1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شروط فصاحة الكلمات قلنا ان تسلب من عيوب ثلاثة من من ضعف التأليف ومن تنافر الحروف ومن التعقيد تنافر الحروف ويوجد شرط اثباتي

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وهو ان تكون كلماته فصيحة. اخذنا شرطين منها. نعم. اه اخذنا شرطين منها وهما تنفوا الكلمات ريماس. ضعف التأليف. وضعف التأليف. وقلنا تنافر الكلمات اما ان تكون ثقيلة. التنافر ثقيلا او خفيفا. نعم. واخذنا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
اه ضعف التأليف مخالفة القواعد النحو. مهم. كاتيان بضمير المتصل بعد الا. او اه عودة ضمير الى متأخر اللفظة ورتبة في غير الحالات الجائزة. الان وصلنا الى التعقيد اللفظي. نعم نعم. التعقيد اللفظي اخذنا

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
نعم التعقيد المعنوي لازم يكون هو التعقيد هو فعلا ما اعرف شيخنا هذا التعقيد ضعف التأليف نعم التعقيد اما الناشئ من اللفظ الان تعقيد اما ان ينشأ من اللفظة من مخالفة قواعد النحو سماه المصنف

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
تعقيد لفظي. نعم. هناك ضعف تأليف وهنا تعقيد لفظي. واما تعقيد معنوي اي استعمال المركب على غير ما استعملته العرب. بهذا الاعتبار. تفضل نعم قال التعقيب هو ان يكون الكلام غير ظاهر الدلالة على تكليف الدال انا احب الدلالة يجوز دلالة دلالة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
فهمتيني ولا لا؟ الناس اكثر شي يحبون الكسر. دايما الجوهرة قال عليها يعني. اعلاها الكسر؟ اعلاها الفتح. الفتح صحيح؟ الاشهر هذا يجوز زي التكليف للدال قال التعقيد هو ان يكون الكلام غير غير ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل واقع

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.800
وهو نوعان لفظي ومعنوي. نعم. التعقيد اللفظي ان يكون الكلام غير ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل واقع في نظمه وتركيبه بحيث لا يكون ترتيب الالفاظ على وفق الترتيب على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم او تأخير او فصل او حذف

8
00:02:20.800 --> 00:02:40.800
او نحو ذلك مما ينشأ عنه صعوبة فهم المعنى المراد وهو على ضربين. شديد وخفيف. اذا اختلف عن ضعف التأليف خالفنا النحو لكنه مفهوم. لكن هو مخالف النحو ولكن لا يفهم. او يصعب. نعم

9
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
غرامة سيئة. اه بنفس الغرابة في الكلمات. هناك غرابة في الكلمات هنا تعقيد لفظي ومعنوي نعم. هذا يعني ممكن يكون يعني هو موافق للنحو لا دخلنا فيه من ناحية نحوية لكن من ناحية المعنى يكون هنا هنا قالوا اه غير ظاهر معنى لخلل واقع لازم خلل. لكن التعقيد المعنوي

10
00:03:00.800 --> 00:03:18.250
سيأتينا انه يستعمله على غير ما وضعته العرب من حيث سنأخذه في الانتقال. نعم. تفضل. نعم. قال فالشديد قول الفرسدق يمدح ابراهيم كان يتعمد هذه الابيات. ويريد الاغراب حتى يشتهر هذا البيت

11
00:03:18.300 --> 00:03:44.900
لذلك لما عبدالله الحضرمي وهو الذي افصل مذهب البصريين انتقده فكان قال وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مصحة او مجلف قال علام رفعت مجلد؟ قال على ما يسوؤك وينوبك؟ انا عبد الله الحضرمي هو مأصل النحو. فدائما كان ينتقده

12
00:03:44.900 --> 00:04:00.800
فلما قال علام رفعت مجلد؟ قال على ما يسوؤك وينوء؟ نحن نقول وانت تفسر. نعم. واستمر عبدالله الحضرمي بنقده فقال لاقولن بيتا يبقى الى اخر الزمان فيك. قال ولو ان عبد الله مولى

13
00:04:01.000 --> 00:04:20.150
آآ ولو ان عبد الله مولى آآ آآ اذا واحد ذم واحد سماه نعم هجوته ولو ان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى الموالي ما قال مولى موالي

14
00:04:20.150 --> 00:04:37.950
حتى يبقى النحاة يناقشون مولى موالي. وكان يحب الاغراب. يعني هو يتعمد مثل هذا. تفضلوا قال فشاهدك قولي فرزق يمدح ابراهيم المخزوي خال هشام ابن عبدالملك. اذا هشام هذا الملك

15
00:04:38.150 --> 00:05:00.400
او الخليفة هذا خاله الان هذا انت هذه امك الان هذا خالو خالق من ابوه جد جدي جد شد. ابوه هو ابو ابو امك. ابو خالك وابو امك. نفسه. ابو

16
00:05:00.400 --> 00:05:26.600
جدك وهو الان يمدح خال الملك فيريد ان يمدحه لكن بدون انقاص للخليفة لو مدحه وقال ما مثلك في الناس احدا ايش يحصل مشكلة وعن ابي خليفة يقول كيف يعني تفضله علي؟ فقال ما احد مثل هذا خال الملك الا الملك فقط ما احد

17
00:05:26.600 --> 00:05:46.900
الناس يعني عظيم ولا احد يساويه الا الملك ماذا قال قال وما مثله في الناس الا مملكا. ابو امه حي ابوه يقاربه. فما واحد مثله اثنان في الناس ثلاثة اه الا ستة

18
00:05:47.350 --> 00:06:21.600
اه مملكا عندما اه مملكا ابو امه ممكن نقول سبعة هنا ابو امه حي يكون اربعة ابوه ثمانية ويقارب الخمسة. ادي قلنا ثلاثة وما تنقلنا الا ستة رجال ستة فاقرؤوها هكذا وما مثله في الناس حي يقاربه حي يقاربه الا

19
00:06:21.600 --> 00:06:44.200
الا مملكة ابو امه؟ ابوه. ابوه اي ما مثله في الناس ما احد يمدح هذا الخال فما مثله في الناس ما احد يشابهه اه اي يقاربه ما مثله في الناس حي يقاربه الا ملك

20
00:06:44.400 --> 00:07:03.850
من هو هذا الملك؟ ابو امه ابو ام هذا الملك ابوه اي ابو هذا الممدوح  واظحة شيخ اه صادق؟ يعني ما في احد في الناس يشابه خال هشام اللي هو ابراهيم المخزومي الا الملك الذي جد

21
00:07:03.850 --> 00:07:26.400
ابو امه ابو هذا الممدوح جدك هو ابو خالك هذا تعقيد يعني لا وهنا اللغة ولا الادب ولا يرضاه احد فهو يريد ان يخلد هذا البيت فلذلك عقده الاغراب دايما ناس يحبونه ولذلك الجاهل قال ما شهرني الا الاغراض

22
00:07:26.550 --> 00:07:46.550
ان اتيت بشيء غريب لذلك انشر خبرا غريبا كل الناس يسمعونه. نعم. شيخ لو سمحت. يقول ابو امه ثمانية وابوه تسعة ابوه ابو امه مملكا ابو امه خلينا نقول مع بعض انا اعتذرتها. وما مثله في الناس حي

23
00:07:46.550 --> 00:08:16.150
حي يخالفه الا ممن مملكا. احنا ايش قلنا الا وانا؟ الا ساعة. سبعة. اه. اه مملكة ان تكون ثمانية. صحيح  نعيد من البداية. نعم. ما في الناس حي يقاربه الا الا الستاء مملكا سبعة. بالزبط. ابو امه ثمانية

24
00:08:16.150 --> 00:08:49.050
هكذا وهكذا تفضل. نعم الحب لاحظ كيف فصل بين المبتدأ والخبر وهو ابو امه؟ لاحظ اذا اردنا ان نعربها ما مثله مبتدأ في الناس حي اه خبر يقاربه صفة الا مملكة هذا مستثنى ابو امه ابوه مقتدى وخبر. ففصل بين المبتدأ

25
00:08:49.050 --> 00:09:09.050
هو الخبر وهو ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي. وبين الصفة والموصوف الذي هو حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه قدم المستثنى مملكا على المستثنى منه وفصل بين البدل وهو حي مبدل منه او بين نقول بين المبتدأ والخبر. تفضل استاذ

26
00:09:09.050 --> 00:09:27.750
قال يريد وما مثل هذا الممدوح في الناس حي يقاربه في الفضائل الا مملكا. اي مالك يعني؟ نعم ابو ام ذلك الملك ابو الممدوح. نعم. اي لا يحاكيه احد الا ابن اخته. نعم. ففيه فاصل كبير بين البدر وهو حي

27
00:09:27.750 --> 00:09:50.600
والمبدل منه وهو مثله وما مثله حي ما مثل انا لا افضل ان يكون مبتدأ وخبر ليس بدل مبدل منه. وما مثله حي ما مثله حي يقاربه. فالاحسن لو قال فصل بين المبتدأ والخبر. نعم. نعم. قال وفيه تقديم المستثنى وهو ممدد

28
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
عن المستثنى منه وهو حي. هذا ما في مشكلة تقديم مستثنى. لكن المشكلة لما اجتمعت جميعا يجوز تقديم مستثنى بانه اقول وما لي الا ال احمد شيعته. يجوز لكن مع هذا المجموع مشكلة. نعم. نعم

29
00:10:10.600 --> 00:10:31.700
اتفضلي قال وفيه فصل بين المبتدأ والخبر وهو ابو امه ابوه باجنبي هو حي. نعم. وبين الصفة والموصولة وهما حي يقاربه باجنبي هو ابوه فانظر الى اي حد وصل تعقيد اللفظ حتى عمي المعنى. نعم. وكاد يستعصي على الفهم

30
00:10:32.100 --> 00:10:59.050
ومثل هذا النوع في شدة تعقده قول الاخر مش تماما ولكن اقل قليلا نعم آآ فاصبحت بعد فاصبحت بعد خط بهجتها كأن كفر الرسوم رسومها رسومها قلما. نعم. فاصبح هذا واحد نعم. اه بعد اثنين اهج سبعة بهجات بهجات

31
00:10:59.050 --> 00:11:34.250
آآ يكون عندنا ثلاثة. ثلاثة اه. نعم. كأن خمسة قصرا اربعة رسومها عندنا ثمانية قلما ستة فاصبحت بعد بهجتها كأن قلما فاصبحت بعد بهجتها خفرا. ايوة. كأن خط خط رسل الله رسومها. هذا يعني يقول هذا المكان هذا المكان صار باليا

32
00:11:34.250 --> 00:12:04.050
بعد ان كان بهجا كانه آآ كانه هو صار قصرا ها فاصبحت بعد بهجتها طفرا خالية كأن اه انا كان قلما نعم خط رسوما. كيف تجدون الاثار محيت فلم يبق منها الا الرسم ليس الطلل. الطلل ما يبقى له جسم. بقي لها رسم دار. الرسم جسم بلا. يعني

33
00:12:04.050 --> 00:12:24.050
الفرق بين الطلل والرسم انه اذا بقي جسمه طلال لم يبق جسمه يسمى رسما صارت كأنها رسم. نعم نعم قال فاصبحت بعد خط بهجتها كأن قصرا رسومها قلما. يصف الشاعر دارا بالية. واصل الكلام

34
00:12:24.050 --> 00:12:46.350
اصبحت بعد لهجتها كفرا كأن قلما خط رسومها ففيه من الفصل والتقديم والتأخير ما جعل التعقيد اللفظي في اقبح واش نعياء نعم. والخفيف كقول ابي الطيب المتنبي جفخت جفخت وهم لا يجفخون بها بهم بها بهم

35
00:12:46.500 --> 00:13:10.600
شيم شيم شيم على الحسب يعني فخرت افتخرت هذه الكلمة حققها ممكن كراهية للسمع جفخت. صح. يقول افتخرت اما جت الخط يعني فيها ثقل على السمع يقول جفخت وهم جفخت آآ جفخت بهم

36
00:13:11.600 --> 00:13:36.000
افرد بقى. انتفخت بهم وهم لا يجفخون بها. شيم فاعل جفخت صفاتهم الكريمة افتخرت بها وهم لا يفتخرون بها. لماذا؟ يعني تعرفون الانسان الذي عنده نظرة عالية لا يرضى بما هو عليه من

37
00:13:36.000 --> 00:13:57.150
اه على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتصغر في عين الكبير اه عظامها نعم تعظم في عين الصغير العظائم. الان فهو يقول جفخت بهم صفاتهم افتخرت بهم. لكنهم لا يشفخون

38
00:13:57.150 --> 00:14:24.950
شيم فاعل اصل الكلام جفخت شيم بهم. لا ما اعرف شي. افتخرت صفات يعني انت الان مثلا تفتخر بصفة اه صفاتك تفتخر بك تقول انا صفات عظيمة لكن انت تقول عن نفسك انا لا افتخر بصفاتي انا ابغي صفات اعظم من هذه. هم على كرمهم ورفعة منزلتهم

39
00:14:24.950 --> 00:14:47.650
صفات تفتخر بهم وهم لا يفتخرون بها فاصل عبارة جفخت شيم بهم وهم لا يجفخون بها. على الحسب الاغر دلائل. اي هذه دلائل على الحسنة الاغر. فهنا نعت شيم. شيم دلائل نعت

40
00:14:47.700 --> 00:15:22.900
للشيم شيم دلائل على الحسد الاغر يعني هذه الصفات تدل على حسب الاغر كأنه غرة في رأس الفرس تفضل ان عبدالمدفع مد يده دايما في الكتب المصرية تجدون الذال هذا يكتبونه هذا يعني كأنه الذي المؤلف كان ينقله من كلمات

41
00:15:22.900 --> 00:15:51.650
هزا فيكتبون هزا كثيرة جدا دا المقلوبة زائفة في كتب المصرية. نعم نعم. قال واصل التركيب هكذا. زفخت بهم شيم دلائل على الحسب الاغري. وهم لا يجفخون بها  اي افتخرت بهم طبائع دالة على ما كان لابائهم من مناقب ومفاخر. وهم لا يفتخرون بها. لان لانهم حاصلون على

42
00:15:51.650 --> 00:16:17.000
انما هو خير واوفى فقد فصل بين الفاء الفعلي والفاعل. وهما جفخت شيم باجنبي وهو اجنبي هو جملة وهم يجمعون بها الواقعة حالا هو جملة وهم يدفعون ساقطة. وهم لا يجفخون لا ساقطة. لا ساقطون

43
00:16:17.000 --> 00:16:39.050
نعم  فقد فصل بين الفعل والفاعل وهما جفخت شيم باجنبي وجملة وهم لا يشبعون بها الواقعة حالا وفصل بين الصفة والموصوف وهما آآ شيم دلائل بالجار والمجرور وهما قوله على

44
00:16:39.050 --> 00:16:55.000
آآ على الحسن الاغري. نعم. ومثله قول الفرزدق من قصيدة يصف فيها ذئبا هذا حقيقة ظلم شديد هذا هذا البيت ليس معه حق ابدا يعني. ابدا ابدا. هذه القصيدة من اروع القصائد

45
00:16:55.150 --> 00:17:17.100
اه تعالي اذا وعدتني لا تخونني تخونني نكن مثل مثل من يديك ويصطحبك مثل يا من مثل من يغيب ويصطحبك يعني من اجمل ما يمكن ايش المشكلة في هذا؟ تعال يقول للذئب تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

46
00:17:17.100 --> 00:17:45.750
النداء اصلا بيننا دائما النداء يجيزه لهم. بالزبط. اي فصل. يعني كيف الضرب في الجار؟ بالضبط النداء مثل ظرفه نكن مثل من يصطحبان لكن ناداه نكن مثل من يا ذئب؟ حتى في الموصولات الحرفية اجازوا الفصل بالنداء في اذا في اقوال اذا والناصب اجازوا الفصل بالنداء من العلماء

47
00:17:45.750 --> 00:18:06.500
فحقيقة هذا البيت من اروع ما يمكن ولا احد يجد صعوبة في فهمه. تعال فان عاهدتني لا تخونني لا تخونني. نكن مثل من الذئب يصطحبانه هذا ما فيه اي اي تعقيد. تفضل يا صاحب يعني اكن مثل صديقان

48
00:18:06.500 --> 00:18:26.500
يسيران معا من الصادق وايت. قديما. نعم. قبل الزواج. نعم. قال تعالى فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحباني. يريد لكم يا ذئب مثل من يصطحبني. ففصل بين الموصول

49
00:18:26.500 --> 00:18:46.500
وهما من يصطحبان باجنبي هو قوله يا ذئب. فتعقد اللفظ نوع تعقيد. والمشكلة ان المعاصرين حاولوا ان يجددوا الامثلة. علماء ينقلون امثلة تجد في السعد وفي مختصر الشرح المختصر شروح الاخرى وبعده وقبله نفس الامثلة. المعاصرون

50
00:18:46.500 --> 00:19:06.500
حاولوا ان يجددوا الامثلة فاصابوا في بعضها واخطأوا في بعضها. هذا مما اخطأوا فيه لا شك. نعم. التعقيد هذا التعقيد معه نتركه المرة القادمة. بهذا نكون قد انتهينا من اه فصاحة اه الكلام. بقي شيء قدير ان شاء الله ليس كثيرا

51
00:19:06.500 --> 00:19:10.073
سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك