؤول؟ هل ينظر الى علاقة وقرينة؟ لا. وعنده لا يحتاج الى علاقة ولا
صح؟ واضح وانا عندما اقول جاء زيد جاء زيد واكذب عليكم هل انا حملتها على المجاز؟ لا على الحقيقة ما تأولت اه اذا اسناد الفعل او ما هو بمعناه الى ملابس او ملابس غيري او غير ما هو له اخرجت الاولى والثانية. نعم
لكن قد يعترض علينا ما يهلكنا الا الدهر هذا ما هو له. ليس له وله معناه حقيقة فقلنا بتأول ما معنى بتأول؟ هذه مهمة جدا كمان الشاعر قال اه مثلا اثنى او اثنى الشابة مثلا فيش بيت شعر سياتي
يعني كبر الشباب واثنى الشيوخ كر الأيام الشاب الصغير وافنى الكبير. اشاب الصغير وافنى الكبير كرر له كره. ومبر العشي. ومر العشي افنى الصغيرة افنى الصغيرة اه نعم وافنى اه قال اذا اخذنا هذا المثال اشاب الصغير
الكبيرة كر الغداة ومر العشي. هل تقولون هذا حقيقة ومجاز؟ في الظاهر اذا ما عرفتم حالك له حقيقة وبالنسبة له حقيقة. لا نعرف نحن اذا جهلنا حالا. نعم. اذا جهلنا حالة ومثل ما يهلكنا الا
نحن جحيم جاهلنا حاله نحملها على الحقيقة لكن بعدها اتى بيت شعر ونسب شيء الى الله نحملها على المجاز. نعم فلما قلنا اسناد الفعل او ما هو له اه بمعناه الى ملابس غير ما هو له غير ما هو له هنا له وله
هنا ما يهلكنا الا الدهر وافنى صغيرا. الصغير. الظاهر انه يعني حقيقة. مهم لكن لما زدنا بتأول اي بتطلب او للكلام الى حقيقته. نعم. كما قلنا بقرينة وعلاقة اخرجنا ماذا
هذا يعني باختصار ما يهلكنا الا الدهر اذا قالها الكافر ونحن عرفنا حاله وحقيقة لو قالها وهو ينصب قرينة على انه لا يريد الحقيقة. مم. ان زدنا بتأول لاخراج هذا هنا نفس الشيء واحد قال جاء زيد ولم يتأول ولا قرين ولا علاقة هذا ايش؟ لكن ان
اراد اطلق زيد واراد السبب وكذا هذا ايش يكون؟ هذا ملخص الموضوع. هناك بعض الابحاث الدقيقة نعم اه سنأخذها ان شاء الله الان يعني من اوسع الكتب التي تكلمت عن موضوع حاشية التجريد على شرح مختصر المعاني
نقل عنه الدسوقي. حاشي تجريده عليها تقريرات الانباء. هذا اكبر كتاب في هذا اه العلم. ساعطيكم اياه ان شاء الله بعد هي حاشية التجريد اسمها مع تقريرات اه الانبابي مع تقريرات الانبابي. نقف هنا الان في الدرس الاتي ان شاء الله
نكمل نقرأ كلام المصلي سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك