بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثالثة والاربعين بعد المائتين ايراد المسند مفردا. اخذنا ايراد المسند فعلا اه أسماء جملة مقيدة بالمفعولات مقيدة
بالشرط واخذنا عدم تقييد اه المسند لا نأخذ ارادة المسند مفردات. تفضل يا شيخ محمد المفرد طبعا نعني به ما ليس بالجماعة. عندنا حالات ثلاثة ان تقول زيد طاء زيد اخوك مثلا
زيدان اخوك اين المسند اخو مسند وزيد مسند اليه هنا مفرد. قد يكون جملة واذا كان جملة عندنا حالتان او ثلاثة. الحالة الاولى ان يفيد هذا درسناه في المسند اليه لا تذكرون
فرق بينما تقول قام زيد وزيد قام زيد القاوم ماذا تفيد؟ قد تفيد الحسرة او التقوي ايش معنى التقوي؟ يعني انت تقول قام زيد فاذا اردت تأكيد الكلام دون حصر تقول زيد قام
زيد قام. لماذا التقوي؟ لانك اسندته مرتين. قام هو واسندته الى زيد. فاسندناه الى ضميره مرة والى زيد مرة اخرى فاذا كان المسند رافعا لضمير المسند اليه افاد التقوي. نحو زيد قام او انا قمت. زيد قام هو افاد
قوي. وانا قمت ايضا يفيد التقوي لان المسند رافع لان المسند رافع لضمير المسند اليه. قد يكون جملة ولا يفيد التقوي زيد ابوه قائم زيد مبتدأ ابوه ابتدأ ثان قائم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول
هذا جملة ولكنه لا يفيد التقوي. هناك حالة ثالثة المراد اصالة التخصيص انا اعطيتك لتريد انا وحدي اعطيتك هذا انا سعيت في حاجتك. هنا تفيد اصالة هذا التخصيص لكن هل يفيد التقوي
نعم تفيد التقوي لكن ليس اصالته تصاعد ثلاث حالات مفرد وجملة المفرد لا يفيد التقوي. الجملة قد تفيد التقوي اذا كان هناك الضمير كان هناك ضمير مستتر يعود الى مرفوع يعود للاول. زيد قام
اليس ضمير نصب ولا جر؟ ضمير رفع؟ زيد قام وقد يفيد فقط نسميه السبب خبر سببي. زيد ابوه قائم هذا ايش؟ خبر سببي. ما معنى خبر سببي الذي قام مين؟ ليس زيد وابو زيد كيف نعرف السبب مررت برجل كريم ابوه
وقد يكون اصالة للتخصيص للتخصيص ولكن يفيد التقوي افادة فرعية. مثل انا اعطيتك انا سعيت في حاجتك فاصالة هنا الكلام يفيد تخصيصه ولكن يفيد التقوي من من جهة فرعية. فهمنا الاقسام الثلاثة
والثم المفرد قسمان مفرد جامد زيد اخوك هذا ما فيه اي تقوي وفي مفرد فيه ضمير مستتر اذا كان مشتقا زيد قائم هو زيد مضروب هو زيد منصور هو ففيه ضمير
لكن هذا الضمير نحن في في النحو لا نعده كلمة يعني اذا قال لك شخص زيد قائم من كم مركبة من كم كلمة؟ تقول من كلمتين حكما من كلمتين لا حكما هي حقيقة من ثلاثة. زيد قائم هو لكن لا نعد الضمير. لماذا
لانه لا يظهر يعني نقول زيدان قائما هما الزيدون قائمون هم ويبقى مستترا. بخلاف اجلس نعتبر الضمير كلمة. اجلس اجلسا اجلسوا. فهل هذا يفيد التقوي؟ هذا فيه شيء وطرف من التقوي. لكن هو يشبه
جامد فهمنا الاقسام هذا كل ما سندرسه متى يؤتى بالمسند المفردة؟ اذا انت لا تريد التقوى لانك اذا اردت التقوي كيف يجب ان تقول؟ زيد قام جملة واذا ايضا لم ترد الخبر السببي زيد قام ابوه قائما
وايضا اذا لم ترد التخصيص لكن اذا اردت التخصيص لابد ان تقول انا سعيت في حاجتك فهمنا القيود هذه؟ طبعا في حالة ممكن ايضا في ضمير الشأن هو الله احد
هنا لا هل يراد التقوي بتكرير الاسناد لا لا لا هل يراد اه في خبر سببي؟ لا لا. لا. هل يراد الحصر لا وممكن ان نجعلها اربع حالات اذا فهمنا هذه الحالات الاربعة نفهم جميعا ما سنذكره من اعتراضات وكلام. الحالة الاولى المفرد زيد اخوك
وزيد قائم هذا كلاهما مفرد زيد اخوك هل زيد اخوك؟ ما في ضمير ولا يفيد التقوي. وزيد قائم هو فيه ضمير لكن لا يفيد التقوي لانه وهذا الضمير لا يظهر فكانه عدم كانه جامد لكن يشبه التقوي
في هاتين الحالتين نورده مفردا. لماذا لاننا لا نريد التقوي لو اردنا تقوية الكلام لابد ان نأتي بجملة نقول زيد قام زيد اكل زيد يشرب ولا نريد السببية الخبر السببي ما هو الخبر السببي؟ زيد ابوه قائم. زيد امه كريمة. زيد
اخوه جالس ولا نريد ضمير الشام او ضمير الشام ايضا هو جملة فعندما ولا نريد التخصيص انا سعيت في حاجتك. فاقسام الكلام هذه نستطيع ان نجعلها اربعة. مش ثلاثة حتى
الحالة الاولى مفرد والمفرد قسمان جامد زيدون اخوه المشتاق الثاني جملة وهي مراد بها التقوي فقط. زيد قام الثالث جملة يراد فيها امران. التخصيص اصالة والتقوي فرعا. انا سعيت في حاجتك. الله يتوفى الانفس
الله يتوفى الانفس. نعم. الحالة الرابعة ان يكون الخبر جملة وهو ضمير شأن وليس مراد التقوي بمعنى تكرير الاسناد وضمير شام فيه فوائد بلاغية. ما هي في تكرير الاسناد فيه انه اعيد الخبر مرتين مرتين وفيه ابهام ثم بيان في انه الضمير لا يحتاج لمرجع لكن ليس التقوي من تكرير
فهو ليس تقوي باعتبار تكرير الاسناد. وان كان فيه بلاغات لكن هو ليس التقوي. فما هي الاقسام؟ اعيدوها المفرد قسمان جاء جامد وغير جامد غير جامد. القسم الثاني الجملة. جملة يراد بها التقوي وهذا متى؟ اذا يعني
الفاعل ضمير مستتر مرفوع يعود للمبتدأ. ليس منصوبا ولا مجرورا. مرفوعا. الحالة الثالثة اه السبب نعم. اه خبر سببي يعني خبر ليس عن مبتدأ عن ابيه عن اخيه زيد ابوه قائما. الحالة الرابعة
او الثالثة الحصر والتفصيل. اخذنا مفرد واخذنا التقوي واخذنا الحصر انا سعيت في حاجته؟ نعم. يراد بها التقوي اصالة تخصيص اصالته. والتقوي فرعا. والحالة الرابعة ضمير شأنه هو الله احد. فهمنا؟ يعني هذه الحالات. اذا سألك سائل لماذا يورد المسند مفردا؟ تقول اذا لم ترد التقوي
اذا لم ترد التخصيص اذا لم ترد اه الخبر السببي. واذا لم ترد ضمير الشام في هذه الحالات يؤتى بالمسند مفردا فهمنا الفكرة هل المفرد يفيد التقوي؟ اذا كان جامدا لا زيد اخوه اذا فيه ضمير فيه شيء من التقوي. زيد قائم هو. شيء لانه هذا الضمير
يشبه الجامد. هذا هو الموضوع. فهمنا الفكرة؟ ان شاء الله. كل ما سنتكلم عنه يدور حول هذا الموضوع. ان شاء الله. نعم سيدي. نعم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين قال ايراد المسند مفردا نعني بالمفرد؟ ما ليس جملة
ويشمل مركبة والمضاف. اه نعم سيدي. المضاف كتابه زيد والمركب مثل علم مركب مثلا. نعم قال يؤتى بالمسند مفردا لغرض هو ان يكون آآ غير سببي مثل زيد ابوه قائم
ان يكون غير سببي نعم قال ولا مفيد للتقوي كما تقول؟ ولا مفيد للتقوي. لا بد ان نزيد قيودا ولا للتخصيص ولا ضمير شأن. اذا زدنا هذه القيود لا ان يعترض علينا باعتراض يعني نقول ولا اه ضمير اه يعني ولا خبر يعني ضمير شأن
قبره جملة ولا مفيد للتخصيص. بس لا مفيد للتخصيص فيه اشكال لانه يفيد التقوي ايضا يفيد التقاوي فهو داخل تحت ايش؟ قد تدخله الى مفيد التقوي لانه مفيد التقوي يشمل. مفيد للتقوي اصالته
طبعا وطبعا فلك ان تجعلها اربعة اقسام بان تقول غير سببي ولا مفيد للتقوي ولا للحصر ولا مبتدأ ضمير الشعب لكن العلماء قالوا هكذا الطلاب يعني صعب عليهم ان يحفظوا. خلينا نقلل الاقسام. الذي يفيد الحصر اين ندخله
انا سعيت تحت التقوى تحت التقوي ونقول التقوي قسمان مراد اصالة ومراد فرعون. نقول طيب قد اه ضمير الشأن قال ضمير الشأن هذا ان هو في حكم المفرد لانه والمبتدأ هو عين الخبر
عرفت كيف؟ نعم. لكن اذا ما اردت يعني هذه الاعتراضات والرد على الاعتراضات تقول يؤتى به. في غير هذه الحالات الاربع. غير سببي غير التقوي وغير التخصيص وغير ضمير الشأن وارح نفسك من الاعتراضات والجوابات. بس اذا اردت الاختصار سيعترض عليك وستجيب الان. نعم سيدي. نعم
قال يؤتى بالمسند مفردا لغرض هو ان يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي كما تقول. زيد الانسان. لاحظ اتى بالاخبار الجامدة حتى لا يكون اي احتمال. نعم. واسحاق واخو اسماعيل. هذا اخو مسنده مفرده جامد
وخالد الاسد. اسد اذا ما اولناها بمشتق فهي ايضا جامد. اما اذا وناها بشجاع يكون فيها ضمير. والمقصود انه يكون جامدا. جامد يريدها. نعم ونحو ذلك. فالمسند في هذه المثل مفرد
وقد اوتي به كذلك لقصد ان يكون غير سببي ولا مفيد للتقوي. نقرأ في آآ السبب. لماذا العلماء سموه نعتا سببيا جاء رجل كريم ابوه او سموه خبرا سببيا. اصل السبب ما يتوصل به للشيء فليمدد بسبب الى السماء ثم
بحبل اه لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات اي الطرق الموصلة للسماوات. فقال هنا المصنف نسبة الى السبب وهو الضمير كيف الضمير؟ تشبيها له بالسبب اللغوي وهو الحبل. في ان كلا منهما اداة ربط
فاذا السبب المنسوب الى ماذا للسبب وما هو السبب نعم ما هو السبب؟ الضمير. لماذا سمي الضمير سببا؟ تشبيها له بالسبب اللغوي. ما هو السبب اللغوي مثل حبل مثلا الحبل ماذا يفعل؟ يربط البضائع صحيح؟ نعم. وهذا الضمير ماذا يفعل؟ يربط الصلات والصفات والاخبار
كما تربط الامتعة ممكن تضيفه لما ذكره المصنف هذا انظروا ايش قال في الاسفل نسبة يقال نسبة الى السبب اه وهو الضمير تشبيها له بسبب اللغوي وهو الحبل في ان كلا منهما اداة ربطه
نضيف هنا لان الضمير تربط به الصلات والصفات كما ان الامتعة تربط بالحبال. اضيفوا لكلام لان الضمير تربط به الصلات والصفات كما ان الامتعة تربط بالحبل. والسبب منسوب للسبب الذي هو الضمير لنا
لان الضمير تربط به الصلات والصفات. كما ان الامتعة تربط به اه بالحبل. نعم سيدي نعم قال اما انه غير سببي فبيانه فبيانه ان السكاكين رحمه الله فسر السببية بانه جملة آآ علقت على مبتدأ بعائد لا يكون
ومستند اليه في تلك الجملة. اذا عرف السببي. الان قلنا المفرد متى يؤتى به مفردا؟ اذا لم يكن جملة ولا سببيا ولا مفيدة للحصر ولا ضمير الشأن. طب ايش هو السبب؟ يعرف لنا السبب حتى نفهمه بالضبط؟ ضبطه لنا فقال جملة
اه علقت على مبتدأ اه في عائد لا يكون لا بعائد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة واضح؟ الان نقول زيد منطلق ابوه. اذا عرضنا زيد مبتدأ ومنطلق خبر
وابوه اسم فاعل هل ينطبق عليه انه سببي؟ نحن ما عرضناه مبتدأ وخبر الجملة زيد منطلق ابوه اذا عرفنا زيد مبتدأ. عبدالرحمن ومنطلق خبر وابوه فاعل هل هذا سببي؟ جملة اذا الخبر لابد ان يكون ايش؟ جملة. جملة. اي جملة الخبر. مم
جملة نعني بالجملة جملة الخبر يعني اه جملة الخبر. فباي قيد خرج قولنا زيد منطلق ابوه بقولنا باي قيد خرج؟ قال جملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا اليه خرج بقولنا جملة. لان
انه مفرد طيب اذا قلنا هو الله احد ضمير الشعب. بماذا هل هو سببي ليست لماذا هو ليس بالسبيل من التعريف؟ جملة علقت على مبتدأ بعائد باي قيد خرج لا يكون مسندا اليه. بعائد لماذا؟ لانه ما في عائد يعود للمبتدأ. ما في. هو الله احد. هل في عائد
لا. لا. طيب اذا قلنا زيد قام لماذا خرج بهذا القيد هذا ليس ممتلئا هو قال ايش قال؟ جملة مبتدأ جملة صح؟ نعم. علقت على مبتدأ. نعم. بجملة في عائد لا يكون مسندا اليه هنا فاعل مسند اليه. العائد هو مسند اليه
فهمت ها؟ نعم. فاذا خرج بقولنا جملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مسندا اليه ثلاثة امور. زيد منطلق ابو ذعر ابن منطلق خبر ترجم بماذا؟ بالجملة. بالجملة بالجملة. هو الله احد بماذا خرج؟ عدم بانه ما في عائد. وزيد قام ماذا
خرج لا يكون مسندا اليه. لا يكون مسندا اليه. فهمت ايش اخسر فيها واضح؟ اذا سألت الشيخ سفيان زيد منطلق ابوه هل هو خبر سببي هل هو سببي؟ ليس بسببي. واضح؟ ليس سببيا. اه الان هو الله احد ليس سببيا. زيد مقام ليس
سلبيا. طب اذا قلت لكم زيد ابوه قائم هل هو سببي؟ لا هو غير متعلق. نعم السبب لماذا؟ ابوه قائم جملة ايوه طبعا وفيه عائد يعود للمبتدأ وهذا العائد ليس مسندا اليه. اليه
هذا سببي. نعم. طب اعطيكم مثال ايش عن سببي؟ انت انت اخبرت عن واحد اخر يعني. نعم. واضح؟ زيد قام ابوه طير قام ابوه لا ليس لا سببي سببي جملة جملة وفيه عائد وهذا العائد ليس مستدل
ما هو كيف قام ابوه اه وسيدي قال بانه جملة علقت على اه جملة قام ابوه على مبتدأ. نعم. وفيه عائد وهذا العائد ليس مسندا اه لو قلنا زيد مررت به
سببي جملة وفيه عائد وليس مسندا اليه زيد ضربت عمرا في داره زيد ضربت عمرا في داره. نعم. جملة وفيه عائد وليس مسندا. يليه. اليه. زيد ضربته جملة وفيه عائد والعائد ليس مسندا. اليه. اليه
فهمنا؟ هذه كلها سببية هل السبب يفيد اه التقوي ماشي مع الفوضى لانه ليس فيه تكرير للاسناد. فهمتم فكرته؟ تأكيد الكلام. يعني زيد قام اكدنا بانه اسندنا القيام زيد مرتين
قام هو وزيد اقوى من قامة زيد فهمنا واضحة الفكرة؟ نعم. نعيدها مرة ثانية للتأكيد. اقرأ الان شيخ محمود تعريف مرة ثانية قال اما ان اما انه غير سببي فبيانه ان السكاكين رحمه الله فسر السببية بانه جملة علقت على مبتدأ
بعائد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة. كما في قولك محمد محمد ابوه ماجد. فهنا ابوه ماجد جملة وفيها عائد والعائد ليس مصدرا اليه اذا سببي. هل افاد التقوي؟ لاحظ. فالاقسام مفرد
كلامي فيه التقوى زيد قام كلام سببي سببي فهمنا؟ نعم سيدي وعلي نوهت به نعم. علي نوهت به. شف هنا نوهت به مثل زيد اه مثال اسهل مررت به بدل نوهتوا به ضاعوا نحن متعودون على مررت به. فهذا جملة ضمير
آآ فيه ضمير ولا يعود ويعود الى المسند اليه وليس مسدا اليه. فهذا سببي. عمرو رافقته جملة وفيه ضمير وهذا الضمير ليس مسندا اليه. محمد شاهدت حفلا في داري. اذا ايش الحالات شيخ محمود الان؟ التي ذكرها لنا
الخبر جملة اسمية وضميرها مضاف اليه. الخبر جملة فعلية والعائد مجرور. عمر رافقته الخبر جملة فعلية والعائد محمود شاهدت حفلا في داره جملة اسمية والمفعول اسم ظاهر وفيه عائد. هذه الحالات كلها اه نسميها سببية. الخبر جملة فعلية سيدي. جملة فعلية شاهدتوا حفلة. المفعول
اسم ظاهر وفيه عائد فهمنا الحالات؟ نعم. ماذا خرج بهذا القيد؟ نكتب هنا خرج زيد منطلق ابوه قل هو الله احد وزيد قام او زيد هو قائم. اربع حالات خرج
فنقول خرج بهذا القيد اربع حالات زيد من الاول زيد منطلق ابوه منطلق خبر طبعا قل هو الله احد هو الله احد وزيد القامة وزيد هو قائم لماذا الشيخ عبد القادر خرج زيد منطلق ابوه
نحن الكلام عن مسند السببي قال هو جملة؟ لانه مفرد ليس جملة قل هو الله احد الله احد جملة لكن ما فيه عائد. نعم. نعم. عرفنا. زيد قام او زيد هو قائم. جملة وفيه عائد
ولكن اشترطنا ان يكون العائد ليس مسندا اليه. احسنت شيخ عبد الصمد فهمنا شعاراتها. نعم. شو هذا الكلام كله؟ كل الكلام لماذا نورد الخبر او المسند مفردة؟ الشرط الاول الا نفيد التقوي لانه اذا
اردنا التقاوي نقول زيد قا ما جملة. الا نريد السببية لانه اذا اردنا خبرا سببية اه نأتي نقول زيد ابوه قائم زيد مررت زيد ضربت عمرا في داري زيد ضربته وهذا كله لا في التقوي وليس الجملة. فاذا لا في هذه الحالات لابد ان يكون الجملة اسف
ونحن نريد مفرد الحالة الثالثة لا اريده ضمير شأن الشام جملة لا نريده يفيد التخصيص مثل انا سعيت في حاجتي. في غير هذه الحالات تريده مفردة مو هذا الكلام فهمتوا
فهمنا الموضوع ايش هو؟ نعم زين. سيدي في قولنا زيد هو قائم. نعم. لما قلنا في الاولى زيد منطلق باعتبار ان الخبر مفرد. بالضبط هو الله احد جملة بس ما في عائد. لماذا؟ دائما ضمير الشام ضمير الشأن اه لا يحتاج لعائد لانه مبتدع
الخبر. مم. الشأن هو الله. الله احد وزيد قام فيها عائد لكنه هو مسند المسند اليه. احسنت. زيد هو قائم ايضا عائد وهو مستد اليه. لماذا؟ لانه اذا قلنا زيد هو
وقائم جملة صح؟ مهم. فيه عائد هو. هو طب هذا هو مسند اليه لانه قائم اسندت له نعم. فهذه خرجت هذه اه خرجت عن انها سببية. فهمنا ان شاء الله؟ نعم
نعم. قال فالمسند في كل هذه الامثلة سببي لانه جملة علقت على مبتدأ بعائد ليس مسندا اليه فيها كما تراه واضحا اما المسند فيما مثلنا سابقا فليس بهذه المثابة فهو غير سببي
واما انه غير مفيد لتقوي الحكم فبيانه. يعني ايه السبب لا يفيد تقوي الحكم. انا عندما نقول زيد ابوه قائم. مش هذا في تقوية ولابد ان نعبر بهذا ماذا ساقول؟ هل ساقول زيد قائم
زايد ابوه قائم هو هدفي ليس التقوي انما هدفي ان انسب القيام الى ابيه. فهمتم الفكرة؟ نعم. فالسبب لا يفيد التقوي فعندما ناقص ما شيء يفيد تقوي زيد قام وشيء لا يفيد تقوي انما الهدف ان انسب الخبر الى غير صاحبه
الاخبار نوعان في خبر عنك انت رضوان جاء رضوان اكل رضوان شرب. في خبر عن غيرك لكن منسوب لكن رضوان ابوه محترم. او رضوان اخوته مثلا آآ اقوياء او نحو ذلك فهمنا؟ فالخبر السببي انا مش هدفي التقوي. هدفي ان اخبر عن احد مرتبط
فهمنا؟ اما انه غير قال واما انه غير مفيد لتقوي الحكم فبيانه ان التقوي المذكور عماده تكرار الاسناد كما كما بينا سابقا. ولا تكرار للاسناد في نحو ما مثلنا به لعدم تحمل المسند للضمير العائد على المسند اليه. واضحة
الفكرة ان محمد اه مثلا ابوه ماجد لا يجد ضمير يعود اه ضمير اه في تكرير اسناد. نعم. في ضمير يعود للمنتدى لكن ما في تكرير اسلامي مثل قامة زيد قامة
قام هو وزيد قام هذا فيه تكرير للاسناد قال لكن اعترض اولا بان المسند قد يكون غير سببي على هذا التفسير ولا مفيد للتقوي وهو مع ذلك غير مفرد. فهمتم الفكرة نحن
اني ايش الفكرة؟ نحن نقول لماذا يورد المسند؟ يورد المسند مفردا. نقول اذا كان غير سبب واذا كان غير مفيد للتقوى. قال كلامكم غير صحيح. لانه قد يكون لا مفرد غير سببي
اه ولا مفيد للتقوي ومع ذلك يعني هو غير مفرد غير مفرد. مثلا قل هو الله احد هل هو سببي هل هو مفيد للتقوي؟ لا. ومع ذلك هو غير مفرد. فكيف تقولون؟ يورد المفرد بشرط ان يكون غير سبب
اه ولا مفيدا للتقوي. لازم تقولوا يورد مفردا اذا كان غير سبب. ولا مفيد للتقوي ولا ضمير شام ولا اريد به التخصيص. فنحن ماذا نجيب عن نريد به التخصيص؟ هذا يفيد التقوي تبعا. وهو داخل
وماذا نجيب عن ضمير الشأن؟ سنأخذ ماذا يجيب الان. فهمتم الاعتراض نعم واضحة كيف؟ نعم. نعم اه سيدي هنا في الهامش رقم ثلاثة قال هذا تفسير نعم نعم. اه ممكن اه نعود له بعد الاعتراض نعود
اه هذا قال لكن اعترض اولا بان المسند قد يكون غير سببي على هذا التفسير ولا مفيد للتقوي وهو مع ذلك غير مفرد. وذلك الواقعة آآ خبرا عن ضمير الشأن. فانها
اه مسند غير سببي لعدم انطباق تعريف السببي عليه. لماذا؟ لماذا لم ينطبق عليه تعريف السببي النظافة فيها عايض؟ ما في عايد. نعم ولا مفيدا؟ ولا مفيدا للتقوي لعدم تكرار الاسناد فيه. لكن انتبهوا ليس معنى الغير مفيد للتقول انه ما في مبالغات. في مبالغات الابهام ثم
ذكر الشيء مرتين عود الضمير الى غير مذكور. لكن ما في تقوي بالمصطلح عليه انه في تكرير اسناد فهو يعني كانه يقول فها هنا قد جاء غير مفرد في غير هاتين الحالتين
وهو ضمير الشأن فهمت الفكرة؟ نعم. احيانا نتكلم عن اللفظ نقول للشيخ رضوان يعني متى نورد المسند مفردا نقول لك اذا اردت التقوي لابد تكون جملة يكون مفرد. اذا اردت السببية تخبر عن واحد عن ابيك عن اخيك زيد ابوه او اخوه لا يكون مفردا لا يكون مفردا
قال لنا كلامكم غير حاصر لانه يدخل في ضمير الشأن لا هو سببي ولا هو لا هو سببي ولا مفيد للتقوي فكلامكم غير حاصر ويعترض عليكم انا سعيت في حاجتك. هذا يفيد الحصر ولا يفيد تقوي
فنقول انا سعيت في حاجتك يفيد تقوي تبعه فهو داخل في قولنا. اها. وضمير الشأن هذا في حكم المفرد. في حكم المفرد فهمنا؟ نعم. يعني باختصار كل هذا الكلام والاجابات والرد. متى نورده مفردا
في غير التقوي غير ضمير الشأن وغير الحصر وخلصنا ريح نفسك من كل الاجابات والاعتراضات. خلاص دا نعم سيدي. نعم. قال فانها مسند غير سببي لعدم انطباق تعريف السببي عليه. ولا مفيد للتقوي لعدم تكرار الاسناد فيه. وكقولك انا عنيت
بامرك عند قصد التخصيص فان المسند فيه غير سببي بان العائد هنا وهو التاء يعني الان انا عنيت بامرك هل هو سببي ليس بسببه يعني في جملة وفي ضمير لكن هذا الضمير مسند اليه مسند اليه. نعم سيدي. نعم
قال فان المسند فيه غير سببي لان العائد هنا وهو التاء مسند اليه في هذه الجملة. ولا مفيد آآ للتقوي ولا مفيد للتقوي لان المقصود هنا هو افادة التخصيص. واضح والذي يفاد نعم افادة تخصيص. فماذا نجيب؟ ارادة
تخصيص لا تمنعه التقوي يعني ما في ما في تخصيص الا ومعه تقوى حقيقي. الله يتوفى هي فيها تخصيص صح؟ لكن فيها تقوي الحكم لانك اسندت التوفي لله مرتين انه يتوفى الانفس
نعم نعم واعترض ثانيا بان المسند قد يكون مفيدا للتقوي وهو مع ذلك لا يكون جملة كما في قولك محمد كاتب. فان المسند هنا مفيد لتقوي الحكم لتحمله ضمير المسند اليه المقتضي لتكرار الاسناد. وهو مع ذلك مفرد. واضحة اعترضوا علينا. زيد قائم وجالس في
في تقوي لانه في تكرير اسناد ماذا نجيب؟ الى مسند لماذا نجيب في زيد قائم؟ هو يقول لك المفرد انت قلت اذا لم نرد التقوي هذا يفيد التقوي ومع ذلك هو مفرد. ماذا تجيب عنه؟ زيد قائم وجالس وكاتب. ومتحمل الضمير لكن الضمير هذا
لا يظهر ولذلك العلماء لم يعدوه كلمة اصلا. قالوا زيد قائم كلمتان حكما. فهذا الضمير في حكم الجامد. هو يشبه التقوي لكن ليس تقويا مثل زيد قام. نعم. يشبه التقوي. يعني حالة وسط
ونحن كلامنا على التقوي بلا شبهة يعني. فهمتم الفكرة؟ والاعتراضات كيف؟ نعم. ان شاء الله. يعني يعني في عندنا جهتان من من المفرد اعترضوا في الجملة اعترضوا اما في نقول متى يولد مفردا؟ قال اذا لم يفد تقوي ولم يرد اعترضوا علينا بضمير الشان واعترضوا علينا انا سعيت في حاجتي
طيب ثم قالوا انتم قلتم لم يفيد التقوي صحيح؟ طب قد يكون مفردا وقد افاد التقوي بزيد قائم اعترضوا علينا من هذه الجهة ايضا. نعم. نعم. نعم قال وكقولك كتبت كتبت وقولك ان محمدا لكاتب فان المثالين مفيدان للتقوي مع ان المسند فيهما مفرد
وهو الفعل في الاول والوصف في الثاني. واذا فتعليل افراد المسند بكونه غير سببي ولا مفيد للتخوي غير غير مستقيم كتبت وكتبت يفيد تقوي ان محمدا لكاتب يفيد التقوي. لكن هذا التقوي باي شيء. هل هو التقوي المصطلح عليه عندنا؟ لا لا. ايش المصطلح عليه عندنا التقوي؟ بتكريم
ايش اما هذا التقوي هذا توكيد. وهذا توكيد بانا نحن نقول التقوي الحاصل بتكرير الاسناد فليس كلامنا في يعني هناك في تقاوي هنا ليس في التقوي اللي هو انما التقوي بالاسناد. زيد قام هو يعني
قبل ما يجيب المصنف وندخل في هذا اه اذا اذا واحد سألك متى تريد مفردة ماذا تجيب اذا لم ترد التقوي وكون اذا لم ترد التقوي اذا اردت التقوي تورد جملة اذا كان سببيا تريده
جملة. جملة نعم. اذا كان الضمير شأن خبره جملة. اذا كان يفيد الحصر اه جملة. تمام؟ اذا ما اردت ان تذكر الاربعة تذكر اثنتين فقط السببية والتقوي. فاذا اعترض علينا بالتخصيص ماذا تجيب؟ انا سعيت في حاجتك. التقوي تبعي
فعندنا التقوي اصالة والتقوي تبعي. ماذا تفيد بضمير الشأن؟ نقول هذا في حكم ايش؟ المفرد. قد يقول لك طيب انت قلت المفرد مقابله يفيد التقوي. طب مفرد يفيد التقوي في ثلاث حالات زيد قائم
وكتبت كتبت ان زيدا قائم. ماذا تجيب عن زيد قائم؟ الضمير لا يظهر. الضمير في حكم الجامد هذا. فيه شبهة يعني فيه ولكن بشبهة او ضعيف نحن نريد تقوي القول. وماذا تجيب عن كتبت وكتبت ان زيدا قائم؟ ليس فيها تكفيرا. التقوي المصطلح عليه. هذا التقوي بالتوكيد
وكلامنا ليس فيه. هذا حاصل اجابات الاعتراضات يعني. نعم. نعم سيدي قال اجيب عن الاول بان جملة ضمير الشأن وان كانت جملة في اللفظ هي مفرد في المعنى. لانها عبارة عن مبتدأ نفسه. ولهذا لم
الى ضمير يربطها به. مش جواب يعني وين كانت في حكم المفرد؟ بس هو يقول لك نحن اسألك متى اورده مفردا؟ فاجابتك يعني انا اورثته جملة ولا مش جملة؟ جملة. جملة. وهو يسألني متى اريده مفردا فهذا ليس باجابة قوية
كان عليهم ان يقولوا وليس ضمير شأن يعني وان كان الخبر ضمير شان في حكم المفرد بس انت اوردته جملة والسؤال متى نورد المسند مفردا فهمتوا الفكرة؟ نعم هذا الاجابة ليست قوية
كان علينا ان نزيد قيدا ولا خبره ضمير شاب يعني ولا ولا ان يكون خبر ضمير شأن. فهمتم الفكرة؟ نعم. نعم سيدي. قال وان نحو قولهم انا عنيت بامرك مفيد للتقوي قطعا لما فيه من تكرار الاسناد وان لم يكن مقصودا لان المعول عليه في علة الافراد انما هو عدم افادة
التقوي لا عدم قصده. ايش يعني الجواب هو اجاب الان؟ فهذا افاد التخصيص. مم. وانتم قلتم يعني هنا افاد التخصيص. صحيح؟ نعم وليس لا يفيد التقوي وليس سببيا ماذا نجيب؟ انه افاد التقوي ايش؟ تبعا وليس المهم يعني ان نحن ما
ان يفيد التقوي اصالة ما يفيد تقوي اصالة او تبعا هذا جواب الجواب الثاني نعم سيدي. نعم. على انه يمكن ان يقال ان انتفاء الامرين آآ السببية والتقوي شرط في
لا سبب فيه والشرط كما هو معلوم يلزم آآ من عدم هنا يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود به وجود ولا عدم. الشرط مثل الوضوء للصلاة هذا شرط صحيح؟ يلزم من عدم الوضوء عدم الصلاة. لكن لا يلزم من وجود
الوضوء وجود الصلاة. الان الافراد معلول او ملزوم. اه لازمه ايش هو؟ غير سببي ولا يفيد للتقوي ولا يفيد التقوي. واضح؟ فاذا وجد الافراج كانت العلة متحققة. فهمتم؟ يعني الافراد
ركزوا مع الافراد معلول وملزوم ايش لازمه ان يكون غير سببي ولا مفيدا للتقوي. فمتى وجد الافراد كانت العلة متحققة قطعا. اذا وجد الافراد نعم. فالعلة متحقق قطعا. ايش هي
انه ليس جملة ولا مفيد للتقوي. لكن اذا كان بالعكس ها؟ اذا كان بالعكس يعني عندنا لا يلزم من هذا انه كلما وجدت العلة وجد آآ المعلول فليس كل ما كان غير سببه ولا مفيدا
التقوي لابد ان يكون مفردا. نعم. لانه قد يكون شيئا اخر مثل هو الله احد ومثل انا سعيت في حاجتك اذا قلنا بها. نعم. فهمتم الفكرة واضحة الفكرة؟ نأتيها بهيك بالبلدي باختصار. يعني كل ما كان مفردا قطعا هو ايش؟ ليس سلبيا ولا مفيدا للتكرار
لكن العكس ليس بصحيح هذا جواب ثاني. انه ليس شرطا اه ليس كل ما كان غير سببه ولا مفيدا للتقوي لا يلزم ان يكون مفرد قد يكون شيئا اخر مثل ضمير الشأن. مثل انا سعيت في حاجتك شيء يفيد التخصيص
فهمنا؟ نحن اشترطنا للمفرد اذا كان مفردا قلنا اذا كان مفردا لابد ان يكون ايش غير سبب ولا مفيدا للتقوي. فكل مفرد قطعا هو غير سوي وغير مفيد للتقويم. والعكس لا يلزم
فهمنا الفكرة كيف؟ نعم. نعم سيدي. قالوا اجيب عن الثاني بان قولك محمد كاتب غير مفيد للتقوي المقصود وذلك ان المقصود نعم فهمنا كم جوابا لان سعيت اذا انا عنيت بامرك وانا سعيت في حاجتك ايش
من يقرر اعتراضه؟ الجواب؟ اه انا سعيت هو ماذا قال؟ انت قلت ماذا؟ لا اوردناه مفردا لابد هذا يكون غير سببي؟ وغير مفيد للتقوي؟ غير مفيد للتقوي. هنا عندنا حالة ثالثة انا سعيت في حاجتك. فهي ليس سببيا ولا مفيدة
للتقوى مع ذلك هو غير مفرد. فكيف تقول لنا اذا كان مفردا لابد ان يكون هذا؟ عندنا جوابات. الجواب الاول اه انا في حاجتك في التخصيص لكن مع ذلك يفيد ايش؟ التقوي هو داخل فيه قولنا التقوي. نعم. الجواب الثاني كل
مفرد يلزم ان يكون غير سببي ولا جملة. والعكس لا ليس بلازم احنا اشترطنا اذا كان مفردا اه يعني عندنا المعلول والملزوم ان يكون مفردا. المعلول للافراد ان يكون غير سببه ولا يفيد التقوي. فمتى وجد الافراط كانت العلة متحققة من هذا انه كلما وجدت العلة وجد الافراد. نعم
بالبلدي يعني كانه كل مفرد قطعا غير جملة ولا ساوية. لكن العكس ليس صحيحا قد يكون جملة ولا يكون ايش؟ لا يكون مفردا. اه مثل مثلا انا سعيت في حاجتك ومثل هو الله احد
هذا جواب اخر الجواب الاول احسن. نعم سيدي. قال واجيب عن الثاني بان الثاني انه انت قلت محمد كاتب قلت ايش يقابل مفرد؟ ما افاد التقوي ومحمد كاتب افاد التقوي مع ذلك هو مفرد. ماذا نجيب
بان قولك محمد كاتب غير مفيد للتقوي المقصود وذلك ان المقصود التقوي بلا شبهة. وهذا انما يكون في الخبر الفعلي نحو محمد كتبه. هذا المتفق عليه انه ايش؟ يفيد التقوي. محمد كتب في تكرير الاسناد. نعم. اما الوصف فان
افاد التقوي من حيث تحمله لضمير المسند اليه فيه شبهة عدم افادته اياه لما تقدم من ان له شبها بالاسم الجامعي الخالي عن الضمير في عدم تغيره حال التكلم والخطاب والغيبة. كما سبق بيانه لهذا في حالة تثنية لا يظهر
لهذا كان في افادته آآ التقوي شبهة اه او شبهة وليس هذا مرادا. انما المراد افادة التقوي الذي لا شبهة فيه. نعم. واما نحو قولك كتبت كتبت وقولك ان محمد لكاتب فليس هذا ورد فيه تقوي ومع ذلك هو جملة. نعم. واما نحو قولك كتبت كتبت
ان محمدا لكاتب فليس التقوي فيهما اتيا من تكرار الاسناد مع وحدة المسند. وانما جاء من تعدد المسند في الاول ومن حرف تأكيدي في الثاني وليس هذا هو آآ طريقة تقوي المصطلحي آآ عليه. انت انسوا كل هذا وخلص كلمة كلمتان
الذي يهمنا متى اورد المسند مفردا؟ نقول اذا كان اذا اردت افادة التقوي هذا جملة قطعا زيدا قائما قام اذا اردت السببية زيد ابوه قائم جملة قطعا. اذا كان مبتدأ خبره ضمير شأن جملة قطعا عند المصريين. اذا كان
اردت التخصيص انا سعيت في حاجتك قطعا جملة وفي غير هذا لابد ان تورده مفردة. هم. والمفرد القسمان زيد اخوك جامد وهذا لا يفيد التقوي قطعا. وزيد قائم فيه شيء
يعني التقوي لكن فيه شبهة شبهة وهي انه جامد كالجامد يعني. فهمنا؟ بقي عندنا نرجع معاش التعليق الثلاث اللي ذكره الشيخ محمود. نحن ماذا قلنا السكاكي عرف السببي جملة جملة علقت على مبتدأ لا يكون مستند اليه في تلك الجملة. قال الدسوقي كلام وهذا الذي وضع هذا الضابط مش الساعد
لسة كافي. السكاكي فهم من كلامي. من وضع هذا الضابط؟ السعد استقرأ كلام السكاكي قال وما عرفه؟ انا اعرفه السعد هو الذي عرف هذا التعريف اخذا من كلام السكاكي فقال الدسوقي اعترض عالسعد قال كلامك يا سعد غير صحيح هذا ليس تعريفا للسكاكي لان السكاكي اشترط شرطا زائدا هو ان يكون
وافوا للضمير اسما مرفوعا. ان يكون المضاف للضمير هذا الشيء الذي اضيف للضمير لابد ان يكون اسما مرفوعا بين المصنف انه قال لا هذا الشرط الاصح لم يشترطه السكاني. لو اشترطنا يكون في فرق
فهمتهم؟ يعني ايش تعريف المسند اليه الى السبب؟ جملة علقت على مبتدأ بعائد لا يكون مصدر اليه في تلك الجملة زاد ايضا الدسوقي انه هذا المضاف الذي اضيف للضمير ان لا يكون اسما مرفوعا. فعلى هذا لو اشترطناه لو اخذنا به وهذا الشرط الاصح
انه لم يصح عن السكاكين. ايش يكون الفرق بين السعد والسكاكي؟ اذا قلنا زيد ابوه قائم. هل هو سببي عند السعد في تعريفه هذا عند السعد هذا التعريف حقيقة للسعادة
زيد ابوه قائم جملة وفيه ضمير وهذا الضمير يعود للمبتدأ نعم قطعا طب نأتي للسكة الذي اشترط شرطا زائدا على زعم الدسوقي انه المضاف لابد ان يكون اسما مرفوعا. نقول هل هو جملة؟ زيد او يقال؟ نعم. نعم
هل في ضمير؟ نعم. هذا المضاف الذي يضيف للضمير هل هو مرفوع مرفوع. اذا ايضا هو سببي عندهما. نأتي زيد قام ابوه زيدون اكتبوا هذا زيد ابوه قائل. نكتب الان زيد قام ابوه
في الاول زي فهمنا انه السبب عندهما. هذا على القول باشتراطه والاصح انه لم يشترطه فارح نفسك يعني زيد ابوه قائم هذا عندهما هذا ايش سبب؟ طبعا التعريف يعتبر ان التعريف مش من السكاك يعتبره انه من الشرط
زيد قام ابوه هل هو سببي عندهما؟ آآ جملة عند السعد لا عند السعد نعم زيد قام ابوه زيد قام ابوه اولا عند السعد الذي عرف هذا التعريف. اه. جملة. وفيه ضمير. ويعود للمبتدأ. اذا قطعا هو سببي
لكن الضمير ليس مستند اليه. قام ابوه قام ابوه نعم نعم. نعم. وعند السكاكة ايضا مسند سببي لماذا جملة جملة وفي ضمير ويعود المبتدأ والمضاف مرفوع مرفوع ويشترط ان يكون المضاف مرفوع اين يحصل خلاف؟ اذا اتفقا في زيد ابوه قال
وزيد قام ابوه. اين اختلفا؟ زيد طبعا على القول باشتراطه. والاصح انه لم يرد. زيد مررت به اختلفوا فيها اكتبوها زيد مررت به وزيد ضربت عمرا في داره وزيد ضربته في هذه الثلاثة اختلف. زيد مررت به
وزيد ضربت عمرا في داره وزيد ضربته. هذه الثلاثة اختلفوا فيها. لماذا؟ عند السعد هي سبب ام لا اه سبب يعني جملة فيها عائد يعود المبتدأ. عند السكاك هل على قول باشتراطي؟ هل هي سبب؟ ليس. لا لماذا؟ لانه
المضاعف لسه مطلوب الذي مضاف ليس مرفوعا نعم. في به مجرور. نعم. وفي داره هذا مجرور. مم. وضربته هذا نصب يعني ما اتصل بمرفوض. فهمنا الفكرة. هذا هو الكلام الان في الاسفل. ايش قال؟ هذا تفسيره. قال هذا تفسير انفرد به السكاكين ولا يعرف
غيري انتبهوا الذي انفرد به ليس في النعت. السكاكي عنده اربعة امور. في وصف سببه نعت سببي ونعت حقيقي. اها. سمى النعت الحقيقي النعت الفعلي. ما في ما في فرق بينه وبين الجمهور. جاء رجل كريم. هذا نعت ايش
حقيقي. وسماه نعتا فعليا. مررت برجل كريم ابوه. ايش نسميه النحا؟ السبب. نعت سببي. هو سماه الوصف بحال ما هو سهو. فاتفق مع الجمهور في النعت اين انفرد هو؟ انفرد في الخبر
انه خبر سماه خبر اللي هو مسند فعلي ومسند سببي. مثل النعت هذا الذي انفرد به هذا التفسير انفرد به اللي هو المسند الفعلي والمسند السببي اما في النعت هو متفق مع الجمهور. نعم سيدي. نعم. وقيل ان
سكاكية هذا تفسير فرض قال هذا التفسير انفرد به السكاكين ولا يعرف لغيره. وقيل ان السكاكي زاد شرطا على هذا التعريف وهو ان يكون الضمير العائد مضافا الى اسم مرفوع كما في المثال الاول. وهو محمد ابوه ماجد. ونحو محمد حسنت حاله
والمشهور عنه عدم اشتراط عدم اشتراط ذلك. هذا احسن لانه لو اشترطه يصير هذه الاقسام الاربعة الداخلة في كلام السكاكي يصير اه لا ضابط لها. في اقسام اربعة يدخل زيد ابوه اه ينطلق. زيد المنطلق. ابوه منطلق. زيد اخوه عمرو
زيد انطلق ابوه ما في جامع بينها. الحاصل يعني من كل ما تقدم هذا فهمه السعد من كلام السكاكي وضبطه. فبعضهم قال هذا ضابط غير صحيح عن السكاكي لانه اشترط كذا. فالمصنف قال هذا غير مشهور
كيف ارحنا انفسنا. وانت شو دخلك في كل هذا؟ انت دخلك متى تورد المسند مفردا اذا اردت التقوي اريده جملة اذا اردت السببية اورده جملة اذا اردت ان يكون مبتدأ الضمير شأنا فاورد الخبر
جملة وادارة التخصيص اورد جملة وما عدا ذلك اورد مفردا في نحو زيد اخوك وزيد القاء هذا حاصل الدرس. ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان ولا اله الا انت استغفرك واتوب اليك