1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نحن ما زلنا نتكلم في شروط الفصاحة الكلام قلنا وفي الكلام فقد في الظاهر لضعف تأليف وللتنافر فيشترط ان يسلم من ضعف التأليف ومن التنافر تنافر الحروف في الكلمة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وكذا التعقيد ما يشترط ان يسلم من التعقيد اللفظي والمعنوي مع فصاحة في الكلمات تتبع اي يشترط ان تكون كلماته نصيحة فاخذنا تنافر الحروف وهو يكون خفيفا وشديدا. واخذنا الشديد نحن ليس قرب قبر حرب

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واخذنا الخفيف في نحو كريم متى امدحه امدحه والورى معي واذا ما لمته لمته وحدي اخذنا ضعف التأليف هو ان يخالف قواعد اه النحو اه سواء اتضح المعنى او لم يتضح. اه فاخذ ذكرنا اه مثالا له

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
او الاكي ديار آآ او ابقى مجده الدهر مطعما. واخذنا التعقيد اللفظي هو ان يقدم ويؤخره ويعترض يأتي بالكلام غير مفهوم. ان يكون كلامه غير ظاهر. المعنى لخلل واقع في نظم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
وتركيبه بحيث لا يفهم او يصعب فهمه نحو ما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه واضح الان نحن في التعقيد المعنوي تفضل سيدي. التعقيد المعنوي هو ان يكون الكلام خفي الدلالة

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
على المعنى المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعنى الاول المفهوم من اللفظ لغة الى المعنى الثاني المقصود اذا ما الفرق بينه وبين التعقيد اللفظي؟ هناك لا يفهم المعنى لاحظوا في تعقيد اللفظ غير ظاهر المعنى لخلل واقع في نظمه وتركيبه

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.950
ها اما هنا الخلل في الانتقال. اه. في الانتقال من معنى الى معنى. نعم كما سيأتينا الان من المعنى الاول المفهوم من اللفظ لغة الى المعنى الثاني المقصود الى المعنى الثاني المقصودي بحيث يكون ادراك المعنى الثاني من الاول

8
00:02:20.950 --> 00:02:42.550
بعيدا عن الفهم يحتاج الى تكليف الى تكلف هاي خطأ اه اكتبوا الى تكلف. صح. نعم. يحتاج الى تكلف تمحص تمحل هذه اه صح يحتاج الى تكلف وتمحل بسبب استعمال اللفظ في معنى خفي

9
00:02:42.550 --> 00:03:02.550
خفيا لزومه او خفي لزومه نقول خفي لزومه او خفي لزومه. الانتقال مثلا انا عندما اقول اطلق الامير عيونه ايش تفهمون منها؟ الجواسيس. الجواسيس. اذا اردت بها معنى غير هذا؟ اه. دول الجواسيس ولكن لا يفهم عرفتم؟ مزبوط

10
00:03:02.550 --> 00:03:32.550
وهكذا يعني انتقال من اللوازم انتقالا غير ظاهر المعنى. اطلق الامير لسانه لسانه اراد الجواسيس معه نعم يحتاج الى تكلف وتمحل بسبب استعمال اللفظ في معنى خفي لزومه للمعنى الاول كقول العباس ابن الاحلف ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا لتقربوا لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمد

11
00:03:32.550 --> 00:03:55.500
هذا اراد ان يخادع الدهر الدهر اذا كنت تحب انسان ماذا يفعل به؟ يبعده عنك. اذا كنت بعيدا يقربك. واذا كنت قريبا يبعدك. واذا كنت تضحك كيكة فقال انا ساعمل خدعة للدهر. ساذهب بعيدا عنكم. ماذا سيفعل الدهر بي؟ يقربني ساطلب

12
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
لتقربوا وتسكب عيناي الدموع سأبكي حتى الدهر ايش يجعلني؟ اضحك اه سأبكي لتضحك عيني. فقال وتسكب عيناي الدموع لتجمد. لكن جمود العين لا يستعمل في هذا الاستعمال عند العرب. هم. الانتقال من جموع

13
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
العين الى الفرح هذا غير معروف عند العرب. الخنساء ماذا قالت؟ اه؟ اعيناي يجودا ولا تجمدا؟ الا تبكي. الا تبكيان صخر الندى فما معنى جمود العين؟ انها تحاول ان تبكي. تبخل عند لكثرة البكاء لا تستطيع ان تبكي. صح. هذا معنى جمود العين. هو اراد

14
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
جمود العين ماذا هنا شيخ ابراهيم؟ الفرح. الفرح. الفرح. هذا الانتقال خفي المعنى لا للتقديم والتأخير كما وما مثله في الناس الا انما في الانتقال من معنى الى معنى اخر غير ظاهر المعنى. واضح. نعم. وبعض الشرح في

15
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
نعم سيشرحها الان تفضل يطلب الشاعر البعد عن احبته غير مبال بما يعانيه في ذلك من غصص الفرقة والام كما يطلب اكتواءه بنار الاسى على فراقهم. وبلوغه الشوق اليهم عساه فيما بعد يحظى

16
00:05:15.500 --> 00:05:35.500
وبوصل مقيم وفرح لا يزول وكانه بهذا الطلب يخادع الزمان ويغالطه ليوافيه بضد ما يطلب على عادة الدهر من محاربته الناس في مطالبتهم ووقوف مطالبهم. اه. من محاربة الناس في مطالبهم

17
00:05:35.500 --> 00:06:04.600
ووقوفه حائلا دون ما يأملون. هاي خدعة جميلة يعني. وبذلك يتم للشاعر في غفلة الدهر ما اراد من لقائه الاحبة والابتهاج والابتهاج والانس بهم على حد قول الشاعر. الباخوزي شارع البخور. ولطالما اخترت الفراق مغالطا واحتلت في هذه في استثمار صلحوها

18
00:06:04.600 --> 00:06:34.600
استثماري صلحوا الخطأ هنا. نعم. ولطالما تفضلوا ولطالما اخترت الفراق مغالطا واحتلت في استثمار غرس ودادي غرسي غرسي ودادي ورغبت عن ذكر الوصال لانها تبنى تبنى الامور على خلاف مرادها. يا شباب كيف يحتاج؟ لا يذكر الوصال. لانه اذا ذكر الوصال هذا. وحقيقة الانسان اذا

19
00:06:34.600 --> 00:06:54.600
خلق بشيء الله يبعده عنه. واذا قالوا اه قال العلماء لما سيدنا يعقوب احب يوسف ابعده عنه. وجعل ابراهيم عليه السلام يذبح ابنه البكر ها يريد ان ان يذبحه اهل التصوف والتفسير الاشاري يقولون لما قال موسى هي

20
00:06:54.600 --> 00:07:14.600
توكلوا عليها وهشوا بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال كل هذا تحبها القها. ليس تفسير ما موسى عليه السلام احب ان يتكلم مع الله فاطال الكلام. نعم. تلذذا في الخطاب يعني. واظهار انها عصاة لا شبهة فيها

21
00:07:14.600 --> 00:07:34.600
عصاه لكن هذا نفس الاشارة التفسير الشعري جايز اه طبعا التفسير الشهري ما في مشكل لانه لا يقول هذا تفسير للاية. هم يقولون هذه المعاني عندنا نحملها الاية حتى ترتبط بها فلا تنسى

22
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
وتفسير الوعض نوعان في تفسير من نفس الاية مأخوذة. وفي تفسير يكون عند الشخص ويحمله على الاية لكن ليس كالباطنية لانها الباطنية يقولون هذا هو تفسير القرآن نحن لا نقول هذا لا شيء. نعم. لذلك اه ترتبط يقول اه الا من اغترف غرفة بيده

23
00:07:54.600 --> 00:08:14.600
يقول في تفسير الاشارة انه هذا حال الدنيا. من شرب منه فليس مني. من اخذ من الدنيا كثير ليس مني. ومن لم يطعمه فان فانه مني الى من اغترف غرفة او غرفة بيده هذا حال الدنيا. القرطبي يقول ما اجمل هذا التفسير الا انه بعيد من لفظ القرآن

24
00:08:14.600 --> 00:08:35.750
نعم. هناك من الخطوبة يا شيخ عفوا. من يعني في خطب في خطب الجمعة يفسر القرآن يعني يعني موضوع الخطبة هكذا تفسير اية. فيفرغ كثيرا يعني كثيرا ما يفرغ الايات من محتوى. لا لا لانه لا الحقيقة نحن عندنا تفسير

25
00:08:35.750 --> 00:08:55.750
وعظ هذا المطلوب للعوام صفر. كيف شيخ رازم النابلسي مثلا والشيخ الشعراوي؟ هذا التفسير الوعظي اللي هم خذ من نفس الاية تعظ الناس. اما تفسير صحاب الاذواق وكذا عادة العلماء يذكرونها حتى عندهم معاني صعب ان تحفظها يربطونها بالايات حتى اذا قرأت الاية لا تنساها

26
00:08:55.750 --> 00:09:15.750
نعم والشاهد في قوله لتجمد فانما الاحنف لم يوافق في اداء المعنى الذي اراده من هذا لم يوفق في اداء المعنى الذي اراده من هذا اللفظ على وجه الصحيح. نعم. ذلك انه اراد ان يكني التشديد والتخفيف يكني

27
00:09:15.750 --> 00:09:44.650
او يجنيه نعم. ان ان اراد ان يقني ما قصده بكنايتين اصاب في احداهما واخطأه واخطأه فهو اخطأه الصواب في الاخرى. نعم بيان ذلك انه دل اولا بسكب الدمع على ما يوجبه فراق فراق الاحبة من الحزن والكبد

28
00:09:44.850 --> 00:10:04.850
فاحسن واصاب اللي حز. السيف لما تضربه يصيب بالضبط المكان المناسب يقال اصاب المحز يستخدمها كثيرا في البلاغة. نعم. فاحسن واصاب الحجز في هذه الكناية. فان البكاء عادة يكون امارة الحزن

29
00:10:04.850 --> 00:10:34.850
وعنوانه كما يكون الضحك دليلا على الابتهاج والسرور. فيقال ابكاني واضحكني على معنى اني وسرني. نعم. ومنه قول الشاعر انزلني الدهر على حكمه من شامخ عال الى خفضي الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي. يرضي له حكم معروف وطريق مألوف في رفع الوضيع او

30
00:10:34.850 --> 00:10:53.800
حطي الرفيع فاجرى حكمه علي. واضح كيف؟ الدهر له حكم انه يرفع الوضيع وينزل آآ الرفيع نعم. وانزلني عن رتبة عالية الى منزلة منخفضة. انزلني الدهر على حكمه. الدهر عادة الوضوء يرفع

31
00:10:53.800 --> 00:11:13.800
عاليا ينزله. من شامخ اي من شاهق عال الى خفضه بعد ما كنت في منزلة عالية خفضني. واضح الشيخ ابراهيم وكان الدهر ولا ربما هذه للتقليل اضحكني الدهر بما يرضي. يعني قليلا ما يضحكني. وهنا ابكاني

32
00:11:13.800 --> 00:11:33.800
كثيرا واضح كيف؟ ابكان الدهر كثيرة وقليلا ما اضحكني. نعم. ثم دل ثانيا بجمود العين على سرورها بقرب احبته واجتماع شمله بهم. فاخطأه التوفيق في هذه الكناية. طبعا الخفض ليس الخفض قد يطلق على الرغد

33
00:11:33.800 --> 00:11:53.800
عايش. الخفض هو الانخفاض وليس رغد العيش. نقول فلان في خفض من العيش يعني في سعة. هذا ليس المراد هنا. الخفض المقابل للعلوم. مقابل العلو غلط. نعم. ولم ولم يكن النجاح حليفه فيها. ولم يكن النجاح حليفه فيها

34
00:11:53.800 --> 00:12:18.000
ذلك ان جمود العين جفافها ذلك ان جمود العين جفافها من الدمع عند الدافع اليه. وهو الحزن على فراق الاحبة حينئذ كناية عن بخلها بالدموع وقت الحاجة اليه. لا عن ما اراده من السرور. يؤيد ذلك القول

35
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
والقول لابد القول يؤيد ذلك اه يؤيد ذلك قول قول ابي عطاء. نعم. يؤيد ذلك قول ابي عطاء يأتي ابن هبيرة. الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها بجار دمعها

36
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
وجاري دمعها لجبود. من العيلة يوم واسط لم تجد عليك ولم تبكي عليك هذه عين جامودي. بخيلة بالدموع في وقت الحاجة نعم. اين بخيلة بالدمع ومنه قول الخنساء ترسي اخاها صخرا اعيني جودا ولا تجمدا الا تبكيان

37
00:12:58.000 --> 00:13:15.850
بصخر الندى. جميل جدا. اي افيض بالدموع ولا تبخلا به كما يرشد الى ذلك ايضا قولهم سنة جمال اي بخيلة بالقطر. يرحمك الله. نعم. وناقة الجماد. اي لا تجود بالذر

38
00:13:15.900 --> 00:13:35.900
ولهذا لا يصح عندهم ان يقال في مقام الدعاء للمخاطب بالسرور لا زالت عينك جامدة. هكذا تدعو عليه ايوة صح. لا زالت عينك ان شاء الله تبكي حتى لا تستطيع البكاء. فهمتم؟ نعم. جاءه

39
00:13:35.900 --> 00:13:55.900
واحد من المشايخ جاء في يوجد في الباجوري حاشد الباجوري في التيمم تيممتكم لما فقدت اولي النهى اه تيممتكم لما فقدت وفقدت اولي النهى ومن لم يجد ماء تيمم بالترب. هذا البيت بعض الناس يظنه مدحا. لا ليس وهذا ذنب

40
00:13:55.900 --> 00:14:15.900
اه زيممتكم وبحثت عنكم لما لم اجد العقلاء. والذي لم يجد ما يتيمم في الترم. فواحد اتى للعالم قال والله يا شيخ والله تيممتكم لما فقدت الي النهى قال انت تقع حمار. في اليمن تقع

41
00:14:15.900 --> 00:14:35.900
نعم. فهنا الرواح تدعو له تقول لا زالت عينك جامدة هذا مشكل. نعم. اه لا زالت عينك على معنى لا ابكى الله عينك لانه دعاء عليه بالحزن لا بالسرور. اذا علمت هذا علمت ان المعنى

42
00:14:35.900 --> 00:15:04.300
ما الذي اراده الشاعر وهو الشروط لا يفهم من الجمود لا يدل عليه اللفظ لا لغة ولا عرفا. اللهم الا مع ارتكاب شيء من التعسف. انا كاتب عندي لايفون من الجمودي ولا يدل عليه. ولا يدل اقرب شيء. تمام تمام. ولا يدل عليه نعم

43
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
آآ لا يفهم وهو سرور لا يفهم من الجمود ولا يدل عليه اللفظ لا لغة ولا عرفا. اللهم الا مع ارتكاب شيء من التعسف ومن هنا كان التعقيد في المعنى. ممتاز. هنا اه تقرأون الشيخ محمود الابيات؟ وفي الكلام

44
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
التي كتبناها وفي الكلام ماذا قلنا؟ نريد ان نزيد بيتين على كلام السيوط. راجعوا الابيات التي كتبناها في البداية. وفي نعم وفي السنة وفي الكلام فقده في الظاهر مع بعض نقولها هنا اه

45
00:15:44.300 --> 00:16:24.300
لي في التنافر في الكلمات وكذا التعقيد مع فصاحة في الكلمات تتبع فالضعف نحو قد جفوني ولما كنت عمي وذو تنافر اتاك النصر  اللي شرحناها تماما. بقي عندنا شرط اخر اكتبوا بيتين قيلان

46
00:16:24.300 --> 00:16:54.300
والا يكثر التكرر. قيل والا يكثر التكرر؟ قيل واما قيل وان لا يكثر التكرر ولا الاضافات وفيه نظر. احسنتم قيل والا يكثر ان لا يكثر التكرر ولا الاضافات وفيه نظر. يكفينا هذا البيت

47
00:16:54.300 --> 00:17:24.300
قيل وان لا يكثر التكرر. اقرأها شيخ ابراهيم. شيخ صادق. قيل قيل وان لا يكثر يكثر التكرر ولا الاضافات ولا الاضافات ولا الاضافات وفيه نظر وفيه نظر بسم الله. قيل والا يكثر التكرر ولا الاضافات وفيه نظر. نعم. صوتك يشبه

48
00:17:24.300 --> 00:17:54.300
في اصول او عايشين هكذا يميزهم الفاء صوت الفاء مجهول في شهر قليل نعم هذا يعني تعرف قيل والا يكثر التكرر ولا الاضافات وفيه نظر. هذا سنشرحه الان تفضلوا اكملوا ابائنا

49
00:17:54.300 --> 00:18:14.300
احمد تنبيه. تنبيهات. الاول زاد بعضهم عيبا رابعا على العيوب. كم عيبا اخذنا وشرط وجود ان تكون كلماته فصيحة. نعم. بعضهم زاد عيبا رابعا اشترط الاحتراز عنه. نعم. زاد بعضهم عيبا

50
00:18:14.300 --> 00:18:34.300
رابعا على العيوب المخلة بفصاحة الكلام وهو ان يكثر فيه التكرار. او تتوالى فيه الاضافات. الاضافات سواء متداخلة اولا من اضافات متتابعة او فصل بينه لاضافات يعني كلمة مضافة ثم مثلا نعم ثم مضاف ثم نعت. فالاضافات سواء

51
00:18:34.300 --> 00:18:54.300
كانت متتابعة او فصل بينها فاصل اكتبوا هنا. نعم. فمثال التكرار قول ابي الطيب يصرف فرسا له بالنجابة وفرسا له بالنجابة وحسن الجري. نعم. وتسعدني في غمرة بعد غمرة. سموح لها منها عليها شوائب

52
00:18:54.300 --> 00:19:14.300
اذا وتسعدني في غمرة بعد غمرة. يقول آآ تسعده في غمرة يعني في شدة بعد شدة سبوح الفرس السبوح الفرس السريعة الجري. ومنه التسبيح كان المسبح ممعن ومسرع في تنزيه الله عن كل ما

53
00:19:14.300 --> 00:19:44.300
الا يليق ايش ما تسعدني اي تساعدني وتعينني في غمرة بعد غمرة يعني في غمرات الحرب فرس كريمة سبوح سريعة. اه لها لها منها ايش؟ قال سبوح لها منها شواهد. اي لها شواهد عليها ادلة تدل على نجابتها. هذه الادلة ليس من الخارج منها

54
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
اي انت اذا نظرت لهذه الفرس ترى في خلقها ادلة وشواهد تشهد على نجابتها فهمتم المعنى؟ فيقول اذا تساعدني في غمرات الحرب فرس كريمة سبوح سريعة لها حسن الخلق في خلقها

55
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
جواه تخبرك عن كرمها وعتقها فهي تقتحم غمرة بعد غمرة. موضع الشاهد الان اذا اردنا ان نعرب لها لها ايش نعرفها هنا؟ خبر وشواهد مبتدأ. ايوه. سبوح لها شواهد. ايش موقع

56
00:20:24.300 --> 00:20:54.300
جملة لها شواهد. صفر. صفر يساوي. صفر. هذه الشواهد شواهد عليها وهي منها فايش نعرف لها ومنها؟ الخبر يعني لا الخبر قلنا خبر السبورة نعيد من البداية عليه المتعلق نحن قلنا تسعدني سبوح هذا فاعل. تسعدني سبوحها. هذا فاعل. ولها

57
00:20:54.300 --> 00:21:22.650
مقدم وشواهد مفسدة والجملة صفة سبوح. سبوح. سبوح لها شواهد شيخ ايكت. تسعدني فرس صبوح. لها شواهد هذه الشواهد عليها منها حال ايش القاعدة شيخ اه محمود اذا سبق الحال صفة نكرة احسنت صفة النكرة اذا تقدمت عليها تعرف حالها احسنت شيخ ما شاء الله اذا صفة النكرة اذا

58
00:21:22.650 --> 00:21:42.650
عليها جارب حالها. فايش اصلي عبارة؟ تسعدني سبوح شواهد لها او لها شواهد؟ لها منها عليها منها يعني هذي الشواهد موجودة في جسمها شواهد عليها على ماذا عليها يعني؟ عليها

59
00:21:42.650 --> 00:22:12.650
اي شيء على نجابتها وعتقها وانها فرس جيدة. القاعدة عندنا صفة نكرة اذا تقدمت عليها تعرب حالا لاننا عندنا العرب لا يوجد سول مان لا يجوز تقديم الصفة موحشا قالوا فلا محجبة لو فيها نقاش. فيها نعم. لكن لو قلنا مثلا جاء رجل طويل واردنا تقديم

60
00:22:12.650 --> 00:22:32.650
لا يجوز ان نقول جاء طويل الرجل. نعم. نقول جاء طويلا رجل. هذي قاعدة. واضحة الفكرة؟ فقالوا هذا تكره كثير ادى الى يعني هذا عيب فالتكرار هنا العيب فالكلام غير فصيح لانه فيه تكرار كثير. تفضل سيدي

61
00:22:32.650 --> 00:22:52.650
سبوح فعول بمعنى فاعل من السبح وهو العون وهو العوم في الماء. شبه به عدوى الفرس ان في جريها سلاسة وسهولة كأنها تسبح في الماء. بس هنا نقطة مهمة جدا. بالله ارجع يا شيخ هيك الهامش في

62
00:22:52.650 --> 00:23:21.900
اسفل نعم. المراد بالكثرة. هاي عبارة اه ناقشها العلماء في فهم عبارة الترتزاني لما قال المراد بالكثرة ما فوق الواحد. هل الاثنان كثرة هنا نقول يعني ما فوق الواحد لكن اذا ذكر قال اه اليعقوبي فذكر الشيء ثانيا تكراره

63
00:23:21.900 --> 00:23:49.850
ذكره ثالثا كثرة. التكرار يحصل باثنين. الكثرة في ثلاثة اكثر فنحن ايش المحذور؟ ليس التكرار فهو هذا اردنا ان نفصل كلام السعد فالسعد قال الكثرة يعني بها فوق فوق التكرار. فالمراد ثلاثة فاكثر يعني اعتبار. فالتكرار يحصل باثنين وكثرة التكرار

64
00:23:49.850 --> 00:24:19.850
اكتبوا عندكم هنا في الهامش. قال اه فذكر الشيء ثانيا تكراره. وذكره ثالثا كثرة تكراره. يعني الان فالكلام الساد لما قال مرة اي بعد الكهف بعد التكرار فقصده الثالثة والرابعة. فهمتم هذا؟ ليس المراد بالكثرة ان نقول ما هو المحذور

65
00:24:19.850 --> 00:24:39.850
فقالوا كثرة التكرار اثنان ليس بتكراره لكن ليس كثرة تكراره فالمحظور ثلاثة فاكثر تمام فهمتوا الا ان عبارة هيك صحيحة المراد بكثرة ما فوق الواحد. يعني هذا ما فوق الواحد بعد ذكر بعد التكرار يعني فهمتم

66
00:24:39.850 --> 00:24:59.850
لكن اليعقوب ايش قال؟ فذكر الشيء ثانيا تكرار وذكره ثالثا كثرة التكرار. بالزبط صح. ازا المراد يعني هنا فوق الواحد بعد حصول اصل التكرار فهمتوا كيف؟ هذا حصول اصل التكرار التكرار يحصل باثنين الزيادة تحصل بثلاثة فاكثر

67
00:24:59.850 --> 00:25:28.450
نعم. يريد ان في جريها. اه يريد ان في جريها سلاسة وسهولة. سلاسة يريد ان سلامة سلاسة لازم صح؟ يريد ان في جليها سلاسة وسهولة كانها في الماء وقوله لها متعلق بمحذوف وخبر مقدم. ومنها حال من شواهد

68
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
وعليها متعلق به متعلق بما يتعلق به الاول ولك ان تقول هو حال ايضا فهمتم؟ يعني مثل لكم في القصاص حياة لكم ان تقول لكم خبر حياة مبتدأ. في القصاص لنا ان نجعلها متعلق بما تعلق به لكم

69
00:25:48.700 --> 00:26:13.950
لازم نطلع فوجعل اول حالة والثاني متعلق به ممكن نعم. وشواهد مبتدأ مؤخر. والجملة صفة لسبوح. يصف الشاعر اجعلها كما نحن فعلنا واجعلها حالة من شواهد. نعم. والله. يصف الشاعر فرسه بحسن الجري وانها منجاة له من الشدائد بخفة حركته

70
00:26:13.950 --> 00:26:33.950
وشدة عدوها وان امارات النجابة بادية عليها. والشاهد في المصراع الثاني فان تكرار الضمير في فيه اخل بفصاحته. لا يؤيده هو الان يحكي كلام من قال. عرفتم كيف؟ نعم. ومثال

71
00:26:33.950 --> 00:27:03.600
تتابع الاضافات. نحن قلنا ماذا يخل؟ تتابع التكرار وتتابع كثرة التكرار وتتابع الاضافي التتابع الاضافات او القول قول ابن مالك يخاطب. نعم. اه يخاطب حمامة حمامة جرعة حوض حمامة يناديها. نعم. حمامة جرعا حومة الجد للاصجعي فانت بمرأة من سعاد

72
00:27:03.600 --> 00:27:33.600
يعني يقول يا حمامة جرعا حومة الجندل اصجعي وافرحي لان سعاد تراه وانت بمرأى من سعاد ومسمعه. شف اضاف حمامة للجرعة. اه الارض ذات الحزونة يعني الارض الخشنة. قالوا الجرعاء اه هي الارض ذات الحزونة تشكل الرمل او

73
00:27:33.600 --> 00:27:53.600
الكثيب. نعم. او مكان الرمل الذي لا ينبت. اما الارض اللي فيها خشونة او الرمل الذي لا ينبت. والجرعة هي رملة لا والحرمة حومة القتال معظمه. وكذلك من الماء والرمل اي معظم الماء والرمل. والجندل هي الحجارة

74
00:27:53.600 --> 00:28:13.600
فكانه يقول يا حمامة المكان هذا المكان يا حمامة الجرعاء هذا الموضع اصجعي وترنمي فانت بمرأة من من الحبيبة ومسمع فجدير بك ان تطربي اذ لا مانع لك منه. واسترجعي الحمامة

75
00:28:13.600 --> 00:28:42.700
وهديل الحمام وصوتها في الغناء. نعم. يأمر الشاعر حمامة هذا المكان بالسجع والتطريب اعجابا بمحبوبته احتفاء بها والشاهد في المصراع الاول فان فيه اضافات متتابعة اذ قد اضيف حمامة الى زرعا المضافة الى حومة المضافة الى جنبا. وهذا مخل بفصاحة الكلام

76
00:28:42.850 --> 00:29:12.850
هكذا زعم القائل وفيه نظر. اذا قيل والا يكثر التكرر ولا الاضافات نظرها. لا سيضاعفه. لكن نحن التفصيل هكذا. المؤنث سيضاعفه. نقول تتابع الاضافات التكرار له حالتان. احيانا يكون وحسنا واحيانا يكون قبيحا. واضح؟ فمثل قوله تعالى اه والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار

77
00:29:12.850 --> 00:29:37.600
اريد جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها من اجمل التكرارات. والكريم ابن الكريم ابن الكريم. ها؟ يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فهذا ما فيه فيه جمال

78
00:29:37.750 --> 00:29:56.450
لكن من التكرار ما سنأخذه في التدريبات بعد قليل. تكرر الكلمة يكررها يكررها بالتكرار قبيح لا يحصل اذا التكرار وتتابع الاضافات له حالتها ان كان المعنى واضحا وهو جميل فيقبل ان كان غير واضح فلا يقبل

79
00:29:56.450 --> 00:30:16.450
واضحة الفكرة نعم. يعني ليس كله تكرار بالضبط. المؤلف سيرد هذا الشرط اصلا. نحن توسطنا توسطنا بين المثبت والنافي. يا رب. المصنف ماذا سيقول؟ تفضلوا. هكذا زعم القائل وفيه نظر. لان كثرة التكرار او

80
00:30:16.450 --> 00:30:36.450
تتابع الاضافات انتقل اللفظ به على اللسان فقد دخل في باب التنافر. اذا من اين نحترز عنه؟ اذا صار في ثقل عملت تكرار كثير فصار في ثقل هذا احترزنا عنه بالتنافر. واضح الفكرة كيف اريد ان اقول؟ يقول اذا صار في التكرار

81
00:30:36.450 --> 00:30:57.800
ثقل على اللسان فهذا داخل في شرط ان لا تكون كلمات متناثرة فلا نحتاج شيخ صادق ان نحتبز عنه. نعم. والا فلا يخل والفصاحة كيف وقد ورد في القرآن الكريم قال تعالى مثل دأب قوم نوح. شو ما اجمل كلام مثل دأب قوم نوح. والدأب هنا هم

82
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
دأبهم في الكفر ودأبنا في اهلاك الكافرين. لانه ايش الاية؟ كدأب ال فرعون مثلا او دأب مثل دأب قوم نوح فكأنه في دأب من جهتين. هم دأبوا في الكفر وتعودوا عليه وتمرنوا عليه. والله سبحانه وتعالى عادته

83
00:31:17.800 --> 00:31:47.800
متكررة ان يهلكهم. فهذا الداء. وقال تعالى ذكر رحمة ربك اضاف زكر الى رحمة والرحمة الى ربك. اي هذا الذي سأذكره في هذه السورة هو ذكر ابراهيم. كيف رحم ربك عبده زكريا. نعم. وقال سبحانه ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. فهذا

84
00:31:47.800 --> 00:32:12.800
غير مخل بالفصاحة باجماع. نعم. الى غير ذلك مما تراه في غير موضع من كتاب مقدس هو في اعلى على طبقات البلاغة لا يمكن عليه ذلك احد وقد اجتمع الامران في الحديث الشريف. ايش الامران؟ اجتمعت الاضطرابات والاضافات. لكن ليس تتابع الاضافات. الامثلة السابقة اضافات

85
00:32:12.800 --> 00:32:36.900
متتابعة هنا اضافات بينها فاصل الكريم ابن الكريم ابن الكريم المضاف ابن ابن نعت ثم الكريم المضاف ثم نعت ثم مضاف ففي اضافات لكن مع فاصل. نعم. الاسم كتاب مقدس كأنه يوحي هذا الكتاب انه انجيل الرباط

86
00:32:36.900 --> 00:33:06.900
يعني من كتاب مقدس بس ما قال الكتاب الان للعهد تذكير التعظيم من كتاب اي كتاب. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن كريم ابن جريمة يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. الثاني انما نحن

87
00:33:06.900 --> 00:33:25.750
اذكر القول الفصل في الموضوع. اذا قول فصل انه اذا حصل استكراه ولم تفهم المعاني هذا يدخل في في المرشدي في حاشيته على عقود الجمعة وضع شروطا لكراهة التكرار والاضافات

88
00:33:25.850 --> 00:33:45.850
قال الا يكون ثلاثا فاكثر. والا يكون منها واحد منها جزءا او كالجزر. والا يكون المضاف اليه الاخير ضميرا. والا تكون الاضافة في علم اه الشرطة هذه الشروط. الحرص الحقيقة سيأتينا في التدريبات تكرار المتنبي

89
00:33:45.850 --> 00:34:05.850
استقبحه العلماء كثيرا. من غير فائدة وتكرار شنيع. طفلة في البيت الاول. يعني هو خفيف يعني تبوح لها منها عليها زواهر. التقديم والتأخير هذا في التعقيد يدخل في التعقيد اللفظي اذا لم يفهم ليس

90
00:34:05.850 --> 00:34:25.850
لاجل الكراهة نفسها. بالزبط. لكن سيأتينا امثلة لهذا فنحن نقول هذا الشرط غير ملغم تماما. اذا كانت بالاضافة او التكرار يؤدي الى قبح والى ملل ونحوه هذا هو الذي اغلاق اغلاق في المعنى هذا الذي لا نريده. نعم. هو

91
00:34:25.850 --> 00:34:45.850
معتبر لكن ليس على اطلاقه. واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. الثاني انما شرطنا في فصاحة الكلام ان تسلم كل كلمة فيه من العيوب المخلة بفصاحتها. لتعلم ان نحو انتهينا من العيوب. الان نحن نشترط مع العيوب

92
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
ابتسم من العيوب ان تكون كلماته فصيحة فصيحة. نعم. لتعلم ان نحو قولهم محمد اصدق موددة موددة من اخيه. هنا هل هذا كلام فصيح؟ لا ليس فصيحا لان فيه كلمة لان فيه كلمة غير فصيحة وهي موددة

93
00:35:05.850 --> 00:35:35.850
نعم. ونحو شعر هند. مستشزر. ايه. هذا ليس كلاما نصيحة لان فيه كلمة غير فصيحة لان فيه كلمة متناثرة مرتفع للاعلى. نعم وانفها مسرج مسرج وانفها مسرج غير فصيح مع انه كلام سليم من العيوب المخلة

94
00:35:35.850 --> 00:35:57.100
من فصاحته فلا تنافر كلمات فيه ولا ضعف تأليف ولا تعقيد ولكنه لم يسلم من لم يسلم الخطوة هنا لما لم يسلم شيخ خالد يوسف. لما لم يسلم نعم. ولكنه لما لم يسلم من العيوب المخلة بفصاحته

95
00:35:57.100 --> 00:36:24.850
بفصاحة بعض اجزائه لم يكن فصيحا. اذ الشرط في فصاحة الكلام كما قلنا سلامته من عيوبه. وعيوبه من عيوبه وعيوب اجزائه كما تقول في الامثلة السابقة محمد اصدق مودة من اخيه وشعر هند وشعر هند مرتفع وانفها مستقيم دقيق او ناظر بهيج انتهى. نعم

96
00:36:24.850 --> 00:36:44.850
اذا علمت هذا علمت ان كل كلام سلم من عيوبه وعيوب اجزائه عد في عرف البلغاء فصيحا وان لم يسلم فقد عطل وهو من حلة الفصاحة. الجيد المعطر الذي ليس عليه عقد

97
00:36:44.850 --> 00:37:04.850
لالئ ولا شيء جميل. ها؟ نجيد المعطل. اما الجيد المزيف الذي عليه عقد وذهب. فانت اذا ما اتيت بهذه الشروط فقد عطل جيد كلامك من الفصاحة. نعم. فصاحة المتكلم. لا انتهينا من

98
00:37:04.850 --> 00:37:27.500
صاحب الكلمة وفصاحة الكلام نأتي الان الى فصاحة المتكلم وهو ان تكون وهي ان تكون فيه ملكان فرق بين الحال والملكة الحال ما لم يثبت انت في بداية دراسة اي علم اه لا تكون راسخا فيه. فهذا يسمى حال حال حاصل حال حاصلة في النفس

99
00:37:27.500 --> 00:37:47.600
انت عندك صفة لكن ليست ثابتة هذا حال فاذا ثبتت هذه الصفة في النفس ورسخت تسمى ملكا ولا يشترط في الملكة ان تعبر اي اشترط فقط ان تكون فيك قدرة على التعبير. يعني ممكن واحد عنده فصيح لكن لم يقل شيئا. مو واضح هذا؟ نعم

100
00:37:47.600 --> 00:38:07.600
فصاحة المتكلم هي ملكة اي صفة قائمة بنفس المتكلم راسخة فيه. يستطيع بها ان تعبر تعبيرا صحيحا عما يجول بخاطره. خلينا نكتب هذا اقصر من كلامه اكتبوا عندكم. ملكة يقتدر بها يقتدر بها

101
00:38:07.600 --> 00:38:33.300
عندكم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح يكفي هذا ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح عن التعبير اي ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح

102
00:38:33.300 --> 00:38:53.300
نعم. آآ هي ملكة اي صفة قائمة بنفس المتكلم راسخة فيه. يستطيع بها ان يعبر تعبيرا صحيحا عما يجول بخاطره ويجيش في صدره من الاغراض والمقاصد. فالمدار وكتبنا بعدها بلفظة فصيح. مم

103
00:38:53.300 --> 00:39:16.500
بعض المقاصد بلفظ فصيح فاذا لابد ان تكون ملكة اي صفة راسخة في النفس ثم يستطيع ان يعبر عن اي معنى يريده. اما اذا كان يتقن الهجاء ولا يتقن المديح لا يكون فصيحا. لا بد ان

104
00:39:16.500 --> 00:39:43.100
ان يعبر عن جميع المعاني التي يريدها. نعم. فالمدار فالمدار في فصاحته على ان تكون فيه هذه الصفة كاملة راسخة. اتكون هذه الصفة ان تكون هذه الصفة ثامنة راسخة ان تكون فيه هذه الصفة ايوة كاملة راسخة يستطيع ان يستخدمها متى شاء في اي ضرب من ظلم الكلام

105
00:39:43.100 --> 00:40:03.100
وفهمتها من نقطة راسخة اولا في اي نوع من انواع الكلام؟ وفي اي فن من فنونه كالمدح والذم والرثاء والفخر شو التشبيه؟ التشبيه اصله شببت النار اشعلتها. وتشبيب النار تأجيجها. والتشبيب هم انهم يبدأون

106
00:40:03.100 --> 00:40:23.100
قصائدهم اولا بذكر النساء. لان ذكر النساء يشعل الفكرة يعني. فلذلك العرب لهم خاصة قصائد الجاهلية لهم طريقة معروفة. يقف اولا يعني يشبب بالنساء ثم يقف على الاطلال ثم كذا. لهم ترتيب قصيدة

107
00:40:23.100 --> 00:40:43.100
كل قصيدة لها نفس الترتيب. اها. يمشون بها معروف انه لا بد ان يذكر قومهم ومدحهم ويذكر امرأة ويذكر فيها انه اصطاد في الصيد قوته في الصيد وقوته في المعركة ومدحه لقومه وكيف ذهب الى محبوبته والوقوف على الاطلال لهم ترتيب خاص مسلوك فيه

108
00:40:43.100 --> 00:41:03.150
نعم ان يبدأ قصائده بالغزل وذكر النساء. نعم وغير ذلك فهو اه اي ضرب وغير ذلك فهو فصيح وان لم ينطق متى وجد فيه الاستعداد. متى وجد فيه الاستعداد يكفي

109
00:41:03.150 --> 00:41:21.950
لا يشرف ان يتكلم ملكة راسخة عن اي معنى وهي وهو جائز. كل فقيه كما قالوا في الفقيه نعم والقدرة على صوغ اللفظ الفصيح ولا يكون فصيحا اذا فقد هذا الاستعداد. وهذه القدرة. واذا فقد هذا الاستعداد اه

110
00:41:21.950 --> 00:41:41.100
وهذه القدرة. كما لا يكون فصيحا اذا استطاع ان يعبر بلفظ فصيح في مقصد دون اخر اذ لم يكن ذلك منه وليد ملكة فيه. نعم. وتكوين هذه جواب سؤال مقدر. كيف تتكون عندي هذه الملكة؟ لابد

111
00:41:41.100 --> 00:42:02.700
من ماذا؟ نعم وتكوين هذه الملكة انما يكون بالممارسة اساليب العرب الفصحاء والوقوف على اسرارها وحفظ الكثير من عيون كلام نترا وشعرا. نحن الان تطبيقا لهذا في كل مرة ممكن نطلب من واحد الكل يكتبه وواحد نستعرض ما كتب

112
00:42:02.700 --> 00:42:22.700
لا يطلب واحدا واحدا من الشيخ صالح المرة القادمة تقرأون اولا في كتاب جواهر الادب لانه تطبيقات من واحد قال لي هو درس الغرب هنا قال ميز الغرب؟ قال انتم تدرسون كل شيء لكن ما عندكم تطبيق. فنحن مدير المدرسة يأتي ويسمع

113
00:42:22.900 --> 00:42:46.000
الشعر الذي كتبناه او الكتاب الذي كتبناها وهذا يعني شيء معظم يهتمون به جدا. كيف تخاطب الوزير وكيف تخاطب كذا فنحن يعني اقرأوا رسالة الاعتذار في جواهر الادب في رسائل اسمها رسائل الاعتذار والشوق. مم. ايش رأيكم الشوق مع انك

114
00:42:46.050 --> 00:43:06.050
الشوق الى ليبيا. لا تكتب لنفسك ابتداء حاول ان تقرأ في رسائل الشوق. من كتب الادب. مم وتحاول ان تصوغ على منوالها. تمام. ونحن اذا وجدنا يعني عندما تقرأ ممكن ما عندنا ملكة تامة للنقد الادبي لكن نعلم

115
00:43:06.050 --> 00:43:26.050
ما نستطيع تمام؟ حتى نتعود ونحاول كل واحد منكم لكن المرة القادمة نسمع من واحد يعني كل واحد يقرأ في رسائل الشوق في كل مرة نحدد موضوعا تكتبون فيه. اه خلص للشيخ صالح والشيخ

116
00:43:26.050 --> 00:43:46.050
قلت خلص مشان الشيخ محمود خليفة رسائل تستطيع ولا مشغول في الرسالة الان؟ ننطلق تمام الى من جواهر الادب. اه اكتب رسائل الشوق. نعم. اقرأها. اقرأ الكثير منها. وحاول ان تصوغ على منوالها. نعم. نعم

117
00:43:46.050 --> 00:44:06.050
شر لاي شيء معين شوقي للبلد الان. بلد. الى بلده. نعم. تفضل. نعم سيدي اكملوا وتكوين هذه الملكة وتكوين كتاب جميل جدا في هذا الشهر المرة القادمة احضره لكم. غير جواهر اقرأوا في جواهر الادب ممتاز جدا وفي كتاب خاص في هذا

118
00:44:06.050 --> 00:44:26.050
نعم. وتكوين هذه الملكة انما مضاف اليه. نعم. وتكوين هذه الملكة انما يكون بالممارسة اساليب بالعربي الفصحاء. نعم. والوقوف على اسرارها وحفظ الكثير من عيون كلامهم نثرا وشعرا. نعم. التمارين لو بدأنا بقليل من تمارين

119
00:44:26.050 --> 00:44:46.050
حاليا نعم الان اذن لو بدأنا ببعض التمارين نبدأ بالشيخ صاد صادق بسم الله بسم الله بين معنى الفصاحة في الكلام مع بيان الفرق بين المتنافر في الكلمة وبين المخالفتين فيها وبين

120
00:44:46.050 --> 00:45:06.050
المخالفتين طيب ومثل لكل ما تقول. طيب نحن اخذنا الفصاحة الكلمة صح؟ نعم. قلنا الفصاحة اصل الوضوح وفصاحة الكلمة ان تسلم من كذا. الان فصاحة الكلام ما هو شيخ صادق؟ ان يسلم من عيوب ان يسلم من العيوب الثلاثة

121
00:45:06.050 --> 00:45:27.550
وهي تنافر الكلمات. نعم. ضعف التأليف. نعم. والتعقيد. والتعقيد. بنوعيه. بنوعيه. اه هو طلب منا. اه. نعم. مع طبعا هو الشرط وجودي ان تكون كلماته فصيحة يشترطون كلماته فصيحة قال مع بيان الفرق بين المتنافر

122
00:45:27.850 --> 00:45:47.850
في الجنة ايش عندك هون؟ المخالفتين فيها وبين المخالفتين هي بين المتنافر وفي الكلمة عندي انا متنافرين مخالفتين فيها ايش المخالفتين هنا يقصد؟ مخالفة الوضع والقياس. اه مخالفة اه بين

123
00:45:47.850 --> 00:46:15.200
هنا ما في مع بيان الفرق بين المتنافر في الكلمة في الكلمة خلينا نقول في ايش المخالفة اللي هو؟ وبين المخالفتين فيها مخالفة نحن بين المتناثر في الكلمة والمخالفتين الاخيرتين

124
00:46:15.400 --> 00:46:35.400
اخيرتان. يعني اه تعقيد وبضاعة في التأليف. انا ما الفرق بين بين التنافر؟ والضعف والتعقيب ممكن طيب خلينا نقول خلينا نقول لو بين الفرق بين التنافر في الكلمة وتنافر في الكلام خلينا نجعل السؤال هذا

125
00:46:35.400 --> 00:46:55.400
ايش الفرق بين التنافر في الكلمة والتنافر في الكلام؟ التنافر في الكذب. متناثرة. نعم. وتنافر في الكلام كلماته متناثرة ولو لم تكن كلمات كل كلمة بينها تنافر. صح. الان المخالفة عندنا مخالفة للوضع في

126
00:46:55.400 --> 00:47:15.400
كلمة فصاحت الكلمة ان في عندنا مخالفة الوضع ومخالفة اه القياس هذا شرحناه من قبل شرحناه تذكرون هذا مخالفة القياس شرحناه. وهنا ما فيش غير هذا يعني هذا المفهوم انا. امثل لما تقول خلصنا هذا يكفينا. شيخ صالح اية تفضل

127
00:47:15.600 --> 00:47:45.600
وضح معنى التعقيد في الكلام واذكر نوعيه وبين وجه التعقيد وجه ووجه التعقيد في قول ابن وتسكب عينيه عيني الدموع ساكتب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي طيب ايش التعقيد في الكلام؟ هو ان يكون الكلام لخلل واقع فيه. بالظبط

128
00:47:45.600 --> 00:48:05.600
والخلل اما لفظي اما لفظي اما معنوي اللفظ من اي شيء ناشئ؟ اه من من التراكيب؟ مخالفة قوانين النقد. قوانين مخالفة قوانين امنع من تقديم وتأخير ونحو ذلك. اما التعقيد المعنوي. التعقيد المعنوي بالكلام مثلا في غير اه المخالفة في

129
00:48:05.600 --> 00:48:25.600
الانتقال بالانتقال من المعنى للمعنى من اللفظ للمعنى المراد. الخلل في النظم احسنتم ما شاء الله. الان تسكب عيناي الدموع لتجمدها. ما المشكلة فيه؟ هل هو تعقيد لفظي ام معنوي؟ معنوي هذا. معنوي. لان جمود العين

130
00:48:25.600 --> 00:48:45.600
انتقل به الى الحزن. الحزن الشديد بحيث يبكي كثيرا فلا يستطيع ان يبكي. نعم. وماذا اراد به؟ للسرور السرور هنا. نعم. طيب شخص اه زعل ممكن؟ شيخ صالح؟ نعم شيخ. عرف. عرف فصاحة المتكلم وهل اذا اجاد القول الفصيح

131
00:48:45.600 --> 00:49:08.100
افي معنى الرثاء يكون فصيحا اه فصاحة المتكلم. ملكة ملكة يستطيع فيها. يعتبر متكلم ان يعبر عما يجيش في صدره بلفظة نعم. اذا اتقن الرثاء فقط هل يكون في الصيام؟ حتى يتقن جميع دروب نعم

132
00:49:08.100 --> 00:49:26.500
علل لذلك اه اريد ان تقول علل ما تقول لانه يعني كيف يكون فصيحا اذا اتقن علما وفنا واحدا وهو لا يستطيع ان يعبر عن المعاني الاخرى وهو ملك لابد

133
00:49:26.500 --> 00:49:46.500
المجالات هنا نقف ان شاء الله المرة القادمة لابد ان تحضروا الاسئلة المحلولة وغير المحلولة الاسئلة المحلولة فيها اخطاء طباعية لابد ان تجد الاخطاء نريد ان نتعاون ان شاء الله انا وجدتها جميعا لكن انتم

134
00:49:46.500 --> 00:50:02.538
حاولوا ان تصححوا الاخطاء الواقعة في الاسئلة المحلولة وبعدها لابد ان نحل الاسئلة غير المحيوية ان شاء الله ثم نشرح البلاغة. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك