1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا في الدرس اسناد الفعل او ما هو بمعناه اخذنا امثلة قلنا الفعل يلامس الفاعل والمفعول والزمن والمكان والسبب والمصدر. فهو الفعل فيه حدث

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
زمن هذا تضمنا لكنه يستلزم يستلزم ايش؟ الفاعل يستلزم الزمان المكان يستلزمه السبب يستلزمه وفيه في ضمنه المصدر. فالان هذه الاشياء بدل ان تنسب الفعل الى الفاعل تنسبه للمفعول. بدل ان تنسبه للفاعل تنسبه للزمن. بدأ

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
تنسبه للفاعل تنسبه للمكان وهكذا. نعم. فمثل نقول اطعم السيل هذه ايش؟ فاعلية ورضي رضي عيشته هذه المفعولية وصام نهاره زمانيا وجرى النهر مكانيا وبنى الامير المدينة سببية وجد جدك هذا ايش؟ مش مصدرية

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
هذا ما سيقوله المصنف الان لكن سنأخذه بشيء من التفصيل. تفضل. قال ملابسات يعني. ولذلك نحن ضبطناه بالفتح لا بأس الفعل يلامسه ولك ان تضبطها بالكسر. نعم. قال المصنف رحمه الله وللفعل وما في معناه ملابسات شتى فهو يلابس الفاعل الحقيقي

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
في صدوره منه او قيامه به. وفي صدورهم منهم مثل قام زيد ورضي زيد عيشته. وقيامه به مثل ماذا؟ مات زيد ومريضة زهيد. نعم. ويلابس المفعول سواء كان فيه حرف جر زائد او لا. ومنه كفى بالله شهيدا. هذا فاعل

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.900
نعم. ويلابس المفعول به الحقيقي لوقوعه عليه. مفعول به هنا. قالوا اما بلا واسطة رضي زيد عيشته او بواسطة حرف جر مثل مررت بزيد ولو كان فيه ضربته في الدار وفي يوم الجمعة او لام التعليل لاجل التأديب. نعم

7
00:02:00.900 --> 00:02:20.900
ويلابس المصدر لكون جزء مفهومه ويلابس الزمان لكونه جزء مفهومه كذلك. الفعل فيه حدث وزمن. مم. اما البقية اذا هو متضمن الحدث والزمان. البقية باللزوم. ها؟ اللزوم. نعم. او لكونه لازما لوجوده اذ لا بد للفعل من زمان

8
00:02:20.900 --> 00:02:40.900
يقع فيه ويلابس المكان لكونه لازما لوجوده اذ لابد للفعل لازم تضربه في مكان ويدل على المكان الأمسية ايش؟ التزامي. التزامي نعم. اه ويلابس المكان لكونه لازما لوجوده اذ لابد للفعل

9
00:02:40.900 --> 00:03:00.900
ايضا من مكان يقع فيه ويلابس السبب لحصوله به. قالوا السبب آآ سواء كان السبب مفعولا له او لا شوف بنى الامير المدينة يعني المدينة لم يبنيها هو لكنه سبب فيها. نعم. الان لماذا لم يتعرض للمفعول

10
00:03:00.900 --> 00:03:19.800
به والحال والمسند والتمييز وهذه الاشياء. مع انه يرتبط بها الفعل ايضا. نعم لم يرد من العرب لانه لا يسند اليها. انت لا تسند للحال مع بقائه حالا. اه. واضح؟ اذا قال ولم

11
00:03:19.800 --> 00:03:39.800
المفعول معه والحال والتمييز وكذا لان الفعل لا يسند اليها قد يقال قد يسند اليها نقول لكن اذا اسند اليها لم تعد حالا ولا كذا. نعم. نعم. نفس الشيء. لا هناك مختلف. يعني هنا قالوا يعني لا يصح الاسناد اليها مع بقائها على

12
00:03:39.800 --> 00:04:02.150
معانيها المقصودة منها المفعول معه اذا اسندت اليه لا يبقى ايش؟ مفعولا معه. والتقييد للحال والتمييز لا يبقى. مهم. بخلاف الزمانية وكذا هذا يلاحظ. نعم. جيد. فإسناد الفعل المصوغ للفاعل الى الفاعل نحو قدم محمد واسناد الفعل المصوغ للمفعول

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
قولي الى فسناد الفعل المصوغ. مصوغ. المصوغ اسم مفعول يعني مصوغ اصلها. يعني الاصل بدل هون ما نسميه مبني الفاعل والمبني للمفعول احسن. المبني للفاعل اصلا يسند للفاعل. والمبني المفعول بالاصل بسندنا المفعول به. فاذا اسندنا

14
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
مبنية للفاعل رضي زيد عيشته للمفعول فقلنا رضيت عيشته. هذا مجاز عقلي. وافعم الماء الاصل اطعم السيل او الوادي. نعم. افعم الماء الوادي. نعم. فالاصل افعم الوادي. فاذا قلنا افعم السيل هذا ايش؟ مجال

15
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
الاصل في المبني المعلوم يسند الفاعل فاذا اسندناه للمفعول مجاز عقلي الاصل في المبني المفعول يسند للمفعول فاذا اسندناه للفاعل يكون لازم اعطي اياه. نعم. فاسناد الفعل المشور للفاعل الى الفاعل نحو قدم محمد واسناد الفعل المصوغ للمفعول الى المفعول نحو اكرم علي

16
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
حقيقة عقلية كما تقدم. لان الفعل فيهما اسند الى ما صيغ لاجله. وبني له والفعل المبني للفاعل صيغة لان يسند الى الى الفاعل والفعل المبني للمفعول صيغة لان يسند الى المفعول كما رأيت. اما اسناد الفعل المبني للفاعل

17
00:05:22.150 --> 00:05:43.150
الى غير الفاعل واسناد الفعل المبني للمفعول الى غير المفعول فمجاز عقلي. عادة العلماء يمثلون بالمبني الفاعل لجميع امثلة لكن لا يمثلون بالمبني المفعول الا اسناده ايش؟ للفاعل. لان الامثلة هناك قليلة يعني. مبني مجهول اسند للسبب او

18
00:05:43.150 --> 00:06:03.150
او المكان او نحو ذلك. مع انه جار فيه ايضا نعم. لان الفعل فيه ما اسند الى غير ما صيغ لاجله. وبني له. واليك الامثلة فمثال استاذ فمثال اسناد الفعل المبني للفاعل الى المفعول كقولك محدثا عن انسان رديء رضيت عيشته فلفظ

19
00:06:03.150 --> 00:06:23.150
قضي فعل مبني للفاعل وكان حقه ان يسند الى الفاعل الحقيقي الذي هو صاحب العيشة. فيقال رضي محمد عيشته لكنه واسند الى المفعول الذي هو العيشة اسنادا مجازيا للمشابهة بين محمد والعيشة في تعلق الفعل المذكور. اه في تعلق

20
00:06:23.150 --> 00:06:43.150
الفعل متعلق بالفاعل والمفعول. الفعل متعلق بالفاعل والسبب. الفعل متعلق بالفاعل والزمان علاقة واحدة. نعم. فتعلقه بمحمد من حيث صدوره منه وتعلقه بالعيشة من حيث وقوعه عليها. فالعيشة اذا مسند

21
00:06:43.150 --> 00:07:03.150
مجازي ومنه قوله تعالى فهو في عيشة راضية. لكن في الاية ابلغ. نعم. ابلغ من جهاز. اولا جعل طبعا العيشة تختلف عن الحياة. العيشة هي برنامج الحياة. العيشة من اكل وشرب وسكن

22
00:07:03.150 --> 00:07:20.600
البرنامج الذي انت فيه هذا الحياة وصيغته على فعلة هذا يدل على ثبوت عادة. اه واما الحياء والعيشة انت لك تحكم فيها بخلاف الحياة والتعبير هنا فهو فيه جعلة منغمسا في العيشة

23
00:07:21.000 --> 00:07:41.600
ما قال هو رضيت عن هو منغمس فيه ثم نكر عيشة في عيشة واضح؟ راضية. ففيه فوق المجاز فيه ايش؟ ظرفية هنا وفيه تنكير. دال على التدخين. نعم. فقد اسرد هناك في عندما نقول العيشة

24
00:07:41.600 --> 00:08:16.400
العيشة راضية العيشة نعم العيشة راضية يعني فقط الفرض انك تقول زيد راض عيشته الاصل زائد هات القلم تعال نعم نعم اه زيد راض عيشته نعم اه طيب زيد راض عيشته كيف المجاز هنا؟ اصلها زيد راض عيشته. فلنحضر العيشة نضعها مكان مين؟ زينة. مكان زيت

25
00:08:16.400 --> 00:08:36.400
فنقول العيشة راضية. وفقط نحن في المبتدأ ونضع العيشة مكانها ونجعل الاسناد لضميرها. بدل ما هو مسند الى زنبه. هذا الفرق هنا فقط واضح؟ في رضي زيد عيشتها ما احد يتفاعل ونضع المفعول. العيشة راضية اصلها زيد راض عيشته. وضعنا

26
00:08:36.400 --> 00:08:56.400
العيشة زعما هي المبتلى فقلنا العيشة راضية هي. نعم. فقد اجسد فيه اسم الفاعل من رضي المندي للفاعل الى ضمير الذي هو العيشة اسنادا مجازيا من اسناد ما هو في معناه الفعل الى غير ما هو له. نعم. واصل التركيب رضي محمد عيشته فاقيم

27
00:08:56.400 --> 00:09:16.400
ما المفعول مقام الفاعل للمشابهة بينهما على ما تقدم. ثم اسندت عيشته. نعم. نعم. ثم ثم اسند الفعل اليه فصار رضيت عيشته. ثم ثم اشتق من الفعل المذكور اسم الفاعل واسند الى ضمير العيشة بعد

28
00:09:16.400 --> 00:09:36.400
جعله مبتدأ فصار عيشة راضية. يعني اصلها زيد راض عيشته حذفنا زيد وضعنا العيشة مكانها. فقال العيشة راضية هي. نعم. ومثال استاذ الفعل المبنية هي ثلاث طرق لهذا. فيه خلاف؟ خلاف بسيط يعني. نعم. ومثال اسناد

29
00:09:36.400 --> 00:09:56.400
الفعل المبني للمفعول الى الفاعل قولك افهم السيل. ملأ. اصله افعى السيل الوادي. نعم. نعم فلفظ افعي ما فعل ما الدين. فلفظ افعي ما فعل مبني للمجهول. وكان حقه ان يسند الى المفعول الحقيقي الذي هو الوادي

30
00:09:56.400 --> 00:10:16.400
افعى ما الوادي اه اي امتلأ وفي علم الوادي امتلأ لكنه اسند الى الفاعل الذي هو السيل اسناد المجازر للمشابهة بين السيد والوادي في تعلق الفعل بهما. فتعلقه بالسيل من حيث صدوره عنه وتعلقه بالوادي من حيث

31
00:10:16.400 --> 00:10:36.400
في في فالسيل حينئذ مسند اليه مجازي ومنه قولهم آآ سيل مفعم بفتح لا عينه فقد افسد فيه اسم المفعول الى ضمير السيل اسنادا مجازيا من اسناد ما هو في معنى الفعل الى غير الى غير ما حقه ان يسند اليه. فالاصل نقول افعى

32
00:10:36.400 --> 00:11:03.950
السيل الوادي الوادي مفعم صح؟ نعم. الوادي مفعم من السيل يعني ايش؟ نعم. اه فنحن عنا حدثنا الوادي ووضعنا السيل مكانه فقلنا السيل مفعم فصار الضمير هنا واسناد الافعام الى الضمير هذا مجاز. مجاز. نعم. واصل التركيبة هكذا اطعم السيل الوادي. فبني الفعل لمجهوله

33
00:11:03.950 --> 00:11:29.200
واقيم الفاعل مقام المفعول لمشابهة اقيم مقام وقام مقام اقيم مقام. نعم. واقيم الفاعل واقيم الفاعل مقام المفعول للمشابهة بينهما على ما سبق بيانه. ثم ما اسند الفعل اليه فصار افعم السيل ثم اشتق من افعم المبني المبني للمجهول اسم اسم مفعول

34
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
واسند الى ضمير السيل بعد جعله مبتدأ فصار سيل مفعم. هذا كله في المشتقات مشكلة. خليه في الفعل خلص. انفع السيل الوادي احذف السيل او في عما السيل اه بس هذا هو في المشتقات خلص انت تقدرها وحدة خليك

35
00:11:49.200 --> 00:12:09.200
ركز في الفعل. نعم. نعم. ومثاله اسناد الفعل الى المصدر قولهم جده. وعليك ان تبحث ما الفائدة البلاغية؟ هنا الفائدة البلاغية المبالغة مبالغة نعم. وكان حقه ان يسند الى الفاعل بس اخر مثال لو رأيت اناسا كثيرين في في الحج يمشون

36
00:12:09.200 --> 00:12:29.200
عن الجبال ايش تقول سارت الجبال صح؟ لا والله لكن اذا رأيت خمسة ستة يمشون وقلت سارت الجبال هذا غير صحيح عرفت ازدحمت الجبال انما سالت الجبال يعني هذا نستخدمها اذا اردنا المبالغة في الامر. واضحة الفكرة. نعم. نعم. وكان حقه ان يسند الى الفاعل الحقيقي

37
00:12:29.200 --> 00:12:54.650
الذي هو الانسان فيقال جد الانسان جدا. لكنه اسند الى المصدر اسناد المجازيا للمشابهة بين المصدر والفاعل الحقيقي في في تعلق الفعل بهما. فتعلقه بالمصدر من حيث انه جزء مفهومه وتعلقه بالفاعل الحقيقي من حيث صدوره منه. فانت بالغت صار جدك يجد. ايش فيها مبالغة

38
00:12:54.650 --> 00:13:14.650
لكثرة نشاطك واجتهادك صار جدك الجد. جد جدك نعم. فالمصدر اذا مسند اليه مجازي ومنه قولهم آآ شعر شاعر. هذا مثال مشكلة. فيه مشكلة لماذا فيه مشكلة؟ انظروا شعر شاعر

39
00:13:14.650 --> 00:13:34.650
الان الشعر اما ان تحمله على هو اتى به على انه مصدر. نعم. اذا الشعر الان اما نظم الشعر هذا باقي على مصدر يزيد يصلح مثالا. نعم. مهم. او الشعر هو ايش؟ الكلام المؤلف. الان مفعول

40
00:13:34.650 --> 00:14:04.650
شعر بمعنى مشعور يعني الكلام مؤلف. المنظوم. ان ابقينا الشعر على مصدريته فالكلام صحيح مثل جدة جدو شعر شاعر جعلنا الشعر هو مشعور جعلناه شاعرا لكثرة شاعريته وقوته. لكن اذا حملنا الشعر على نظم الشعر عملية النظم الان. نعم. وهذا ليس المراد في الاغلب. انما المراد بالشعر الكلام المنظور

41
00:14:04.650 --> 00:14:26.900
فيكون من اي باب حقيقة هذا مقفول المفعول هذا مثل رضي زيد رضي زيد عيشته. مفعوله سنقرأ العبارة بعد ان ينتهي المصنف. نعم. فاذا هذا المثال محتمل فالاحسن ان نمثل لماذا؟ ما لم يجده لا يحتمل هذا

42
00:14:27.000 --> 00:14:54.300
اما شعر شاعر الاظهر انه مثل عيشة راضية شعر مشعور يعني شعر الشاعر شعره فالشعر هذا ايش مؤلف يعني فقلنا شعر شعره شعر شعره مثل روبي زيد عيشته. نعم. الشعر مفعول به. يعني نظم الشاعر شعره. فالشعر مفعول

43
00:14:54.300 --> 00:15:16.050
به رضي زيد عيشته حذفنا الفاعل ونسبناه شعر الشعر اه جات نسبناه الى المفعول واضحة الفكرة؟ نعم. نسبناه الى المفعول  فقد افسد فيه اسم الفاعل الى ضمير البصر اسنادا مجازيا من اسناد ما هو بمعنى الفعل الى غير ما حقه ان يسند اليه

44
00:15:16.550 --> 00:15:36.550
تحت نعم يحتمل ان يكون المراد بالشعر الكلام المؤلف المنظوم. اذا يحتمل ان يكون المراد بالشعر الكلام مؤلف المنظوم يكون المثال من قبيل ايش؟ اسم الفاعل مسند الى ضمير المفعول كما في عيشة راضية. يقول الدسوقي هنا لان الشعر

45
00:15:36.550 --> 00:15:56.550
هو مصدوق الضمير في شاعر بمعنى المفعول اي كلام المؤنث المؤنث فهو حينئذ اه من اه من باب عيشة راضية اي من قبيل المبني للفاعل مسند للمفعول وليس من قبيل ما بني الفاعل واسند للمصدر. بخلاف جد جده. نعم

46
00:15:56.550 --> 00:16:15.250
اما ان حملنا يعني المصدر باقي على مصدريته بمعنى تأليف الكلام. عملية النظم هنا يكون من هذا الباب. نعم. ومثال اسناد الفعل الى ظرف الزمان قولهم صام نهاره برفعه نهاره برفع نهاره على

47
00:16:15.250 --> 00:16:35.250
وكان حقه ان يسند الى الفاعل الحقيقي فيقال آآ صام محمد في نهاره لكنه اسند الى الظرف الذي هو امهات اسناد مجازيا للمشابهة بين المفسد اليه الحقيقي والمجاز في تعلق الفعل بهما. فتعلقه بمحمد من حيث

48
00:16:35.250 --> 00:16:55.250
منه وتعلقه بالنهار من حيث وقوعه فيه. فالظرف حينئذ مسند اليه مجازي ومنه قولهم نهاره صائم وليله قائم فقد افسد فيهما اسم الفاعل الى ضمير الظرف وهو النهار في المثال الاول والليل في المثال في المثال

49
00:16:55.250 --> 00:17:14.500
في المثال الثاني انه يركز على ان الاسناد ليس الصيام الى النهار الى ضمير النهار. فانتبهوا لها يجعل الاسناد بين صائم وضمير. مسند الى الضمير لا الى المبتدأ. حتى نأتي على جميع الاقوال على قول السكاك والخطيب ها

50
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
بلاتي. نعم. وهذا فيه مبالغة لكثرة صيامه صار نهاره يصوم. نعم. في المثال الثاني اثنان المجازيا من اسناد ما هو وبمعنى الفعل الى غير ما هو له. ومثال يسار الفعل الى ظرف الى ظرف المكان قولك جرى النهر. النهر له تفسيران

51
00:17:34.500 --> 00:17:54.500
الماء او المكان فاذا حملنا المكان هذا يأتي فيه هذا الكلام. ان شاء الله بعد هذا الدرس سنأخذ امثلة للمجاز العقلي. نحن اخذنا في درس تحفة الاخوان وسنأخذ كثيرا منها نجمع امثلة كثيرة من القرآن في كل درس ان شاء الله. نعم. ومثال الساد الفعلي

52
00:17:54.500 --> 00:18:14.500
الى ظرف المكان قولك جرى النهر برفع النهر على الفاعلية وكان حقه ان يسند الى الفاعل الحقيقي الذي هو الماء فيقال جرى الماء لكنه اسند الى الظرف الذي هو النهر اي ما مجرى الماء للمشابهة بين النهر والماء في تعلق الفعل بهما

53
00:18:14.500 --> 00:18:34.500
بالماء من حيث صدوره منه وتعلقه بالنهر من حيث وقوعه فيه. فالظرف اذا مسند اليه مجازي. ومنه قولهم اه نهر جار فقد اسند فيه اسم الفاعل الى ضمير الظرف الذي هو نهر اسنادا مجازيا من اسناد ما هو بمعنى الفعل الى غير ما حقه ان يسند اليه

54
00:18:34.500 --> 00:18:54.500
الاستاذ الفعلي الى سبب قولهم بنى هامان الشرح آآ وكان حقوا ان يسند الى الفاعل الحقيقي الذي هو هو العمل اذ هم يعني العمل نعم اذ هم البانون حقيقة فيقال بنى العملة الصرح بامرها مات لكنه اسند الى السبب البعث

55
00:18:54.500 --> 00:19:14.500
الذي هو هامان اسنادا مجازيا للمشابهة بين هامان والعملة في تعلق الفعل بهما. فتعلقه بالعملة من جهة الصدور عنهم وتعلقه بهامان من حيث انه السبب الامن. فهامان حينئذ مسند اليه مجازي. ومنه قوله

56
00:19:14.500 --> 00:19:38.600
على حكاية عن فرعون آآ موسى يا هامان ابنوا لي صرحا. يا هامان ابني كأنه يقول لنا المجاز العقلي سواء في الخبر او في الانشاء. هذا مثال للمجاز العقلي والانشاء ابني. نعم. فقد اسند فيه الفعل الى هامان مجازا من اسناد الفعل الى سبب آآ فاهمين؟ يكفينا هنا

57
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
بهذا نكون قد انتهينا من جميع العلاقات سيعود المصنف الان ويذكر ماذا خرج بكلمة تأول ويذكر ما هي العلاقة وما هي القرائن والدروس الاتية فيها تدقيقات كثيرة. يعني من يتعدى المجاز العقلي خلاص يصل الى بر الامان

58
00:19:58.600 --> 00:20:09.075
يعني هناك تدقيقات كثيرة يحتاج منا ان نحضرها جيدة. نحاول ان نحضرها في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب