1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجزء الرابع من المنهاج الواضح في الصفحة السابعة والخمسين اه عند قوله قول المصنف رحمه الله يجري المجاز العقلي في النسب

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
نحن الامثلة السابقة كنا نمثل المجاز العقلي في الاسناد. بنى الامير المدينة يذبح ابناءهم. لكن لا النسبة النسبة الاضافية والايقاعية ها وغيرها من النسب المصنف سيبين ان المجاز العقلي كما يجري في الخبر يجري في الانشاء. مثال الانشاء الصرح هو البناء العالي. مأخوذ من التصريح

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
لان البناء العالي كانه ينادي على نفسه بالظهور وبناء عالم يراه كل احد ولو كان بعيدا. نعم هو يا ابني ليه سرحان في الانشاء؟ تكون في الاضافة مثل مكر الليلي. مكر طبعا مكر يعني تذكرون

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
سواء كانت الاضافة عندهم اما بمعنى ميم او اللام. المتأخرون اضافوا معنا في في فاذا قلنا الاضافة بمعنى في نكرم في الليل. فليس حقيقي. مجازا. طب حتى اذا قمنا بمعنى اللام ان قصدنا المجاز قلنا

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
الان عندنا نظران. نعم. ان قلنا هو مكر لليل باعتبار انه فاعل للمكر نعم مرفوعا للبشر فهذا مجاز. اما مكر بالليل من اعتبار انه مختص به فقط. على سبيل الظرفية مثلا

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
او على سبيل يعني اختصاص شيء بشيء. نعم. فلا يكون مجازا. وهذا بينه الخضري احسن من بيان الدسوقي. الخضري بينها في باب الاضافة اذا رجعت في الجزء الثاني في حاشيته على ابن عقلي بينها بيانا ادق من بيان الدوسي. طيب هذا اذا نسميها نسبة ايش

7
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
اخذنا النسبة في الانشاء الاضافية الايقاعية تعرفون ان المفعول به الفعل نسميه فعلا متعديا وواقعا. لماذا نسميه واقعا؟ لان الكائن يقرأ. يقع على المفعول به. فالان عندما نقول اه لا تطيعوا امر المستشفين. تطيعوا المسند والمسند اليه. نعم. حقيقة. فعل مسجد

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وهذا حقيقة لكن علم المجاز في نسبة الطاعة اللي هو المفعول به. هذا ليس اسنادا مسند ومسند اليه فسموها نسبة ايقاعية هي علاقة بين الفعل والمفعول والاصل لا تطيعه المجرمين في امرهم

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
نعم. لكثرة اطارته للمجرمين جعلوا عبيدا لامرهم كانهم. هم. لا تطيعوا امر المسلمين. هذا نسميها نسبة ايقاعية نومت ابني في الليل اه وهذا القضية صعبة جدا تنويم الاطفال هذا من اصعب يعني يحتاج الى

10
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
لكن من اهم الامور الانسان اذا قال لابنه قصة عند نومه هذه تؤثر عليه كثيرا. مهمة جدا حقيقة. على كل حال ابني في الليل فاذا اردت المبالغة واتعبني في الامامة وطولت هذا اقول نومت الليلة. يشعر بانني

11
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
اطلت في هذا جدا حتى صرت انوم الليل مع تنويم فهذه نسبة نسميها ايش؟ ايقاعية. نعم. عندنا نسبة اسمها الانشائي وفي عندنا تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين

12
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
يجري المجاز العقلي في النسب بانواعها. كما يجري كما يجري المجاز العقلي في النسب الاسلامية القبلية كما تقدم يجري طبعا في النسب الاضافية والايقاعية والانشائية. وفي الاثبات والنفي. نحن ذكرنا الاثبات ومثال النفي كما ربحت تجارتنا. نعم. فالاضافي

13
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
هي النسب الواقعة بين المضاد والمضاد اليه نحو سرني شفاء الطبيب المريضة شفاء الطبيب. نعم. من اضافة المصدر اضافة المصدر الطبيب مجرور لفظا مدفوع محله على انه فاعل. نعم. هنا نسبة الشفاء الى الطبيب اذا كانت من مؤمن

14
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
تمام فهذا مجاز عقلي بالاضافة. نعم. وراعني انبات الربيع البقلة. نفس الشيء انبات الربيع من اضافة المصدر الى فاعله طبعا هذا سبب العلاقة وهنا العلاقة اما انكسرنا ربيع بزمن الربيع تكون وان فسرناها بالمطر تكون سببية كما قلنا واما جلي الانهار هنا جري المهر قلنا النهر

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
يطلق يعني خلاف بين العلماء هل النهر هو مكان الجلي او هو الماء؟ اذا قلنا هو المكان فنسبة الجيد جاهز؟ علاقته المكانية. نعم. وهان لي صوم النهار. هنا علاقتها زمانية. في المصنف مثل بامثلة مختلفة

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
بعضها زمانية بعضها مكانية بعضها سببية نعم وهكذا والاصل شفاء الله المريض بسبب شفاء الله بسبب الطبيب وان بات الله البقل في وقت الربيع وجري الماء في النهر وصومي في النهار. الان نحن في الاسفل

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
انما ما يقع المجاز في النسبة الاضافية اذا كانت على معنى اللام. نعم. اما اذا جعلت بمعنى فيه كانت حقيقة. والمدار في هذا على متكلم حتى بمعنى اللام على قصد المتكلم. هل انت تريد نسبة المكر لليل؟ او تخصيص. او تخصيص فقط؟ نعم

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
شيء مختص بشيء. نعم. ومنه قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما. هذا البين احسن من يبين معنى البين والقرآن دقيق جدا في ذكر البين. الان انت هنا وانا هنا فبينما المسافة التي بيننا هي بيننا

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
فبيني نصف المسافة التي بينها وبينك هذي نسميها ايش؟ بيني. الان بيني وبينك مترين. المتر الاول من جهة هذا البين والجهة المتر الذي من جهتك بينك. فالان اذا اردت قوة المخالفة تقول

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
قال ايش نقول؟ هذا فراق بيني وبينك. ما قال الفراق بيننا. مم. لكن في حق قال ان خفتم شقاقا بيني. لان الزوجين بينهما علاقة كالشيء الواحد. كالشيء الواحد. وهذا كثير في القرآن

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
في ذكر البينة اني انظر بين في القرآن متى يقول بيننا وقال ومن بيننا وبينك حجاب بينما مختلفان. نعم. نحن نتكلم الان عن بيت تفسير البين. لكن هنا شقاق بينهما هل

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
الاظافة بمعنى في الشقاق الحاصل في البين. او نجعل البين متشاقا. اه. بين. يعني الفكرة اذا قلنا الشقاق بينهما للشقاق الواقع فيما بينهما. نعم. هذا لا يكون مجازا عقليا. لكن اذا جعلنا البين

23
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
يتشاق حتى يصير بينان. يصير بينين يعني هنا يصير مجازا. وهذا معنى لطيف جدا وهذا احسن من اللي يفسره البقاع حقيقة. نعم. تقطع بينكم بينكم في قراءة بينكم فقطع بينكم يعني هذا التواصل تقطع. التواصل الشديد الذي كان متصلا صار متقطعا. نعم

24
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وهو من اضافة المصدر الى المكان واصل الكلام وان خفتم شقاق الزوجين في الحالة الواقعة بينهما. وقوله تعالى بل مكر الليل والنهار. لكثرة مكرهم بالليل جعل الليل ماكرا. لكثرة مكر في الليل جعل

25
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
نعم. نعم. اه من اضافة المصدر الى الزمان والاصل بل مكر الناس في الليل والنهار ايش الفرق بين المكر والكيد؟ التحقيق ان المكر هو التدبير خفية للاضرار بالغير. تدبير خفية للاضرار بالغير. ويطلق

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
والله حقيقة بدون مشاكلة. لانه تفسير صحيح ان الله يدبر من غير ان يشعر الكفار بالاضرار بهم. بدليل انه قال خير بدون مشاكلة من لا يجيز هذا يقول هذا مشاكلة تقديرية ما معنى مشاكلة تقديرية؟ نقدر في الكلام هذا

27
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
لكن يعني هذه الحقيقة كما حققه الالوسي ان هناك يطلق على الله حقيقة. اه بمعنى التدبير من غير ان يشعر العدو بالاضرار به ولماذا لا يضر به؟ لانه كافر مجرم. واضح؟ واما الكيد هو الكيد في المادة كما يقول ابن فارس فيها اعمال

28
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
ومعالجة واخذ اسباب الكيد ليس فقط مرحلة تدبير بل ما يتبعها تدبير مع ما دعه من اعمال فانت كدت باحد فكرت بالاضرار به واخذت بالوسائل وجهزت الامور. لذلك اذا نظرنا فيه نثيل اصحاب الفيل. الله قال ولم يجعل كيدهم هل هذا امر خفي؟ كل احد من العرب وغيرهم عرف انه اراد

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ان يهزم الكعبة انما كيدهم مع جهزوه من جيوش وفيلة واسلحة واعداد هائلة لتدمير الكعبة ذلك ابراهيم عليه السلام لما بنوا بنوا بنيانا وكبيرا وضعوا فيه الحطب قال فارادوا به كيدا

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
مش مكرم الكيد هنا انهم جهزوا هذا التجهيز الكبير. واضح؟ ايضا عندنا اه كيد اه اه بالنسبة لله تعالى واكيد الكلمة. اه اكيد كيدا. في في يوسف اخوة يوسف فيكيدوا لك كيدا. ليس يمكر

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
يعني اعمال وسائل واخذ اسباب فانتم اذا تأملتم الكيد في القرآن هذا ومن احسن من حققها المعجم الاشتقاقي حققها تحقيقا جيدا واظن تحقيق تحقيق التحقيق مع المصطفى ومعجم الاشتقاق حققاها تحقيقا جيدا وانا كنت قد وصلت الى هذا

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
قبلهم وهم اكدوا هذا يعني لشيء جازم وهذا التفريق والكيف قد يكون بالخفاء او غير الخفاء لكن مع اخو في مرحلة متقدمة من العمل واضح هذا؟ وفي له وكدته فيكيد لك هنا ليس لاجله اي

33
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
كيد يعملوه له. نعم. صنع الكيد له. ونعم. تفضل. وهنا ايضا اه نتكلم على لاحظ مكر الليل ليل هنا غير مناسب ان يكون كيد الليل. المناسبة تدبير للاضرار بالغير الخلفية. نعم. نعم. والايقاعية هي النسب الواقعة بين الفعل والمفعول وسميت ايقاعية لان الفعل المتعدد

34
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
هي واقع على مفعولهم نحو دومت الليلة اي او قاعة التنويم على الليلة. هو انت ايش اصلها؟ نومت الشخص في الليل. نعم. فسميت الفعل المتعدد نسميه اه واقعا ومجاوزا. فقال مراد بالنسبة للواقع اللقائي هي نسبة الفعل المفعول فان الفعل

35
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
واقع للمفعول ومعنى واقع وحقه ان يقع على الشخص لانه هو المفعول حقيقي والاصل لومت الشخص في الليل ومثله اجريت النهر هنا اجريت في مسند المسند اليه ما في المجاز فيه نسبة الفعل هو المفعول. نعم. هذا ليس مسند ومسند اليه. المفعول به غير ليس مسندا اليه. فلا تستطيع

36
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
تقول هذه نسبة اسنادية فضلا مفعول به. نسميها نسبة ايقاعية. اما المسند والمسند اليه المسند ما فيه مجاز. المجاز حاصل بين الفعل والمفعول. التعريف ينطبق عليه اسناد او ما في معناه

37
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
لما ينطلقها. الا لذلك نحن كيف نجيب عن هذا؟ يعني اما ان نقول هذا ذكرناها من قبل. يعني تعريفنا المجاز العقلي اما ان نقول اهتممنا ذكرنا الاهم والاكثر والاغلب فتعريفنا شامل للاهم والاغلى

38
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
وبان بقية انواع الاسناد ترجع الى الى النسبة الاسنادية. او نعرفه بتعريف ذكروه في الحاشية يعني بحيث يشمل جميع النسب. لا احد يبدوا من كلامهم انهم حقيقة اذا اتينا بتعريف شامل يكون معقدا للطالب. لماذا

39
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لانه في البداية لابد ان يفهم اولا المجاز العقلي في النسل والاسناد. اذا فهمها تقول تقع في نسب اخرى. اما اذا اتيت بتعريف شامل كل هذه النسب هو لم يفهم الموضوع فنقول انهم اقتصروا على الاهم والاغلب لان الكل في النهاية يرجع اليها. نعم. اضافة المصدر الى

40
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
دفع الله كأنك قلت دفع الله جري الانهار كانك تقول جرى النهر اي ترجع في النهاية الى الاسنادي نعم ومثله اجريت النهر اي اوقعت الاجراء على النهر وحقه ان على الماء لانه المفعول الحقيقي والاصل اجريت الماء في النهر ومنه قوله تعالى ولا تطيعوا امر المسرفين

41
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
فقد اودع البضاعة على الامر وحقه ان تقع على ذي الامر لانه المفعول به حقيقة والاصل ولا تطيع المسرفين في نعم. فينا هاتان النسبتان لم يشملهما تعريف المجال الشيخ. نعم. نعم. اذ قد عرفوه بانه اسناد

42
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
يعني او ما في معناه الى اخره والمراد بالاسناد النسبة التامة والنسبتان الاضافية والايقاعية ليستا من النسب التامة اتعرف اذا وين جامع؟ اذا شرط التعريف ان يكون جامعا مانعا. نعم. فتعريفنا ناقص هنا فقيل هذان نسبة علمه الاضافية وهي

43
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
لم يشمل هنا بعد تأليف المجاز العقلي. قد عرفوه بانه اسناد الفعل او ما في معناه او الى ما هو الى غير ما هو له؟ نعم. وبالنسبة للاضافية والايقاعية ليستا من النسب التامة فالتعريف اذا غير جامع. كيف نجيب عن ذلك

44
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
واجيب باحد الجوابين الاول ان المراد بالاسناد في التعريف مطلق النسبة. ليس النسبة الاسنادية مطلق النسبة. هم فتشمل جميعا وهذا صعب حقيقة الان خلاف الظالم يعني نعم خلاف الظاهر خاصة ان السكاكي يجعلها في الفاعل

45
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
بالفعل فقط. نعم. فهو مجاز مرسل من اطلاق المقيد على المطلق. شنو الاطلاق المقيد على المطلق؟ هذا عندنا آآ المشفق مسلا المشفر نعم هي شفت البعير صحيح هي شفتوا البعير فانت تطلق المشفر على رجل مطلق وتريدها بدون بعير. يعني سمينا

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
الاطلاق والتقييد يعني تكون تكون كلمة مقيدة بشيء انت تريدها من غير قيدها. نسميها علاقة الاطلاق والتقييد هذه كثيرة في سنأخذها في المجاز المرسل. يعني عندما كلمة تطلق على هذا بقيد هذا. انت تطلقها على

47
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
هذا بدون هذا القيد. فنحن هنا المراد للاسناد مطلق النسبة. اه فهو مجاز موسى عندما نقول بالاسناد اه اسناد مجاز اسنادي مثلا. اسنادي انت لا تريد اللي هو مسند ومسند الامامي تريد مطلق اسناد نسبة شيء الى شيء. يعني الان عندنا في كل النسب نسبة شيء لا شيء

48
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
فنحن لا نريد الاسناد بقيد كونه اسناد مجازي الذي هو من مسند الى مسند اليه. نريد مطلق اسناد نريد مطلقا مطلق نسبة مطلق نسبة فعندما نقول اسناد الفعل ظاهره انه الاسناد

49
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
التام الذي هو ايش؟ اسناد تام صحيح؟ نحن عندما نطلق نريد الاسناد التام اللي هو عبارة عن مسند ومسند هذا الاسناد فيه ايش؟ نسبة. فنحن نريد النسبة بدون تمامها يعني

50
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
بالنسبة بدون مسند ومسند مطلق نسبة. مطلق نسبة فاطلقنا اه مقيد على اه بدون على المطلق المشفر مثلا هذا المعنى من هذا الكلام سيكون مجازا مرسلا. نعم. الثانية ان المراجعة هو نعم. نعم. الثاني ان

51
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
المراد بالاسناد ما هو اعم من ان يكون صريحا او زمن الصريح المجازات المتقدمة في النسبتين الاضافية والايقاعية وان لم تكن استعدادات صريحة هي مستلزمة لا هذا هو. نريد اصالة الاسناد المجازي والبقية

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
راجع اليها مكره ليراجع مكر الليل وجري الانهار راجع الى جرى النهر هكذا. نعم. نعم. فقولك مثلا بل مكر الليل والنهار يستلزم بني الليل والنهار ماكرا. وقولك جرى النهر والصوم وصوم النهار جري

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
وصوم النهار يستلزم النهر جار والنهار صائم. وقوله تعالى ولا تطيعوا امر المسرفين. يستلزموا الامر مطاع وهكذا الامر مطاعم الامر مطاعم. نعم. والنسبة الانشائية كقوله تعالى النسبة الاضافية والايقاعية. ما هي

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
الانشائية مثالها. نعم. يا هامان ابن لي صرحا. يا هامان ابن لي صرحا. هنا هامان في اعجاز تاريخي مثل فراعنة في اللغة الانجليزية طبعا انترنت العربي سيء جدا ما فيه شيء الا الضحك والمزاح لكن انترنت الغربي حقيقة

55
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
وهناك تحقيقات وابحاث عندما يعني اه بعض الباحثين من الاجانب اتى بجميع تاريخ الفراعنة وعن وعن كيف اساور فرعون اه ليس لي ملك مصر وهذه الانهار فلولا القي عليه من ذهب كيف اساور فرعون؟ وايش اسم الذي يبني يعني هذا اللقب على وزير البناء عندهم هامان هذا من

56
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
جهاز العلم وهناك اشياء دقيقة جدا يعني عن الفراعنة ذكرت في الابحاث الغربية وخاصة في تفسير الانجيل نحن الان اذا فتحت عن الطور لا تعرف اين هو. هم يصورونها بالخرائط. يعني كل كلمة في الانجيل المحرم كل

57
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
علي ابحاث لجامعات ليس لاناس عاديين. ويذكرون التاريخ وماذا حصل وكيف حصلت ويصورونها بالخرائط اعجبوا ماذا وجدوا من اثار جيش فرعون وكذا وكذا هذا حقيقة نقص كبير جدا يعني هم سبقونا بمراحل في هذا يعني القرآن الذي

58
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
هو اعظم الكتب ما انفقت ما انفق عليه شيء والمفسرون الذين جاءوا نقلوا المتأخرين نقلوا عن متقدمين وهكذا يعني حتى اذا اردت مثلا صورة شيء يعني اي صورة شيء تعرف ما هو مثلا لا يوجد. هم هناك يصورونها ويصورون

59
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اركان خردل شو الخردل؟ كيف شكل الخردل؟ كيف اطلع مثلا وكيف طلعها هضيم؟ هناك ابحاث عن كل كلمة. نحن عندما ما رعاها مؤسسات كبيرة ترعى مثل هذا الحدود. فالتفسير عندنا يعني يعاني شيء من تفسيره كلياته

60
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
هذا هو لكن ما في انت لو نظرت ما عندهم من تفسير كتابي المقدس ما يسمونه يعني تجد الفرق الشاسع الذي نريده هامان هنا في اعجاز تاريخي. القرآن قبل ان تكتشف هذا بين ان وزير البناء عندهم يلقب هامان

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قلنا هو البناء العالي من التصليح. كانه من شدة علوه يعني صريح جدا ويراه البعيد والقريب. هنا ابني انت بالنسبة لي انت هنا ابني وانت مجاز عقلي. والاصل عمال يبني العلماء

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
فان فيه اسناد الامر بالبناء الى هامان مع ان البناء للعمل واما رامانة فسبب اما هامانونا واما هامان فسبب امر. نعم. سبب امن. يعني عندما احيانا نقول سبب عادي سبب عقلي. سبب امر. سبب السبب

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
عرفتها؟ نعم. هذا نسميه سبب امر. نعم. ومثله لينبت الربيع ما شاء. لينبت الربيع هنا ايضا يعني كانه يقول الامر لا تعرفون صيغ الامر ممكن خمسة. منها صيغة الامر افعل. نعم. او بلام الامر يفعل. اه

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
ولكن يختلف تختلف تماما الامر عن الامر انه تفيد التكرار. لينفق ذو ساعة مش مثل انفق. وينفق كانه ينفق انفقوا ينفق وينفق. ثم عندنا من صيغ الامر اه عندنا اه اسم الفعل. نعم. اسم الفعل واسم

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
الامر ابلغ من فعل الامر. واخسر من نواحي. من الناحية الاولى عندما نقول صه كأن المخاطب به كل احد لانه يقال صح يا زيد وصحي يا زيدان وصحي يا زيدون. فصح ليس معناها اسكت بل اسكت سكوتا مؤكدا والامر يصل للكل

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
وعندما نقول مكانكم انتم وشركائكم. ايش اصل مكانكم؟ باسم فعل. الزموا مكانكم. لكن اختصرتها العرب فصاروا تقول مكانكم فصارت اسم فعل. لان ما اختصروها للسرعة والقوة. واللفظة الواحدة ابلغ من

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
الجمل كثيرة. مكانك يعني هذا في امر مؤكد سريع عليك ان تقوم به. وليست الزم مكانك آآ اسم الفعل منقول عن جار ومجهول ومصدر وظرف. هذا ليس ابلغ من الفعل نفسه لانه آآ يعني افاد جملا

68
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
فاذا اسم الفعل ابلغ من الفعل واخسر واخسر. عندنا ايضا مصدر نائب عن فعله للضيوف ضرب الرقاب ابلغ من اضربوا الرقاب. لماذا؟ استمرار استعين ومن غير مقيد بزمن غير مقيد وغير مقيد بالفاعل. ضرب الرقاب كأن كل احد مأمور بهذا. وفي كل الازمان. اكراما

69
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
ثمانية. عندما ومن عندنا صيغ الامر ايضا الخبر المراد به الانشاء والوالدات يرضعن. الوالدات يرضعن يرضعن فهذا اذا اردت بالامر انه يعني لابد ان ينفذ كانك امرته وامرت النساء فنفخرن فانت تخبر عنهم. هذي الصيغة

70
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
الخمسة للامر للمؤلف اولا ذكرنا ذكر لنا بصيغة الامر الحقيقي ابني. ثم ذكر لنا بصيغة الامر بلام امر ينبت الربيع ما شاء. نعم. واصل المثال لينبت لينبت الله بالجميع ما شاء. ونحن

71
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
نهارك وليجد جدك وليجدك والي جدك وليجد جدك نضبطها وجدة جدك. نعم. نعم. والاصل ولتصم في نهارك لا يجب له وجدا ولتجد ولتجدا جدا لتجتهد لتجتهد اجتهادا. نعم. وكقولك ليس

72
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
ان ليت النهر جايب الان اعطانا في الامر مباشرة بالامر باللام اعطانا في التمني نعم نعم ليت النهي جار فقد اسند الجلي الى ضمير النهر مجازا. والاصل ليت الماء جاري في النهر. نعم. كقوله تعالى صلاتك

73
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
يأمرك هم ارادوا ان يتحكموا بشعيب عليه السلام فصاروا يقولون اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا كثيرة ما يستخدمها الناس. دينك بيقول لك هذا اسلوب. هذا اسلوب تهكمي كبير يعني. مم. يعني هذه صلاتك التي تدعي انها هذا هي التي

74
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
اقول لك نفعل هذا دينك يقول لك هذا علمك يقول لك هذا هذا اسلوب عن طريق الاستفهام هنا. نعم. مجددا فعل الى ضمير الصلاة مجازا على طريق الاستفهام والاصل ايأمرك ربك في صلاتك كيت وكيت وهكذا. نعم. هذا وقد ورد

75
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
مجاز العقلي في القرآن كثيرة. قال تعالى بامثلة اكثر من هذا ما ذكره المصنف يكفي يعني في النهي لا يقوم ميت ولا يصوم نهارك. في الاستفهام اخذناه اكتب مني اخذناه. اه والامر اخذناه. نعم. هون الان

76
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
يريد ان يرد على الظاهرية وعلى بعض العلماء انهم نفوا المجاز العقلي. بالقرآن هنالك ايش؟ مرة ثانية وقد ورد. وقد ورد المجاز العقلي في القرآن كثيرا. قال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادت

77
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
كن ايمانا اسندت الزيادة وهي فعل الله الى الايات لكونها سببا في زيادة الايمان. هنا عندنا في سبب عادي وسبب امن وسبب السبب. في ابني يهامان ابني هناك سبب على امل. وهنا

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
عادي ان تلاوة الايات يعتاد عندها ان يزداد ايمانا الايمان. هذا سبب عادي مثلا. هنا نقرأ بس هذه عبارة للدسوقي في قوله ورد المجاز العقلي كثيرا. نعم. وكثير في القرآن رب

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
على الظاهرية الزاعمين عدم وقوع المجاز العقلي كاللغوي. يعني عندهم لا مجاز عقلي ولا لغوي القرآن لايهام المجاز الكذب. والقرآن منزه عنه. وجه الرد انه لا ايهام مع القرين. نحن لا نقول هذا كذب

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
لانه يوجد قرينة. ويوجد المطعنة الف كتابا كاملا اكثر من خمس مئة صفحة. في البينة المجاز بين المثبتين والنافين من المطعم هذا عالم كبير له الاستفهام البلاغي في القرآن وله ايضا آآ رسالة دكتوراة جميلة جدا في البلاغة في القرآن وله

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
المجاز ذكر الخلاف بين المثبتين وبين المافي. نعم. نعم. الشيخ فضل في الكلام المختصر. وقال تعالى ابناءهم ويستحيي نساءهم. اذا اخرنا تليت عليهم اياته نسبها اصله الله زادهم ايمانا بسبب الايات. نعم. فنسبناها

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
الصبح بالعادة. نعم. الان ننسب الى السبب الامر نذبحه ابناءهم ويستحيي نساءهم. هنا في يذبح معه يذبح هنا مجاز عقلي. وفي نسائهم مجاز مرسل. لذلك ابناءهم هل فرعون ذبح بنفسه

83
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
لا والتكثير هنا اما ان ننظر للتكفير في الفعل او في المفعول خير القضية القضية الاولى او ما يذبح بنفسه بل نسبها اليه. نعم. ما فائدة البلاء ما فائدة البلاغية في هذا؟ يبين جريمته كأنه

84
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
نفسه يذبح. يعني هو السبب يعني. الان نسائهم ماذا فيها مجاز؟ باعتبار ما لا سيستحي. الاعتذار ما سيكون؟ يستحيي بناتهم الاصل ان يترك بناتهم حيات فهنا مجاز يستحي ان يتركن على قيد الحياة. اه اطلق البنات واراد ايش

85
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
اما السعر فهو مجهز مفصل باعتبار ما سيكون مثل او يسمونه مجاز الاول. اطلق النساء واراد البنات اسف اطلق النساء هنا باعتبار ما سيكون لانه اطلق النساء طيب النساء التي ستكون على ما؟ لا فباعتبار ما سيكون هنا. مثل ما تقول ولدت عروسا ولدت عروسا

86
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
ولا يلد الا فاجرا كفارة. هم. الان ايش الفائزة البلاغية من ان يقول يستحيي نسائهم قال يستحيي بناتهن بقولوا بنت صغيرة ما احد يبالي بها. بس مشكلة عندما تكون كبيرة ويستخدموهن للفواحش او الزنا او للشغل

87
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
هنا المشكلة فالبيانج كبر الجريمة بانهن نساء مش بانهن بنات بنات واضح؟ واما التضعيف ان كان في كل ولد يذبحه ذبحا بليغا هو تكثيف الفعل. وان كان النظر انه يذبح هذا وهذا

88
00:31:30.000 --> 00:32:00.000
وهذا فالتكفير باعتبار المفعول هنا يكون تكثيرا بالمفعول فيه اه غلقت الابواب غلقت الابواب كثير محققين رجحوا تكثيف الفعل انه في كل باب غلقت واما الابواب مفهوم من الابواب نفسها. نعم. فهو حقيقة ينهبه يمكن الجمع ايضا. يمكن الجمع يعني انا ارى انه تكثير في الفعل

89
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
يذبحوا ابناءهم في الفعل كأنه يبالغ في ذبح كل واحد واما كثرة الابناء هذا واضح من ابنائنا كثير في الفعل وتكثير من المفعول لكن التركيز على جريمته ويمكن هذا اليس

90
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
واولى. هل هو الجمع ممكن؟ يعني الجمع ممكن. هنا انا حقيقة جمعتها بس نسيت ايش كان الراجح عندي. كان اخوي مفصل في بس اه اذا جعلت كثير في الفعل المبالغة في تكثيف المفعول كما قال ابو حيان انه يذبح هذا وهذا تكثير المفعول

91
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
مجتمع الامران ذبح كثير من الابناء وبالغ في تذبيح كل واحد كيف يفعل عدد الاعداء الان في هذا الزمان ما يذبح الواحد موجود نعم تفضل وقال تعالى يذبح ابناءه ويستحيي نسائهم

92
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
اسند التسبيح والاستحياء اللذان هما فعل الجيش الى فرعون لانه سبب امن. والاصل اذا نلاحظ الاول سبب عادي. نعم. هذا والاصل يذبح ما يستحي قوم فرعون بامره وارادته. وقال تعالى ينزع عنهما لباسهما

93
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
نداء نزع اللباس عن ادم وحواء وهو فعل الله تعالى الى ابليس. ليش هذا ما ينزع عنهما لباسا ليريهما الان ادم بمجرد ان اكل من الشجرة فقد ملابسه ايضا. لماذا

94
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
كأنه فقد كل كرامة كانت له. حتى الملابس التي كان يلبسها اه فقدها. يعني خلاص ما لك في الجنة شيء وهذه يعني الله عز وجل لماذا ادخلنا في الجنة اصالة؟ يعني هناك بحث انا بقي عندي ست اشهر لقيت فيه قصة ادم

95
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وما يتعلق بها وحكمة الخلق. وكان من ابدع من تكلم فيها اثنان. الشيخ الشعراوي ابن القيم. من افضل ما تكلموا الشعراوي ابن القيم من افضل من تكلموا عليها واذا جمعت القصة كاملة والحكمة فيها آآ ان شاء الله نعطيكم اياها المهم حاصل قصة ادم لماذا الله

96
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ما ادخلنا ممن انزلنا ادخلنا الجنة ثم اخرجنا منها هل خلقنا للجنة؟ وما خلقنا للجنة؟ خلقنا للارض اللي جاعله جعلنا في الارض لكن ادخالنا في الجنة مرحلة تدريبية. مرحلة تدريبية للارض

97
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
ماذا عرفنا بها؟ عرفنا بها خطر المعصية. عرفنا بها خطر ابليس. وهي نموذج لكل ما يقع معنا في الارض الان كل شيء ينتظر لك الا هذه الشجرة هذه الشجرة رمز للاوامر والنوافذ. كل ما تشاء الا هذه الشجرة فهذا رمز

98
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
النواهي. اذا انت خالفت ستخسر كثيرا. تخرج من الجنة. وهكذا في الدنيا. اوامر نواهي. اذا انت عملت خلاص ما عملت انت ستخسر واعدل اعداء ابليس عرفتم؟ هي عملية تدريبية لادم عليه السلام وايضا حتى لان الجنة

99
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
كانه يقول هذا منزلكم الاول حتى الانسان يحب موطنه او المكان الذي ولد فيه ونشأ فيه ويشتاق ان يرجع اليه عرفناه فحقيقة هذه قصة ادم فالله عز وجل لما اكلا من الشجرة فقدا كل شيء. نعم. حتى الملابس

100
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
انه خلص كل كرامة كانت لك في الجنة فقدتها. حتى ملابسه. فبدت لهما. ليست طبقة معنى بدأ بل بدأ وشرع واستمر التصفيق ليس من افعال الشروع فقط من افعال الشروع مع استمرار. كما رجحه القاموس المحققون. فاذا الله اراد ان يصور

101
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
قطر ابليس فقال ينزع عنهما لباسهما. طب هل ابليس مسك ملابسهما ونزعها؟ لا. ابليس امرهم باكل الشجرة فاكلا الشجرة. فالله سبحانه وتعالى جعلهما يفقدان الكرامة. لكن الله صور المسألة كأن ابليس يمسك

102
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
الملابس وننزعها. اه نفس الشيء اخرج ابويك ما من الجنة. ايش الاية؟ يا بني ادم لا يفتنن الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما فاخراجهما من الجنة ايضا مجاز مع كل ذلك

103
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
مجهزة عظيمة. كله لتصوير صورة ابليس بعدو خطير. اخرج ابويكم من الجنة ونزع ملابسهم. واضحة؟ نعم. هذا السبب السبب. السبب يعني. نعم. وقال تعالى ينزع عنه عنهما لباسهما اسند اسند نزع اللباس عن ادم وحواء وهو فعل الله تعالى الى ابليس. لان سببه الاكل من الشجرة

104
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
وقد نهيا عنه وسمع عنه نهيا عنه وسبب الاكل ووسوسة ابليس لعنة الله عليه فهو سبب السبب. اذا والسبب ابليس سبب الاكل من الشجرة والاكل من الشجرة سببه ابليس. نعم. اخراجهما من الجنة من الاكل والاكل سببه

105
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
فهذا النسبة بسبب السبب. اخذنا السبب العادي عليه مات وزادته. والسبب الآمن يذبح ابناءهم وسبب هذا مثاله. نعم. وقال تعالى فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الميدان شيبا؟ شيبا. شيبا. شيبا جمع اشياء

106
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
جمع هذه الاية فيها مجاز عقلي وفيها كناية. فيها مجاز عقلي وفيها فكيف تتقون ان كفرتم هذا شيبة جمع اشياء. تمام؟ جمع اشب. يوما ما عرف يوم من هنا. مفعول به

107
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
وليست هي مفعول به وليست ظرفا فكيف تتقون يوما؟ كيف تتقون؟ يوما يوم يجعل الولدان شيبا. الان يجعل الولدان. هل اليوم يجعل الولدان الشيبة؟ انما ما هو الذي يجعل ولدان

108
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
والهموم وهذه فيها مبالغة اكثر فيها مبالغة اكثر ان ينسب الشيء الى اليوم مش ليس هموم اليوم تجعل من دام شيبا بل اليوم نفسه يجعل الولدان شيبا واضح اليوم كله فيه

109
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
قل عذاب يوم محيط ليس العذاب محيط. اليوم كأنه محيط. نعم. فاذا نسبة الشيء الى زمنه هنا فيها مبالغة ما قال هموم يوما يوم كل اليوم رأيته. فهنا ما هو الذي يجعل ولده نشيدا؟ المصائب

110
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
والاهوال اه التي في اليوم تجعل الولدان شيبا فنسبناه الى زمانه. نسبناه الى هذا من طرف من ناحية من ناحية اخرى فيه كناية لانه يوما يجعل شيبا يلزمه انه مصائب او اهوال يعني هنا ففيه جناية وفيه ايش؟ فيه كناية

111
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
فيه مجازات لكن هنا اذا انا ارى المفسرون ما ذكروا اللازم والملزوم ذكروا كناية وعادة نحن الكناية نطلق الملزوم فممكن نجري هذا مع الصوت انه يوما يجعل ولدان الشيبة يلزم ان هناك في اهوال شديدة. لكن

112
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
بسوق كيف خرجها؟ قال هذا على مذهب السكاكي. السكاكي ليس اطلاقا مجزوم وارادة اللازم. الكناية عنده اطلاق قل لازم ارادة الملزوم. فهنا عندنا مصاعب هذا الملزوم من لوازمها شيب الاولاد يعني

113
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
فنحن اطلقنا هنا شيب الاولاد الذي هو اللازم واردنا الملزم. لكن لا يلزم يلزمه من شيم الاولاد المصاعب انا لا ادري لماذا التزم هذا السكاك؟ الامام السعد والمفسرون قالوا كناية. والكناية عادة

114
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
اطلاق من زمرة لازم الدسوقي قال كناية على مذهب السكاكي. السكاكي يطلق اللازم ويريد الملزوم. فنحن اطلقنا الشيب واردنا الملزومة والمصائب. لكن لو ما اخذناها بهذه الطريقة كنا يوما يجعل ولدانا يلزم انه هناك ايش؟ شدائد. شدائد يشير لك ان

115
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
ينظر انه ملزوم او لازم. او في الخارج. في الخارج المصائب هي المرزوف. لكن في الدين العكس. نعيدها مرة ثانية في الخارج المصائب. المصائب ملزوم. ملزوم وفي الذهن وفي لا نذهب الى وجود المصائب هكذا المناطق المحققون ما شاء الله

116
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
اه علم البلاغة لمن يتقن المنطق سهل جدا. لانه كله منطق في كلام الدين. نعم. الله يجزيكم خير. طيب واضح ان شاء الله فاذا اين المجاز العقلي يجعل هو اليوم؟ والاصح انه ايش؟ المصائب التي في اليوم. وفيها ايضا كناية

117
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
والكناية لا تنافي المجاز العقلي. هذا شيء وهذا شيء. اطلاق مجزوم وارادة لازم. كيف مثلا فضحت تجارتهم ايش فيها؟ مجاز عاقلة وفي نفس الوقت ترشيح. نعم. ترشيح للاستعارة السابقة ما في منافاة بين المجاز العقلي وبين الحماية هنا. فقال مرة ثانية اسند الفعل

118
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الاستاذة الفعل وهو يجعل الى الزمان لوقوعه فيه وهو كناية عن شدته. كيشوف كناية ايضا كناية نعم. وكثرة ما فيه من هموم واحزان. لان الشيب مما يتسارع الشيبة لان الشيب اه مما يتسارع عند تفاقم

119
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
تفاقم الشدائد والمحن او كناية عن دونه وان الاطفال يبلغون فيه او ان الشيخوخة فيشيبون. ونعود الى هذه يعني هي الان عندنا كناية عندنا احتمالان للكناية. كناية عن انه فيه اهوال ومصائب وهو الاصح

120
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
يعني لما يقول يجعل ولدنا شيبا ايش تطمنها؟ الامر شديد جدا هل فعلا الاولاد يشيدون؟ لا. انما هي كناية يراد بها مبالغة في شدة اليوم. بعضهم قال لا هو كناية عن طول اليوم. مثلا اذا كان يوما الاف السنوات فهذا يدل

121
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
الولد الصغير يصير لكن الامام الابلسي قال وليس بذلك. هذا الاحتمال ذكره الان لوسي قال وليس بذاكرة تمام؟ اسم ما بعد انه طويل المراد انه شديد هائل. لا يمكن الجمع بينهما بان نقول الاجتماع اصلا لا يمنع ارادة الحقيقة

122
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
لكن هنا المراد كناية وهو واضح انه يجعل ولدان نشيب ولكن اه انت قصدك في انه يجعل فعلا المصالح. الامام الرازق قال ليست ذلك اليوم هو له عبارة. انا كنت نقلتها. آآ هناك عبارة

123
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
جميلة الامام الرازي قال ليس المراد انه يشيب لان الله سبحانه وتعالى ليس يعني هناك من حكمته ان يحول هذه العبارة قال آآ فلما نعم رأوا ان حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم نعم جعلوا

124
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
طيب كناية عن الشدة والمحنة وليس المراد ان هول ذلك اليوم يجعل البلدان شيبا حقيقة لان ايصال الالم والخوف الى الصبيان غير جائز يوم القيامة. الله اكبر. انا لا ادري هل احتاج مراجعة العقيدة

125
00:44:40.000 --> 00:45:10.000
نتناقش فيها ان شاء الله معلش نعم وقال تعالى واخرجت الارض قالها هذا من التكلف بما كان والحمد لله اني وجدت الامام الرازي الاليسي ورفقني وانا وافقت في يعني نعم يعني حقيقة اخرجت الارض اثقالها هدف الاية ان تقول الارض الارض عبدلله. وهو يأمرها وهي تمتثل

126
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
كيف نقول اذا السماء انشقت واذنت شو يعني اذن؟ استمعت لربها وحق لها ان تستمع هو الاله المطاع وهي العبد المأمور واذنت لربها وحقت واذا الارض مدة القت القت ما هي وتخلت بالغت

127
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
باخلاء نفسها. نعم. وهناك اوحى لها مش امرها كان باشارة خفية استجابت. حتى شف الانوسة ايش قالوا؟ بعضهم قالوا اخراج الارض اثقالها ناتج عن الزلزال. مش اذا اذا زلزالت الارض زلزالها وقال اخراج الارض قالها ناتج عن الزلزال فقال

128
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
ليس النظر في الاية لذلك كل حادث وحده الان. نقرأ هذه العبارة تبين آآ للامام الالوسي في ففيه تكلف هنا هنا حقيقة. لانك اذا جعلت اخرج الله اثقال الارض ما بقيت العبد مأمورة في الطين

129
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
بمجرد اشارة. فهمت كيف؟ لا. نعم. فلذلك قال الوسي قيل الظاهر ان اخراجها مسبب عن الزلزال كما انبساط ليخرج ما فيه. كيف انبساط؟ تكون فيه هناك اغراض نرفضه فنخرج ما فيه. كذا قيل. ولعل الظاهر انه لم ترد

130
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
السببية والمسببية كما ذكر. بل كل مما ذكر من الحوادث من غير تعرض لتسبب شيء عن اخر. اذا هذا في الزلزال فكيف لا تذهب بعيدا اخرج الله اثقال الارض؟ هذا مذكور في الاية. ما اراد نسبته الى الزلزال. عرفتم؟ الحقيقة ما

131
00:46:50.000 --> 00:47:20.000
ارأيت احد المفسرين ذكر فيها مجاز عقيدة هذا هو هي عطفنا عطف نعم الان اثقالها نعم اثقالها فيها استعارة. لان الاثقال وتحمل قال لكم اما جمع ثقل جمع ثقل وما يثقل على الناس حمل. فتحمله لهم من؟ بعيرهم

132
00:47:20.000 --> 00:47:50.000
جمالهم وضوابهم. او جمع ثقل او بفتح بكسر فسكون وهما يحمل في البطن وعلى كلتا الحالتين فيهما استعارة. شبه ما تحمله الارض من الاموات والمعادن. وآآ من الاموات والمعازف وغيرها باحمال ثقيلة اه ثم هي القتها من بطنها او عن ظهرها اه سعرا

133
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
اه تصريحية. شبهنا شبهنا الاموات والمعادن بالثقل بالاثقال. ثم حلفنا المشبة وتركنا المشبه به على سبيل السيارة التصريحية الاصلية. تفضل. نعم نعم. وقال ما فيه تكلف بعيد. هذا المثال تفضلوا. نعم. وقال تعالى

134
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
اخرجت الارض اثقالها اي ما فيها من الدفائن والخزائن اسند الفعل وهو الاخراج الى الارض التي هي مكان متعلق الاخراج وهو الشيء المخرج وحقه ان يسند الى الله تعالى والاصل واخرج الله من الارض اثقالها. فكل ما تقدم من الامثلة

135
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
مجازات عقلية اسند فيها الفعل الى غير ما هو له وهو غيض من من فيض مما ورد في الذكر الحكيم. نعم نحن الان اولا نعود الى الصفحة السابقة نقرأ تعليقين. ثم نأخذ امثلة اه من القرآن على المجاز

136
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
العقلي. نعم. اه نعم. نعم. قالوا ولا يتعين ان يكون المثال المذكور تجازى العقليا بل يجوز لان يكون من قبيل المجاز اللغوي وان يكون وان يكون ابني بمعنى مر بالبناء. نعم ابني

137
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
يا هامان به صرحا الظاهر انها ايش؟ مجازات هذا مجاز لغوي لغوي مجاز لغوي يشمل اما الاستعارة اراد المجاز المرسل. نعم. الان ابني وهنا اؤمر الان هذا سبب صحيح؟ وهذا مسبب ليكون من مجاز مرسل من باب اطلاق المسبة وارادة السبب. يعني هو يقول لك لا

138
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
في ابنه ان يكون مجازا عقليا. قد يكون في لفظة ابني نسميه مجاز في الطرف. عليكم العلماء يستخدمونها كثيرا في التفسير شيخ اسحاق اذا قلنا مجاز في الطرف يعني يكون في لفظة واحدة اما مجاز مرسل او استعارة

139
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
اما مجاز في الاسناد هنا بين اثنين. اما في الطرف يعني في واحد. يعني اما ان نجعله مجازا في ابني انسى او مجاز في الطرف في كلمة ابني وحدها. في ابني انت في الاسناد هذا مجاز اما في ابن

140
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
وحدها اطلقت ابني واردت اؤمر. فانا اطلقت المسببة. نعم. اطلقت المسبة واردت السبب ونسميها المسببية في تسمية المجاز المرسل ننظر الى الموجود نعم هذا الاول رد على ما هي هذه قرأناها؟ يوم القيامة هذا واضح جدا. نعم. اذا نقف هنا

141
00:50:50.000 --> 00:51:10.000
نأخذ امثلة من القرآن. نكون قد وقفنا عند اه مذهب السكاكي قال غير ان السكاكين مع هذا الكرت. قبل ان نأخذ المذهب السكاكي نأخذ امثلة من القرآن على المجاز العاقلي. سبحانك اللهم

142
00:51:10.000 --> 00:51:13.080
محمد نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك