بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى آله واصحابه اجمعين. نحن الان سنبدأ بعلم لماذا نحن بدأنا في الجزء الاول في علم اه البيان؟ اه لانه بدأ في البداية نحن نسير على ترتيب
اه تلخيص ترتيب التلخيص فالتلخيص بدأ بتعريف الفصاحة في الكلمة والكلام والبلاغة فاخذنا من الجزء الاول ثم بدأ بعد ذلك بعلم المعاني فسنأخذ من المنهاج الواضح من الجزء الثاني ثم اه من الجزء الرابع
سنأخذ من الجزء الثاني ثم من الجزء الرابع. نعم. الان سنبدأ بالجزء الثاني. تفضل سيدي علم المعاني تعريفه هو اصول وقواعد يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى الحال. والمراد والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم كقولهم المنكر يلقى اليه الكلام مؤكدا وخال الذهني يلقى اليه الكلام
من التأكيد والذكي يلقى اليه الكلام موجزا موجزا موجزا والغبي يلقى اليه الكلام مطلبا وهكذا. نعم اذا علم المعاني اصول وقواعد. هو اذا عبارة عن قواعد واصول. العلم كما سنأخذ بالجزء الرابع احيانا عندما نقول علم علم
يطلق العلم على القواعد. واحيانا يطلق على الملكة. نقول هذا عنده علم بالمعاني اي عنده ملكة هذا العلم. المؤلف هنا فسر العلم بالقواعد. وسيأتينا التفصيل في الجزء الرابع. فقال هو اصول وقواعد يعرف
كيف يطابق الكلام مقتضى الحال؟ فخرج بقية العلوم. مم. يعني النحو يعرف بها كيف نعرف المعرب من المبني والتركيب الصحيح من غير الصحيح. والصرف يعرف بها الالفاظ المفردة. العروض يعرف بها ميزان الشعر
اه وعلم البيان يعرف به كيف يورد اللفظ باساليب مختلفة. اما علم المعاني هو علم يعرف به كيف طابق الكلام مقتضى الحال. فنحن قلنا عندنا حال مثل انكار. نعم. الحال هو الامر
الذي يقتضي ان يورد الكلام على كيفية معينة. ايش من يعطينا احوالا؟ الانكار. الانكار والمدح. لا الانكار يعني لو قلنا الذكاء الذكاء في مقام المدح اذا اراد ان يمدح هذا مقام احسنتم ذم العهد لا نريد
صعب اريد امور بسيطة يعني تعظيم هذا مو حاصل لكن حال عندنا احوال واحد ذكي واحد غبي هناك عزاء هناك فرح هناك انت تريد ان تخطب خطبة الجمعة عندنا احوال تقتضي ان يورد الكلام على كيفية
معينة. فهذا حال ما هو مقتضى الحال؟ بالتأكيد. التأكيد؟ نعم. هذا نسميه ايش؟ مقتضى الحال. عندما في تفسير مقتضى الحال اخذنا قولين. انه اذا كان هو الامر الكلي يعني التأكيد الكلي والامر الكلي هذا هو مقتضى الحال. القول الثاني هو عين التأكيد ان يكون في الكرام
نفس التأكيد. كيف نطابق مقتضى الحال؟ اذا قلنا ان زيد قائم. قائم. لواحد قال زيد قال هل طابق مقتضى الحال؟ لا لم يطابق مقتضى الحال. لكن ان قال ان زيدا قائم هذا مطابق لما
يقتضيه او يستلزمه الحال. وفي فهم هذا طريقتان. عند التفتزان مقتضى الحال هو الامر الكلي المكيف كيفية معينة مطلق تأكيد فهذا فرد من افراده. نعم. هذا فرد من افراده او مكيف بنفس الكيفية
على القول الثاني مقتضى الحال هو نفس التأكيد فانك فانت اوردت الكلام مؤكدا فانت اوردت الكلام مؤكدا كيف هذا يكون يعني من التعبير عن الشيء بنفسه قالوا لا يعني هنا
نحن كنا مطلق تأكيد. نعم. وهنا جزئي من جزئياته. فلا يلزم محدود. يعني مقتضى الحالة ان تؤكد بمؤكد ما فلما جاء كلامك مشتملا على جزئية من من جزئياته صح الكلام. لكن صار نفس كلام التزم
لا يختلف شوي في كلام انت في تزاني انه مطلق كلام وكيف هو داخل تحته انه مكيف بكيفيته انه فرد من افراده وجزء من جزئياته. على قولنا نحن نقول انه مشتمل على التأكيد. نعم
يأتينا ان شاء الله في الجزء الرابع ندقق فيها اكثر. انه مشتمل يعني ما هو مقتضى الحال. يعني عندنا التزاني كأنه امر كلي. امر كلي به فنظرنا في الخارج فوجدنا فردا من افراده داخل تحت هذا الامر الكلي. نعم. الامر الكلي ان
مؤكدا بمطلق كلام هذا امر ذهني. جئنا في الخارج له افراد كثيرة ان زيد القائم والله لزيد قائم لزيد قائم كلها افراد داخل هذا الامر الكلي. على القول الثاني نحن قلنا مطلق تأكيد ومقتضى
قال هو مطلق تأكيد فكيف طابق مقتضى الحال ان يكون الكلام مشتملا على التأكيد؟ طب ما الفرق بينهما؟ هنا كل يعني كأنه قال مطلق تأكيد وهنا فرد وجزئي كأنه قال مشتمل من هنا تأكيد وهنا تأكيد لكن ما الفرق
بينهما مقتضى الحال تأكيد عام. والذي طابقه مشتمل عليه وهو جزئي لكن ليس اشتمال قاعدة كلية على افرادها وانه داخل تحت افرادها بل هو مشتمل على التأكيد. هذا التدقيق سيأتينا في الجزء الرابع ان شاء الله
ندقق اكثر. المهم عندنا حال يقضي التأكيد. انت اوردت الكلام. فيه تأكيد كلامك مطابق لمقتضى من يعطينا قواعد كلية؟ يعني عندنا الان ثلاثة امور صارت. في عندنا قواعد كلية وجزئي جزئي من جزئيات
الاحوال وجزئي من جزئيات القواعد. ايش عندنا قواعد كلية؟ خالي الذهني قليل الكلام واضح. كله قاعدة كل خالي الذهن يلقى اليه. يلقى اليه الكلام غير مؤكد. نعم. وكل منكر يلقى اليه الكلام
وكل مريض يلقى اليه الكلام موجزا موجزا موجزا وكل مثلا ذكي يلقى اليه الكلام على امور البديعة مع الايجاز مثلا. هذه قواعد كلية. ايش جزئيات الاحوال؟ مثلا اخذنا قاعدة كلية كل
امن كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. ايش جزئيات هذا الاحوال؟ طب هل اذا انت عرفت القواعد الكلية هل تصير عالما بعلم البيان هل تكون عندك هذه الملكة الان؟ لا بمعرفة القواعد الكلية لا تكون ملكة الا ايش؟ اذا طبقها
وقت هذه القواعد على جزئياتها. فكيف تطبقها على جزئياتها الان؟ في مثال. في مثال نقول هذا الشخص منكر. نعم. فهذا اكيد صالح لهم. نعم. هذا التأكيد الخاص صالح لهم. يعني هذا التأكيد الخاص صالح لهذا الرجل. هذا جزء من جزئيات
كل منكر يلقى اليه الكلام. والجزئي القاعدة ما هو؟ ان زيدا قائم. نعم. فعندنا ثلاثة اصطلاحات يعني عندنا قواعد كلية وعندنا جزئيات الاحوال اه وعندنا جزئيات القواعد. نعم. واضح ثلاثة امور. قواعد كلية مثل ماذا قلنا
كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. جزئيات الاحوال هذا المنكر الخاص يحتاج الى تأكيد. هذا الشخص لا يحتاج الى تأكيد واضح بين فرد من افرادها. جزئيات القواعد هذا من ان زيدا قائم
زايد ها؟ اه نحن ايش يهمنا ان نعرف جزئيات الاحوال؟ يعني علم البيان لا يعطينا ان زيد قائم ولا زيد قائم كذا ويعطينا هذا المنكر الخاص هذا الرجل مثلا هذا الظرف يحتاج الى هذا التعبير. وهذا الظرف وهذا
فخال الذهن يحتاج الى ان يلقى اليه الكلام خاليا. بغض النظر ثم هذا يستلزم انك تأتي بكلام جزئي بعد ذلك. لكن يهم هنا انك تعرف اي مقام المقال. وتعرف لكل شخص كيف تحدثه. وبماذا تخاطبهم؟ فعندنا قواعد كلية
وصل من خلالها الى معرفة الجزئيات لهذه القواعد. نعم. قال اذا اصول وقواعد يعرف بها من خلالها كيف يطابق الكلام مقتضى؟ الحال فهمنا هذا. ايش خرج بهذا؟ كيف يطابق الكلام؟ لما قال قواعد اصول
قال جميع العلوم؟ لا. فلما قال كيف يطاق الكلام قوى الحال؟ خرج النحو والصرف والبيان ايضا. لماذا؟ لان البيان يشترط فيه شرطان. البيان اه ما فائدته؟ ايراد المعنى الواحد بطرق
مختلفة. مختلفة لكن ما مراعاة مطابقة بمقتضى الحال. هذا مركب يعني الان عندنا البيان ايراد المعنى الواحد بطرق مختلفة الكرم عبروا لي عن الكرم. نعم هذا كثير الظمان. كثير الرماد. نعم. اه بحر هزيل وفلان بحر. مهزول فصيل
جبان الكلب. يده طويلة. يده ممكن يعني القصة حديث النبي صلى الله عليه وسلم اطولكن يدا اكثركم اقولكن يدا اسرعكن ذي لحاقا بهذا صحيح. هذا كريم. فلان بحر جاء بحر ونحو ذلك. اذا علم البيان هو الذي يعلمك كيف تورد المعنى الواحد بطرق مختلفة. هذه بعض ثمراته. نعم. لكن لو انت
واحد ونحن مصدقون ان عبد الباقي عبد الباقي اسد فنحن نتصدق بهذا فهو قال والله العظيم اه العظيم ان عبدا الباقي لاسد يعني هذا تشبيه جميل لكنه لا يطابق مقتضى الحال. هذا لا يكون كلامك بليغا الان. فاذا علم البيان يحتاج هو يعلم
اعلمك كيف تورد المعنى بطرق مختلفة لكن لابد فيه من مراعاة ماذا؟ طب الان قد يقول قائل اذا ما خرج عنه البياض ما خرج عنه البياض لانه فيه مراعاة مقتضى الحال. نقول من حيثية مختلفة. يعني هناك
علم المعاني والرأي يعلمك كيف تراعي مقتضى الحال من حيث التأكيد والفصل والفصل والتنكير والتعريف علم البيان لا ليس له دخل من هذه الحيثية هو يعلمك كيف تريد المعنى الواحد بطرق مختلفة لكن لابد ان تراعي
علم المعاني. فهو لا يبحث حقيقة عن ما يبحث فيه علم المعاني. علم المعاني ايش موضوعاته؟ القصر الفصل الحذف مثلا ايش عندنا؟ الايجاز وهو علم معاني سهل جدا اصعب يعني نحن الان سنمر على عقبتين
اذا تجاوزناهما سهل العلم. العلماء اوردوا في اول هذا العلم يعني تعريفا طويلا سندخل فيه بعد قليل. لكن ادخلوا في البداية المجاز العقلي. والمجاز العقلي اين يورد؟ في البيان. في البيان. نعم. فاوردوه في علم المعاني لما
لانه مسند ومسند اليه واسناد هو داخل في الاسناد لانه المجاز عقلي الامير المدينة هذا مجاز في الاسناد. نعم. فذكروه في البداية وهو صعب قليلا. اذا تجاوزناه وتجاوزنا الخلاف بين الجاحظ وبين الجمهور في تعريف المطابقة بعدها خلاص العلم سهل هذا ان شاء الله. فاصدروا درسين فقط يعني بعدها
فاذا علم البيان هذه المعاني هذه موضوعاته علم البيان ايش موضوعاته؟ علم البيان تشبيه فاذا هو لا يبحث عن المطابقة. فلهذا هو يبحث يعني لابد من مراعاة المطابقة لكن ليس موضوع
المطابقة من حيث هي يشترط يشترط شرطة وليس داخلا فهو خارج بهذا. اذا علم واصول وقواعد يعرف بها كيف الكلام مقتضى الحال. قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. كقولهم ليس المنكر لازم
هل هنا للاستغراق يعني؟ المنكر او كل منكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. وكل الذهني يلقى اليه الكلام خاليا ويستخدم خلوا يعبر بالمصدر لخلوة انا بحط في خلوا ما وجدتها في
قميص. اه. هكذا كنا نسمع المشايخ يقولون خلوا. لكن اه حاولوا ان تبحثوا بالقواميس. يعني خلى يخلو خلوا هون مصدره نعم ممكن يعني خلوا بمعنى الصفة المشبهة ممكن. فنمحى في هذا ان شاء الله. هو حقيقة مشايخنا كانوا يقولون خلوة
فحاولت ان ابحث عنها ما وجدتها. لكن ما استقصيت فممكن ان تبحثوا فيها. اذا قلنا خلوا يكون عبر بالمصدر عن خاليا اصبح ماؤكم وان ثبت يعني الصفة المشبهة خلوا يكون بمعنى الصفر مشبعة لكن هذه تحتاج الى اثبات جيد. اذا
بخار الذهن يلقى اليه الكلام خاليا من التأكيد. وكل ذكي او الذكي وان للاستغراق يلقى اليه الكلام موجزا والغبي اي كل غبي يلقى اليه الكلام وهكذا. هذا ايش فهذا؟ هذا طب الان ما هو الحال
والمقام الذي ورد فيه الكلام اي الامر الحامل للمتكلم على ان يولد في كلامه خصوصية ما ان يولد في كلامه خصوصية ما كايش؟ والذكر والحذف والتعريف والتنكير. زائد على اصل المعنى زائدا على اصل المعنى. ما هو الذي يقتضيه الحال؟ هو ذلك الشيء هي الخصوصية. الذي
قال هو الذي هو ذلك الشيء الخاص الذي ورد في كلام المتكلم فهو لم يأخذ برأية التزام هنا اخذ بالرأي الثاني هنا تسهيل على الطالب في الجزء الرابع سيأخذ برأي حتى التزامه. خلاف اه بسيط بينهما. ومطابقة الكلام لمقتضى
الحال هي اشتماله على ذلك الشيء الخاص. مثل ان يقال لمنكر رسالة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا لرسول الله. قد يقول قائل طب انت قلت مقضى الحال التأكيد. وان
محمدا رسول الله هذا تأكيد طبعا كلام فيه تأكيد يعني كلام فيه تأكيد فكيف طابق الشيء نفسه؟ نقول الاول عام والثاني جزء من جزئياتهما لانه مشتمل لكأننا اشترطنا في الاول مطلق تأكيد ثم هنا اشتمل على هذا على فرد من
هذا التأكيد. فان كان المخاطبة لهذه الرسالة خال لانه اه لهذه الرسالة حالا حال لانه امر يحمل المتكلم على ان يولد في كلامه شيئا خاصا هو التأكيد محوا لهذا الانكار كما في المثال المذكور
والتأكيد كما ترى امر زائد على اصل المعنى الذي هو ثبوت الرسالة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. وسورة اكيد الذي وردت في الكلام هي مقتضى الحال فما هو مقتضى الحال؟ ما هو الذي يقتضيه الحال؟ هو التأكيد واشتمال الكلام على هذا التأكيد هو
الحال هذا رأيي وهناك رأي للامام الترتزاني وهو ظاهر كلام صاحب المفتاح. لانه صاحب المفتاح ايش كان يقول؟ مقتضى التأكيد ومقتضى القصر ومقتضى الفصل ومقتضى كذا يفيد ان نفس التأكيد هو ايش
هو الحال. نعم. اذ ان الحالة تفضل يا سيدي اقرأ. نعم. ومثل الانكار ودعت اليها واشتمال الكلام. ايوا. واشتمال الكلام على نعم. نعم. واشتمال الكلام على هذه الصورة هي مطابقة
مقتضى الحال ومثل الانكار المدح فهو حال تدعو المتكلم الى ان يورد كلامه على صورة ان مقام المدح يقتضي الاطالة في القول والبسط فيه. نعم. كذلك الذكاء المخاطب مخاطبة حال تدعو المتكلم لان يوردك
كلامه على صورة الايجاز لان مقام الذكاء يقتضي الاختصار في القول فاذا جاء بكلام فيه ايجاز فقد طابق مقتضى الحال. نعم وكل من صورتي للطالب والايجاز مقتضى الحال واشتمال الكلام على صورة الاطلاق او الايجاز مطابقة لهذا لهذا المقتضى
هكذا يقال في كل حال من احوال الخطاب كالعهد المقتضى المقتضى لان المقتضي المقتضى لان يؤتي لان يؤتى بالشيء معرفا يعني نحن نقول جئت من مسجد اذا اردت صليت في مسجد اي مسجد لكن اذا اين صليت؟ اقول لك
المسجد اي في المسجد المعهود فالعهد يقتضي ان تعرف نعم الكلام بال. نعم. نعم. وكان الاهتمام المقتضي لان لان يؤتى بالشيء مقدما الى غير ذلك مما آآ كالاهتمام المقتضي لان يؤتى
شيء مقدما اه مقدما بالضبط. مثلا اه ان يؤتى بشيء. الاهتمام. يقتضي لا اياك نعبد الحصر واهتمام لكن لو اخذنا اهتماما فقط نعم. نوحا هدينا من قبل تعظيم لنوح. او مثلا
اغير الله تدعون؟ هنا ليست للحصر. لو كانت للحصر كانه يفيد لو دعوا اه معه يجوز لكن غير الله تدعو كيف خير الله تعبدون؟ افغير دين الله تبغون هنا الاهتمام بتقديمه يعني انكر عليهم ان آآ ان غير الله آآ انهم يريدون شريعة
غير شريعة الله. نعم. قال وكالاهتمام المقتضي نعم. لان يؤتى بالشيء مقدما الى غير ذلك مما سيأتي بيانه بعده. نعم الان ذكر رأي الامام التلفزاني رحمه الله قال هناك رأي اخر هو ان مقتضى الحال هو الكلام الكلي
الكلي. نعم. اقرأ. اه الكلام اه الكلي المشتمل على التأكيد مثلا او الاطناب او الايجاز وليس هو التأكيد آآ نفسه او ليس هو التأكيد ليس هو التأكيد نفسه او او الاجازة كما هو الرأي الاول. فالانكار مثلا حال والمقتضي والمقتضى مطلق كلام مؤكد باي نوع
من انواع التأكيد وقولنا للمنكر للمنكر ان محمدا لكاتب نعم فرد من افراده من هذا المطلق المؤكد ومعنى مطابقة ومعنى مطابقة هذا القول لمقتضى الحال حينئذ انه مدرج نعم الكلام المطلق وفرد من افراده. فصار عندنا الرأي اه الفرق بين الرأيين. على الرأي الاول ما هو مقتضى الحال؟ نعم
نفس الكيفية المخصوصة من تأكيد وحذف وذكر هي مقتضى الحال. نعم. وعلى رأي التفتازاني مقتضى الحال ايش؟ الكلي. المكيف بكيفية المرارة اذا على القول الاول الخصوصية هي مفوض الحال من تأكيد ونحو. مم. وعلى رأي التفتازاني فالمقتضى الحال هو الامر
كل المكيف بكيفية نعم ومطابقة الكلام اللي بيقضى الحال على الرأي الاول اشتمال على هذه الخصوصية. نعم. فاذا قلنا ان زيدا قائم فهذا مطابق لمقتضى الحال لانه مشتمل على تأكيد. نعم. وعلى رأي الترتزاني
انه داء فرد من افراده داخل تحت هذه القاعدة نعم. ليس ثمرة هو فرد من افراده لانه مكيف بنفس الكيفية. نحن قلنا اه هو في ثمرة من حيث التعريف. عندما نأخذ تعريف التلخيص. تأويل
كيف نحتاج ان هو هذا كله اخترعناه لاجل يعني في تعريف التلخيص لعلم المعاني. حتى لا يلزم يعني ان هذا الشيء نفس هذا الشيء. عرفنا؟ نعم. تفضلوا. تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. طبعا نحن الان كل
هذا سنأخذه بتفصيل في كلامي المصنف في الجزء الرابع. سنمشي هنا نأخذ بابين ثم نعود لتفصيلها. نعم. تفضل تقسيم الكلام الى خبر وانشاء ينقسم الكلام الى قسمين خبر وانشاء فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي هو ما يصح ان
قال لقائله انه صادق فيه او كاذب بان يكون القول مطابقا للواقعة. اذا بان يكون القول مطابقا للواقع نظر الى رأي الجمهوري. هذا هو رأيه الجمهور. ان يكون الكلام مطابقا لمقتضى مطابقا للواقف. العبرة بالصدق والكذب
المطابقة وسنأخذ قولين مم اخرين فاذا الخبر عندنا ثلاث نسب عندنا نسبة ايش؟ كلامية كلامية ونسبة ذهنية طبعا نحن حقيقة يعني الاصل في البلاغة ان تكون تعطى بطريقة مختلفة. يعني انت اذا قرأت كتب الادب
وقرأت الكتب الماضية تدخل في الشعر ولماذا قدم ولماذا اخر؟ لما جاء السكاكي ثم زاد الامر ثم منطق وزيادة يعني شيء خيالي تبقى ساعتين وانت في مسائل كلامية. وتقسيمات كلامية. لكن هذا بعد ما نتجاوز ان شاء الله بابين سيذهب هذا. بعد بابين
بس نحن طريقتنا صدقون كل باب نأخذه نطبق على اهم التفاسير. يعني يطلب منكم ان تستخرجوا من كل باب نأخذه من كبار تفاسير نحدد عشر تفاسير نستخرج منها لكل قاعدة امثلة كثيرة ان شاء الله فبهذا يتحول
العلم الى شيء اخر يعني. عندنا اذا النسبة كلامية نسبة ذهنية ونسبة خارجية. واضح هذا؟ فعندنا النسبة الكلامية اذا قلنا زيد قاهر عندنا زيد وقائم اين المسند واين المسند اليه هنا؟ مسند نعم
اسندنا القيام الى زيد فزيد مسند اليه وقائم مسند وهناك نسبة نسبة القيام الى زين زين بخلاف واحد يقول بطيخ شمام كتاب قلم دفتر بدون نسبة بينها. نعم. هناك ما في نسبة بينها. تذكر كلمات بدون رابط. لكن هنا في رابط بينها
هذه النسبة التي فهمناها من الكلام تسمى النسبة الكلامية. فهم فهم المتكلم لقيام زيد ها هذه ايش نسميها؟ نسبة الذهنية. فالنسبة الذهنية باعتبار يعني تعلق القيام بزيد. لكن القائم بذهن زيد. بذهن
تكلم. هناك تعلق القيام بزيد باعتبار ما اخذه من الكلام. واذا قلنا قيام زي القائم الان في الخارج اذا نظرنا للواقع هل زيد قائم او ليس بقائم؟ نسبة ايش؟ خارجية. خارجية. اوكي. فالخبر
الخبر انت هناك في حقيقة زيد قائم مثلا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام هذا امر موجود في الخارج فانت اخبرت عنه الخبر له تعريفان اما ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. او ما يخبر به عن نسبة خارجية موجودة. بخلاف الانشاء
وما لا يحتمل الصدق والكذب انا اقول لك اجلس لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. وايضا ليس له نسبة في الخارج يعني هو ليس له في وجود في الخارج ستخبر عنه انما انت تحصل هذه النسبة يعني فهناك اذا تعريفان لها واضحة الفكرة؟ فاذا
الفرق بينهما هذا يحتمي الصدق والكذب وهذا لا يحتمل وهذا يتكلم عن نسبة خارجية موجودة واما الانشاء ايش اعدل الانشاء يدخل فيه الامر مثل هذا كله الرجاء فيه خلاف يعني هو انشاء لكن في طلبة وغير طلبة مرض. نعم
فقال فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب. لماذا قال لذاته؟ يعني لا تنظر الى القائل. يعني الحمد لله رب العالمين قبر وليس بخبر؟ خبر خبر لكن هل يحتمل الكذب؟ لا لا. لا يحتمل الكذب نظرا للقرآن انه كلام الله لكن نحن لا ننظر الى القائل. بغض النظر كلام
مسيلمة هذا كذب طبعا هذا بالنسبة لكم معلوم للضرورة المناطق هذي كأني ادرس يعني احد طلاب جامعة الصف الاول بس هذا بنسيره على سير اضعف كتير. اه بالنسبة لنا ان نعود الى اذا اذا قولوا مسيلمة هو رسول
هكذا لكن يحتوي الصدق والكذب بحيث هو هو يحتمي الصدق والكذب لكن اذا نظرنا لمسيلمة لا يحتمل الصدق والكذب. المعروف يعني والمسلمات الواحد نصف الاثنين. اللي هي لا تحتمل الصدق والكذب
لكن احنا لا ننظر الى الواقع والخارج. يعني ننظر الى اللفظ من حيث هو. فاذا نظرنا لللفظ من حيث هو تفضل اسمع فالخبر قول يحتمل الصدق والكذب لذاته اي هو ما يصح ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب بان يكون القول مطابقا
في الواقع او غير مطابق او هو قول لا يتوقف تحقق مدلوله على النطق به. الان محمد رسول الله هل يتحقق هل يحتاج الى ان ننطق به يعني هل يتوقف وجوده على كلامنا؟ نعم. هو موجود. تكلمنا او لم نتكلم؟ نعم. نعم. فقولك علي شجاع خبر
لانه يحتمل ان يكون علي شجاعا في الواقع فيكون فيكون الخبر صادقا والا يكون شجاعا فيكون الخبر كاذبا. نعم. او لان مدلوله وهو الثبوت الشجاعة له حاصل سواء نطقت بهذا الخط. الان لو قلنا اه حاتم كريم حاتم
الطاء كريم. هل يتوقف هذا على نطقنا؟ لا. لا يتوقف وهو كريم. تكلمت او لم تتكلم. نعم. والانشاء قول لا يحتمل صدقا ولا كذب اي لا يجوز ان يقال لقائله انه صادق فيه او كاذب اذ لا واقعا للقول حتى يطابقه او لا يطابقه. يعني الان احضر ماء انا
هل له في الواقع وجود؟ لا. متى يوجد؟ نعم. لتكلمك. نعم. او هو قول يتوقف تحقق مدلولها النطق به فقولك اكتب يا علي انشاء مدلوله طلب الكتابة منه ولا يتعلق بهذا الطلب صدق ولا كذب كما يتوقف
تحقق مدلولها على النطق بهذا الطلب وسيأتي البحث فيه قريبا. ان شاء منه الامر منه النهي منه اه التمني منه الترجي الاستفهام اه العرض التحضير العرض والطلب برفق والتحضيض هو طلب. بالقوة. هذا كله ايش داخل في الانشاء؟ تفضل ايوا. نعم. تنبيه يعلم ان احتمال الخبر
الصدق والكذب منظور فيه الى ذات الجملة الخبرية. بغض النظر عن المخبر او الواقع اذ لو نظرنا المخبر يعني كونه الله او الرسول صلى الله وسلم او مسيلمة هذا لا ننظر اليه لان الاول القرآن والكلام الرسول لا يحتمل الكذب ومسيلمة في الاغلب اقواله كاذبة. نعم
لو نظرنا الى ذلك لوجدنا بعض. لماذا لا ننظر للواقع الى المسلمات والمعروف بالضرورة. نعم. اه والبديهيات هذه يعني لو نظرنا لها لا تحتمل الكذب لكن لا ننظر الى الواقع. نعم. اذ لو نظرنا الى ذلك لوجدنا بعض الاخبار مقطوعا بصدقه لا يحتمل
وبعضها مقطوعا بكذبه لا يحتمل صدقا. فالاول كاخبار الله تعالى واقوال انبيائه. والبديء كالبديهيات مثل الكل اعظم من الجزء هذا لو نظرنا للواقع هذا او الادلة هذا لا يحتمل الكذب نعم لكن احنا لا ننظر الى هذا ننظر للجملة
من حيث هي. نعم. والواحد نصف الاثنين ونحو السماء فوقنا والارض تحتنا وغير ذلك مما لا يحتمل الكذبان. نعم. والثاني كاقوال سلامة الكذاب ونحو قولك الجهل نافع والعلم ليس بنافع. يعني لو واحد قال لك الجهل نافع اذا نظرت للواقع هذا غير صحيح. فهذا لا
الصدق لكن لا تنظر للواقع انظر لللفظ من حيث هو والخبر لانه يحتمل الصدق والكذب من حيث هو. نعم. وما اشبه ذلك مما فوائد ستكون في الجزء الرابع لكن نحن نتدرج. نعم. وما اشبه ذلك مما لا يحتمل الصدق فلاجل جعل هذه الاقوال من افراد الخبر
المحتمل للصدق والكذب ينبغي ان ينظر فيها الى ذات الجملة الخبرية وان يقطع النظر عن المخبر او عن عن الواقع لهذا قوله لذاته في التعريف الاول للخبث. واضحة ان شاء الله الذكرى؟ اذا التلخيص ما هو الخبر؟ او
لا يتوقف وجودهم. نعم. على النطق به. نعم. والانشاء لكن الصدق والكذب او وقفوا مدلوله على النطق به. الان صدق الخبر وكذبه. في ثلاثة اراء. هناك رأي للجاحد وهناك رأي لاهل السنة او المشهور عند العلماء. هناك رأي
ثالث المؤلف سيعطينا المعتمد. فقال نعم. كيف نقول هذا الخبر صادق او كاذب؟ مهم. كيف نقول ذلك؟ بالنظر للواقع. ان طابق الواقع فهو صادق. صادق لم يطابق الواقع. النسبة الكلامية انطابقت النسبة الخارجية فهذا صادق. واما النسبة الكلامية ان لم تطالب
نسبة الخارجية فهو كاذب. نعم. نعم. صدق الخبر وكذبه. الخبر الصادق ما طابق مضمونه الواقع والكاذب ما لم يطابق مضمونه الواقعة. بيان ذلك ان لصيغة الخبر نسبتين هي ثلاث نسب لكن المؤلف سيذكر الثالث في الجزء الرابع. نسبة كلامية نسبة
فركز المصنف على النسبة الكلامية جاء زيد انطابقت الخارج انه جاء فهذا كلام سؤال صعب. نعم. بيان ذلك ان لصيغة الخبر نسبتين نسبة مفهومة من الكلام وتسمى نسبة كلامية. ايش النسبة الان؟ يعني
زايد وقائم هنا زيد مسند اليه فقاعد مسند وهناك نسبة القيام الى زيد تعلق القيام بزيد هذا الذي يعني به النسبة. هذه هي النسبة. ونسبة مفهومة من الخارج والواقع وتسمى نسبة خارجية
او واقعية. نعم. نعم. نعم. فتعلق القيام بزيد في الكلام هذه نسبة كلامية. وتعلق القيام بزيت المفهومة من الخارج هذي نسبة خارجية. نعم. فاذا قلت مثلا محمود محمود مسافر فان الثبوت سفر له المفهوم من هذه الصيغة. ثبوت السفر
لمحمود هذه هي النسبة الكلامية نعم. نعم. نسبة كلامية وهذا الثبوت المفهوم من الواقع والخارج نسبة خارجية او واقعية نعم. اذا علمت هذا فاعلم ان الصدق الخبر وكذبه يدوران يدوران حول هاتين النسبتين فان
وافقت النسبتان ثبوتا محمود مسافر وهو في الواقع كذلك مسافر فمن حيث الثبوت. نعم هو في الواقع كذلك فهو صادق صادق قلت ما محمود مسافر وهو في الواقع لم يسافر فهذا ايضا صادق صادق نعم او توافقتا
مرحبا بان قلت محمود ليس مسافرا وهو في الواقع كذلك كان الخبر صادقا. وان لم تتفاوق تتوافق اتاني بان قلت محمود مسافر وهو في الواقع غير مسافر ابي العكس كان الخبر كاذبا. فالخبر اذا محصور في الصدق والكذب
ولا ثالث لهما هذا هو رأي الجمهور وهو المعول عليه. وفي المسألة اراء اخرى لا يتسع لها المقام الجزء الرابع لم يذكر الخلاف نحن سنأخذه عندما نأخذ المادي ان شاء الله. نعم. الاسناد الخبري هو ضم الكلمة او ما
يجري مجراها. اقرأ بعد قليل في الرابع. لا اريد ان نأخذها. بعض ثلاث مواضيع ثم نرجع اليها. الان عندنا مسند ومسند اليه واسناد نعم وهذا كله مقدمات لانه سيذكر ان علم الكلام يعني عندما نقول زيد قائم يعني لماذا
زيد قائم. ما هي الموضوعات الان التي يتكلم عليها العلماء؟ فقسموه الى ثمانية ابواب كما سنأخذ بعد قليل الكلام على المسند والكلام على المسند اليه. والكلام على الاسناد. والكلام على متعلقات المسند ومتعلقات
المسند اليه واعد الكلام على القصر والكلام على آآ الفصل والوصل. وعلى الاطلاق والايجاز فبهذه تكون ثمانية ابواب فلذلك لابد قبل ان يدخلوا في هذا وان يقولوا كيف لماذا قسمنا الابواب الى ثمانية ان يعرفوا ما هو
نعم. مرحبا. الاسناد الخبري هو ضم الكلمة او ما يجري مجراها الى اخرى او ما يجري مجراها على وجه يفيد الحكم بمفهوم احداهما على مفهوم الاخرى. اذا عندنا زيد قائم. هل لفظ قائم؟ هل
لفظ زيد هو قائم؟ لا لا. اللفظ زيد قائم؟ انما هو ايش؟ مفهوم يعني ما صدق. مفهوم زايد مفهوم القيام اسند الى زيد اللي هو ما صدق زيد يعني ليس اسم زيد
الى ذات زيد. فلذلك نحن نثبت مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى. ليس لفظ مفهوم الاخرى اللي هو يعني ما صدق اللي هو الاسم عندنا اسم ومسمى الى المسمى يعني فلذلك قال هو ضم كلمة
او ما يجري مجراها. ايش الذي يجري مجرى الكلمة؟ مجرى الكلمة آآ خاب الجملة. عندنا الجملة الفعلية الجملة الاسمية بالاضافة الجملة التقنية. نعم. نعم. في هناك يعني العلماء لهم تدقيقات في ممكن
خدها في المتن ان شاء الله يعني حتى يعني عندنا الجملة الطبيعية وكذا لهم كلام فيها الان اذا انضموا كلمة او ما يجري مجراها هي الجملة الفعلية الجملة الاسمية الجملة التي فيها المركبات الاضافية
المركبات الاضافية يعني عبدالله مثلا هاي مركبات اضافية مركبات تقييدية مثل ما المركبات التقليدية كالوصف مثلا الكتاب الجميل. فهذه ضم كلمة او ما يجري مجراها نعم. ضم كلمة او ما يجري مجراها الى اخرى
اخرى. اخرى او على وجه يفيدنا. ما يجري مجراها. نعم. على وجه يفيد الحكم بمفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى لماذا زاد هذا القيد؟ لانه اذا ضمنا كلمتين دون ان نسند مفهوم احدهما الى مفهوم الاخرى بان قلنا كتاب قال
دفتر رجل لا يكون الكلام. هذا اتيت بكلمتين لكن ما اسندت احدهما الى الاخر فاذا لا بد منه عندنا كلمة وكلمة اخرى فعندنا زيد وعندنا قائم فنسند مفهوم القيام الى مفهوم لفظ
زيد وهو زيد نفسه على وجه يفهم ثبوت القيام الى زيد. بخلاف ما اذا قلنا كتاب قلم دفتر بطيخ هذا كله لا يفيد. فاذا قال على وجه يفيد الحكم بمفهوم احدهما على مفهوم الاخرى. نعم
ثبوتا او نفيا ثبوتا او نفيا ثبوتا زيد قائم ما زيد قائم اجلس او قم يا زيد يشمل اذا زيد القائم ما زيد قائم قم يا زيد. هنا في اسناد. نعم. في طلب على وجه
هناك على وجه الاثبات القيام اللي زيه. الثانية على وجه النفي عن زيد. الثالثة على وجه الطلب من زيد. نعم. ويسمى المحكوم به مسندا والمحكوم عليه مسندا اليه. واذا الان محكوم به نحن حكمنا بالقيام الى زيد. فزيد مسند
اليه والقائم مسنده. نعم. وتسمى النسبة بينهما اسنادان. نسبة ثبوت القيام الى زيد تسمى ايش نعم. فقولك حسان شاعر او حسان غير شجاع وجهان. الصرف هو عدمه. اذا قلت هي من الحس
فتمنعها. واذا قلت من الحسن تصرفها. وهذه عادتنا في كل الف ونون قبلها حرفان مضعفان مثل حسان عفان. ريان وحيان. قد نلغي احتمال. اه فعندنا احتمالان الا اه الا اذا ورد عند العرب شيئا. نعم. يعني عفان هل هو من العفة او من العفن؟ مثلا. اه نعم. لكن اذا
ورد عن العربي شيئا يلتزم. الاصل انه يجوز فيه وجهان. طيب. نعم. فقولك حسان شاعر فاثبتنا الشاعرية الى حسان فهذا مسند وهذا مسند اليه. واسناد الشاعرية الى حسان يسمى نسبة. نعم. اسناد خبري نعم. فقولك حسان
مشاعل ابا حسان وغير شجاع اسناد قبلي اذ قد ضم فيه كلمة هي شاعر. في المثال الاول وغير شجاع في المثال الثاني الى اخرى. حسان فيهما على وجه يفيد الحكم بمفهوم الشاعرية في الاول وعدم الشجاعة في الثاني على مفهوم حسان
ثبوتا كما في المثال الاول ونكيا كما في المثال الثاني. فنحن لا نثبت ان نثبت الشجاعة الى لفظ حسان. بل نسندها الى مفهوم حسان. نعم. والمراد بما يجري مجرى الكلمة الجملة الواقعة في موقع المفرد مبتدأ تشانا او خبرا. يعني كيف الجملة
نحن قد قررنا في النحو ان الجملة لا تكون مبتدأ لنا. نعم. لكن هنا الجملة التي اريد لفظها. وهي في حكم مفرد حقيقة عندما نقول مثلا لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد
نحن اسندنا كلمة التوحيد الى ايش؟ لا اله الا الله. هذه لا اله الا الله ليست جملة الان كأنني قلت هذا اللفظ كلمة توحيد. فهي حقيقة ليست جملة هي في حكم المفرد. فكيف نعربها
مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضمة المقدرة منع من ظهورها. نعم. حركة الحكاية. حركة الحكاية. فاذا هنا في حكم المفرد جاء في حكم المفرد. نعم. نحن هنا يعني اه يعتبر اه في التقدير
هنا ليس محل مثل تأبى وتشرد منع من ظهور حركة الحكاية. نعم. نعم. الان عندنا مفرد فهمنا موقع المفرد مبتدأ هذا سهل الخبر زيد هذا خبر. فاعل هذا مشكلة ايضا. هل الجملة تأتي فاعلة؟ لا
من المصريين الجملة لا تأتي فاعلة. مذهب يقول الجملة تأتي فاعلا وهذا مذهب بعض الكوفيين. واستدل عليه ليسجد ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننهم. اين فاعل بدا
بدا لهم لا يسجنونهم فبعض العلماء قالوا ليسجننه فاعل قالوا لا الفاعل لا يكون الجملة لا تكون فاعلا. فعلى هذا هو مسند. اسندنا ايش؟ يعني عندنا هذا اسند اليه يقول مسند اليه وهذا مسند الظاهر يعني على قول البصريين قالوا لا بدا لهم شيء بدا هو
ما هو الذي بدأ؟ ليسجنه ليسجننه تفسيرية للضمير المستتر. فيها اعراب ثالث عرفنا فيها اعراب ثالث لكن ايش السر البلاغي في هذا؟ لماذا القرآن عبر بهذا؟ هو الاصل بدا لهم ايش؟ سجنهم. لو قال بدا لهم
تجمعوا ايش يفوت؟ انهم اكدوا سجننا. ايوه. لو قال بدا لهم سجنه المؤكد لم يحكي قوله بدا لهم كأنهم الان يقسمون على ان يسجنوهم هو اصل بدا لهم واقسموا مقسمين بدا لهم سجنه المؤكد المقسم عليه. نعم. غير جميل وبليغة
يقول بدا لهم سجنه المؤكد النقص عليه بدا لهم لا يسجدون لهم. واضح هذا؟ نعم. فاذا الجملة دفاعلا يعني في الظاهر فاعل. مم. على رأي. او يعني هنا في حكم المفرد احيانا تكون. نائب فاعل هذا موجود قيل لهم
لا تفسدوا في الارض. اين نائب الفاعل؟ لا تفسدوا. لا تفسدوا في الارض. فاين المسند هنا؟ قيل نعم. واين المسند اليه هذا اللفظ كأننا قلنا قيل لهم لا تفسدوا. في المسند اليه هذا اللفظ
محمد نعم قيل يعني المسجد اليه هذا اللفظ واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. تفضل سيدي. النائب فاعلا. وبهذا تكون طرف الاسناد اربعا السور عندنا اربعة هنا. نعم. نعم. الاولى ان يكون الطرفان مفردين حقيقة نحو علي شجاع
وانتصر خالد وابرم الامر كلاهما مفرد اين هنا اسندنا الشجاعة الى علي وانتصر خالد لا هنا لا هذا المثال لا هذا الجن لا هذا المثال لا يصلح. لان هنا المسند يعني جملة. جملة. اه لكن في هذا ليس
نعم ان يكون الطرفان مفردان مفردين حقيقة مفرد انتصر انتصر اه انتصر هنا نعم ليس خالد انتصر لو قلنا خالد انتصر هو مسند انتصر مسند الى هو والجملة مسندة الى خالد. نعم. لكن هو قال انتصر خالد فهنا مفرد اسند الى مفرده. نعم. وابرم الامر هنا
كان المجهول ابرم اسند الى الامر وهو نائم فاعل. فالطرفان في هذا في هذه المثل مفردان حقيقة. نعم. الثانية ان يكون جملتين نحو لا اله الا الله ينجوا قائلها قائلها من عذاب الله. فلا اله الا الله هنا لا اله الا
جملة وينجو جملة. نعم. فقد اسندنا جملة الى جملة. نعم. لكن حقيقة الاولى في حكم نحن اسنانا جملة الى ما هو في المفرد الثاني ينجو نعم مسند قائلها مسند اليه ثم ينجو قائلها مسند
الى لا اله الا الله يعني ينجو مسلم الى قائلها وينجو قائلها كاملة مسندة الى لا اله الا الله نعم ثالثة ان يكون المسند اليه مفردا حقيقة والمسند جملة نحو حسان لقى الاعداد آآ
الاعداء. سلقوكم بالسنة حداد. نعم. يعني كانهم كضرب السيوف يعني كلماتهم. نعم فحسان صدق سلق فعل. والفاعل هو هو. اين المسند اليه؟ اين المسند اليه هو اذا انسلق مسند هو مسند اليه. سلق هو كامله مسنده الى من؟ الى حسن. الى حسان. فاسندنا جملة
نفرد. فالاولى اذا مفردان حقيقة. الثانية كلاهما في حكم المفرد. في حكم مفرد. الثالثة اه الاولى مفرد حسان مفرد والسلقة هو في حكم المفرد. نعم. نعم غسان سلق الاعداء بحاد لسانه ونحوه خالد هزم الجيش بقوة مبتدأ. هزم مسند الى هو
ليس الى الجيش. نعم. هزم هو وهزم هو مسند الى خالد. فاسندنا ما هو في حكم المفرد الى مفرد. نعم ان يكون المسند اليه جملة والمسند مفردا حقيقة نقول لا اله الا الله كلمة النجاة من عذاب الله. الكلمة
النجاة حقيقة هو في اضافي في حكم الوفود. في حكم المفرد واسند الى جملة وهي في حكم المفرد. المفرد. نعم. تنبيه بس هون لازم مثل يعني هو مفرد صحيح لكن هو لو قسمها الى في حكم المفرد لكان هذا مثالا غير دقيق. نعم نعم
تنبيه الطرفان هما المسند والمسند اليه ولكل منهما مواضع يعرف بها واليك بيانها. واليك بيانها نعم اسم فعل هذا نعم. فمواضع فمواضع المسند اليه هي الفاعل دائما الفاعل مسند اليه. طالما
ضرب زيد فزيد مسند اليه ومبتدأ الذي له خبر. عندنا المبتدأ تعرفون ينقسم الى قسمين. المبتدأ محمد ينقسم الى قسمين مبتدأ له خبر ومبتدأ ليس له الخبر المبتدأ الذي له خبر هذا هو الغالب زيد جالس مثلا فهنا جالس خبر زيد
المبتدأ الذي ليس له خبر له ثلاث شروط. نعم. ان يكون المبتدأ اسمه فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة او ما فيهم حكمهما. نعم. وان يسبق او استفهام وان يتم به الكلام. نعم. فاذا قلنا اقائم الزيدان فاين المسند هنا
شف هنا المبتدأ ايش مبتدأ هنا؟ مسند اليه. الان قائم مبتدأ. الزيدان ايش نعربها الخبر. هنا ينعكس الامر. اين المسند؟ قال والمستنفق وقائم هو الزيدان هو المسند اليه واضحة الفكرة؟ نعم. يعني في المبتدأ الذي له خبر من يعطيني؟ زيد
ايضا محمد رسول الله. نعم. الشمس طالعة دائما ايش المبتدأ الذي له خبر اين المسند اليه دائما فيها؟ اه الشيخ صديق المبتدأ الذي له خبر المسند اليه هو المبتدأ. زيد
المسند اليه زيد محمد رسول المسند اليه محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. الشمس طالعة طالعة مسندة الى الشمس. فالمسند هو المبطل اما اذا قلنا نفس الشيء في الدار رجل كذلك في الدار رجل يعني كون زيد في الدار
الى هذا الكون في الدار مسندا الى رجل. الان اقائم الزيدان اين المسند اليه هنا؟ قائم مسناد فالمبتدأ هنا ليس مستند اليه. نعم. اذا دائما قاعدة الفاعل دائما المسند اليه. نائب الفاعل دائما المسند
المبتدأ الذي له خبر. اما الذي الفاعل سد ما سد الخبر او نائب فاعل. سد ما سد الخبر؟ والمستقل. هذا ليس المسند اليه هنا الفاعل. نعم. طب لو نحن اخذنا مثالا اخر امضروب؟ الزيدان الزيدون مثلا
مبتدأ الزيتون ايش؟ سد الخبر. هنا لا نقول مضروب مسند اليه. نعم. مضروب مسند والزيتون واضحة الفكرة؟ نعم. لو اخذنا مثالا محتملا وقلنا اقائم زيد اقائم زيد. عندنا اعرابان فيها. ايش نعرب قائم؟ قائم. اما مبتدأ وزيد فاعل. سد ما سد
الخبر فأين المسند اليه هنا؟ قائم قائم مسند وزيت طب لو نحن اعرضناها اقائم زيد؟ زيد مبتدأ وقائم خبر. اين المسند اليه ازيك؟ اذا اتحدا في الافراد يجوز الاعراض. اذا اتحد في الافراد يجوز الاعراضان. فالمبتدأ الذي له خبر خذها
ايضا هذا هو الموصل اليه. المبتدأ الذي ليس هو الخبر اعكس. نعم. نعيد مرة ثانية القراءة. فمواضع المسند اليه هي الفاعل ونائب الفاعل والمبتدأ الذي له خبر وما اصله المبتدأ كاسماء الادوات الناسخة؟ الادوات الناسخة. عندنا كان
بيضة اقعد هنا. ان زيد. قائمون. قائم. ظننت زيدا. قائلا هنا اين المسند؟ واين المسند اليه؟ قائم مسند وزيد طب كان قيد. لا. قيد. قيد. تسمى قيود. ما زاد عن المسند والمسند اليه. امنحه نسميها فضلات
وفي البلاغة نسميها قيود. الا المضاف اليه وصلة الموصول. الا المضافة اليه وصلة لا تعتبر لا مسند ولا مسند اليه ولا قيود لانها توضيحية. سورة موصول للتوضيح الموصول. ليس لها اسم. والمانع
لا لا يسمونها يعني هم مستثنان من هذا. اذا اه اين المسند والمسند اليك؟ ما اصل المنتدى والخبر كأنه مبتدأ وخبر. مش نحن قلنا في زيد قائم اين المسند هنا؟ القائم قائم ومسند الى زيد كان زيد قائما كذلك زيد مسند اليه وقائم مسند
كان قيد ان زيدا قائم يرسم كذلك قائم مستغفر مسند وزيد مسند اليه وما زاد عن ذلك قيود. نعم. ظننت زيدا قائما. اين المسند والمسند اليه؟ زيد ابو المسند اليه. قائم مسند وزيد مسند اليه وهذا قيد
نعم. في القيود انا اعرف هنا لا يعتبرونه. لانهم عندهم انه البلاغيين يقسمون جملة اصلية وتوابع الجملة الاخرى هل سنأخذها في التدريبات؟ يعني الجمل التي تأتي حالا وصفة وصلة هذا لا يعتدون بها والجواب الشرط وكذا. سنأخذ تفصيلها ان شاء الله
لحل التدريبات الاسلام في لا لا يهمنا كأنك تقول زيد قائم وهذا هذا قيام زيد اكيد او غير اكيد نظروا اليه من هذه الحيثية يعني زيد قائم وانا ظننت هذا او اتقنته او علمته هذا مش مشكلتي هذا بالزيادات. فعندنا دائما
المنصوبات الحال التمييز المفعولات الخمسة مفعول به مفعول معه مفعول لاجله مفعول فيه المفعول هذا حال تمييز آآ كان ظن آآ هذا كله يسمى ايش؟ قيودا عندهم. ما زاد عن مسند ومسلم اليه قيود. الا صلة الموصول والمضافة
الى ايه؟ واضح هذا؟ نعم. التوابع. النعت توكيد العطف البدن هذه كلها ايش؟ قيود. نعم. ومواضع هي الفعل التام. انت طبعا لا تحفظ هذا. لا تحتاج ان تحفظ. قام زيد اسندت ماذا؟ الى ماذا
لا تحفظ كل هذا لا تحتاج هذين من الجملة قام زيد انا اسندت القيام الى زيد في المنطق يسمونه محمولا وموضوعا نعم وهذاك محكوم ومحكوم عليه يعني هناك شيء حكمت بشيء على شيء الذي حكمت به مسند والذي حكمت عليه مسند اليه. سهل جدا لا
الى حفظ كل هذا يعني. نعم. نعم الفعل التام قام زيد. اين المسند هنا؟ وزيد مسند هذا فعل تام احترز به عن فعل الناقص. واسم الفعل. اسم الفعل هيهات العقيق. هيهات العقيق. هيهات
اسم فعل مسند الى العقيق. العقيق مسند اليه. هنا في خلاف في اعراب العقيق. وبعض العلماء هيهات اسم فعل لا محل له من العراوي والعقيق فاعل. وبعضهم يقول العقيق فاعل سد ما سد الخوى ويجعل هيهات مبتدأ. هناك مذهب اخر
نعم. المكتفي بمرفوعه عن خبر مثل ماذا؟ اقائم الزيدان. ايش معنى القائم قائمة الدول مبتدأ نعم. والزيدان فاعل وسد مسد الخبر. هنا اين المسند؟ الى الزيدان فالمبتدأ اذا الحاصل المبتدأ الذي له خبر هذا مسند اليه. المبتدأ الذي ليس له خبر هذا ايش؟ مسلم. مسلم. نعم. راغب انت
الالهة يا ابراهيم لماذا قدم؟ فندخل في البلاغ الان. لماذا ما قال اانت راغب؟ وقال وقالوا في موضع اخر اانت فعلت هذا؟ نعم. قال اانت فعلت هذا؟ هنا ايش قال؟ اراغب انت. به الرغبة وعدمها. ليس
المشكوك به انما هو المنصب عليه الانكار هو الرغبة بالضبط وهناك هناك بالتأكيد عرفوا انه في احد فعل. نعم. اه هون مشكوك فيه. احسنتم يعني هنا ينكر عليه الرغبة فقال اراغب انت
واضح؟ وهناك معروف انه احد كسر لكن لا يعرف هل هو هو او غيره؟ كذلك ايش قال؟ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم شوف فيها بلاغة عالية جدا. اولا ادخلوا الهمزة طبعا القرآن مترجم بالضبط. ادخلت الهمزة على
انت ما قالوا عملت قالوا فعلت لماذا؟ الفعل يكون بقصد وبغير قصد يتيم فيه عموم اكثر لذلك الفروقات بين الفعل والعمل ان العمل الفعل يقال في سياق العمومات يفعل ما يشاء. ويكون بقصد وبغير قصد وبالفعل يغلب
السرعة ويفعل الفعل من غير تكلف. الفعل يكون من غير تكلف لذلك وهم على ما يفعلون يحرقونهم بدون تكلف وهذا الفتح قالوا فعلت كأنه عملت وانت مجنون يعني. هذا فعل بدون قصد كانه يعني مستحيل واحد عاقل يفعله. لا قالوا فعلت
هم ما قالوا كسرت الاصنام فعلت هذا يعني شيء مستفظع جدا عندهم. يعني ما قالوا كسرت الاصنام فعلت بابا وما قالوا بهذه الاصنام اانت فعلت هذا بهذه الاصنام بالهتنا يا ابراهيم واضح اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا
نعم فاسألوهم شف عاملها معاملة العقلاء. ما قال فاسألوها. ايش انتم تقولون هي عاقلة؟ استخدم ضمير العقلاء فاسألوهم ان كانوا استخدم ان دون اذا. نعم. ان كانوا ينطقون من شأنهم النطق. نعم
الكلام يعني سؤال سنأخذ ان شاء الله نبدأ في الموضوع نحن الان في تحلية الان نعم تفضل نعم اه المكتفئة عن الان انتبهوا. نعم. وما اسوأ الادوات الناسخة؟ اه اخبار الادوات الناسخة يعني كان زيد
قائما خبر كان هذا. نعم. والامثلة غير خافية. تفضل. نعم. اه الامثلة غير خافية. اخذنا هذه. ومواضع المسند هي الفعل التام نحن راغب انت اذا اعرضنا هذا مبتدأ وهذا فاعل سد الخبر اين
فرصة دعينا نصل الى ايه؟ المسند وانت مسند طب لو عكسنا؟ بالعكس انت انت مبتدأ وراغب الخبر العربة وهكذا يكون انت اه عندنا راغب مسند وانت لتعكس يعني. نعم. ايوا. وما اصله المبتدأ. المبتدأ كاخبار الادوات مثل كان زيد. نعم. قائما فقائما
وزيد مسند اليه. والمصدر النائب عن فعل الامر كلفظ سعيا. يعني الان ان نقول اكراما آآ الضيوف مثلا اكراما الضيوف. اكرام هذا المصدر ناب عن فعل الامر. فحقيقة هو المصدر فضله. اصل
فضلا لكن لما ناب عن فعل الامر اكرم ناب عن فعل امر اكرم ايش قال العلماء؟ اعطوه واحكامه كاملة. سد ما سده فقالوا هو يرفع. عادة المصادر اذا حذف الفاعل ايش نقول عنها
اكرام في يوم ذي مسغبة اين الفاعل؟ محذوف لكن هنا نقول لانه كأنه فعل ما الذي نصب الضيوف اكراما لانه حل محل ما الفرق بين اكرم الضيوف اكراما واكراما للضيوف
ضرب الرقاب. دخلنا معه شي. احنا بنحكي اه بنحكي للطائف. نعم ما الفرق بين اكرم الضيوف اكراما واكراما للضيوف. نعم. اه بالامل اكرم الضيوف اكراما يؤكد اكراما احسنت يعني لابد ان تأكيد حقيقة قد لا يكون تأكيدا
قد يكون اكرمهم اكراما عظيما مع التأكيد. نعم. يعني هذا كثير من الطلاب يظن انه مؤكد ومبين للنوع في كثير من السياقات. نوعا ما. كانت قل اكرم الضيوف اكراما عظيما. قد يراد بها التأكيد اذا كلم الله موسى تكريمه او يراد بها التعظيم. احسنت. طب اكراما للضيوف
كأن الامر يتعين ولا يحتاج الى يعني كأن الاكرام متعين يعني اكراما للضيوف لان المأمور به كل احد. يعني لو قلت لك اكرم الضيوف انت اكرم الضيوف انتم. اكراما للضيوف هذا فعل مطلق. غير
مقيد لا بفاعل ولا بزمن. الكل لا بد ان في كل الازمان. مم. ضرب الرقاب ابلغ من اضرب واضربوا واضح؟ ضرب الرقاب. نعم. طيب اذا هذا المصدر نائب عن فعله هو المصدر فضله. لكن لما حل محل فعله صار ايش
مسند وانت مسند اليه وانت مسند نعم ولا تخفى عليك امثلة ما لم نمسل له ما يقصد ما يقصده المخزن يكفينا هنا يعني سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك