1
00:00:01.650 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. عليه الصلاة وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول المصنف توضيح الفرق بين البديع وعلمي المعاني والبيان. هذا سهل جدا. علم المعاني ملخصه ايش؟ مطابقة الكلام اقتضى الحال. ملخص

2
00:00:21.650 --> 00:00:40.000
لكل مقام مقام مقام وعلم المعاني الاحسن ان نقول انه هو العلم الذي يبحث عن التشبيه والكناية والاستعارة. نعم. التعبير عن الشيء المعنى الوحيد. مم. هذا من اجل عمله السكاكي حتى يعمل يعني

3
00:00:40.000 --> 00:00:59.400
خلينا نقول هذا لا غير جامع وانتقد هذا التعريف. مم. انتقده السعد في مطول وكذا. مم. خلينا نقول احسن شيء قال السعد في تعريف علم المعاني. نعم هو العلم الذي يبحث في التشبيه والاستعارات والمجاز المرسل والمجاز العقلية المجاز والاستعارات والكنايات. نعم. وخلاص

4
00:00:59.500 --> 00:01:19.500
اما قولنا التعبير عن المعنى الواحد والطرق المختلفة. هذا لا يعبر عن كل المعنى. نعم. على كل حال يعني علم المعاني هدفه لكل مقام مقال اذا مشينا مع الامام السكاكي. نعم. وعلم البيان هدفه ان تعبر عن معنى واحد بالطرق المختلفة. نعم. يقول السكاكي لاجل

5
00:01:19.500 --> 00:01:36.500
لازالة التعقيد المعنوي اذا تذكرون في بداية العرض كل علم يعني ما هي الاشياء التي تشترط في الفصاحة؟ قلنا عدم التنافر. نعم نعم. هذه بالذوق صحيح؟ نعم. وعدم الغرابة هذا باللسان

6
00:01:36.500 --> 00:01:59.200
العرب يعرفون وضعف التأنيث من علم النحو. مم. اه والتعقيد اللفظي ايضا من علم النحو. واه ايضا ان تكون الكلمات فصيحة اه كلمة فصيحة ايظا علم الصرف وعلم اللغة. صح. واما التعقيد المعنوي لم يبقى له الا علم البيان. اذا مشينا على طريقة السكاكة

7
00:01:59.900 --> 00:02:22.800
فصار علم المعاني لكل مقام مقال علم البيان للتعبير عن المعنى الواحد بالطرق المختلفة. نعم. لازالة الاحتراز عن التعقيد المعنوي. اما تعقيد لفظي هذاك من النحو نعم نعم فهمنا؟ نعم اه يبقى عندنا علم البديع هو عبارة عن مزينات ومزركشات تزيينات

8
00:02:22.800 --> 00:02:44.900
لكن المهم ان يعرف الانسان اه يظن انا كنت قديما استغرب اقول طيب لماذا ما في القرآن او السنة مثل لزوم ما لا يلزم ما فيها يعني جناسات كثيرة اظن ان البلاغة في الجناس. لانهم ذكروا اشياء عجيبة جدا تقرأ الكلمة بالعكس. وتأتي بجناسات

9
00:02:44.900 --> 00:03:01.800
طباقات الى ان قررنا انه هذا كله تكلف وهذا ليس من البلاغة في شيء وهذا يفعله الجهال في علم المعاني والجهال بلغة العرب واصل لغة العرب التي كان عليها اهل الجاهلية وبدايات الاسلام انما كان

10
00:03:01.800 --> 00:03:19.450
يأتي عنده محسن تأتي عنده المحسنات البديعية عفوا. واللفظ يسابق معنا والمعنى يسابق اللفظ. لا نأتي باللفظ على حساب المعنى ولا المعنى على حساب اللفظ فبهذا يعني نرى الاتزان التام في القرآن في اجناس ويوم تقوم الساعة

11
00:03:19.600 --> 00:03:51.900
اه؟ سبأ نبأ يعني لا تأتي بهذه الصنعة المتكلمة عند المتأخرين. تفضل سيدي. نعم قال توضيح الفرق بين علم البديع وعلمي المعاني والبيان اعلم ان الفرق آآ شيخنا تقريبا ذكر القرافي في قالوا من الادب مع الشيخ ذكر قال فيظن نعم آآ قال لا تقول تقرأ لشيخك اعلم ان كذا

12
00:03:51.900 --> 00:04:11.350
نعم تقول ليعلم ان الفرق ليعلم الله يكرمكم يا رب. فنحن المشايخ مش زينا احنا الطلاب ليعلم ان الفرق بينهما. الله يكرمكم يا شيخ بس هذا عند غيرنا. اهلا يا شيخ ما يمكن. تفضل السيد. لكن اعلم ايها الطالب تمتاز يعني. جميل. هذا احنا. نعم. نعم

13
00:04:11.550 --> 00:04:29.650
اه ان الفرق بينهما هو ان علمي المعاني علمي المعاني والبيان يبحثان في صلب المعنى المراد. غير ان الاول منهما يبحثه من حيث مطابقته لمقتضى الحال اي ان يكون الكلام موافقا مدلوله لما تقتضيه الحال التي وقع فيها

14
00:04:29.800 --> 00:04:44.450
وقد تقدم لك بيانه عند البحث في بلاغة الكلام واما الثانية يبحثه من حيث تأديته بطرق مختلفة في الوضوح. وقد سبق البحث فيه عند الكلام في تعريف علم البيان. فتعبر عن الكرام كثيرا

15
00:04:44.450 --> 00:05:01.650
رماد اه وتقول مرة جبان الكلب مهزول فصين ومرة تأتي بالتشبيه وهكذا. نعم اما علم بديع فيبحث يبحث في المعنى يبحث اه. في المعنى يبحث المعنى. اه يبحث المعنى. فيبحث المعنى او اللفظ من حيث تزيين

16
00:05:01.650 --> 00:05:25.700
وتدبيجه شو يعني تدبيجه دبج الصانع الثوب؟ ناقشه وزينه. دبش دبج مش دبش اه دبج الصانع الثوب اه ناقشه وزينه. نعم. نعم من حيث تزينه وتدفيجه والباسه ثوبا من البهجة والبهاء يسترق القلب ويستأثر اللب كما ستعرفه بعد. ومن هنا يعلم

17
00:05:25.700 --> 00:05:47.450
اقول يسترقوا يجعل كالعبد يعني ها؟ صح. مم. استرقوا القلب. نعم. جميل ومن هنا يعلم يا شيخنا عندك رأي اخر في هذا لو كانت يسرقوا نجعلها شيء اخر يسرق القلب بس هي يسترق نعم مع السين ما ذكرت مو اصح يسترق

18
00:05:47.450 --> 00:06:05.000
اجمل. بمعنى ايه؟ يعني يجعل القلب كانه عبد لما يرى هذا الامر يخلع ينقاد. صح. فعلا انت لما ان من البيان الى سحر حقيقة. نعم والان نحن انا قديما ما كنت اهتم بالادب وما زلت لكن اه فكري الان تغير تماما

19
00:06:05.050 --> 00:06:27.000
الناس يحبون من هو عنده بلاغة عالية ويتأثرون به. فعلمك هذا الذي عندك مهما بلغت من علم. اذا ما عندك الوسيلة الالفاظ القالب اللي تضعه للناس دراستك بدون فائدة اه ما نقول بدون فائدة تماما لكن لا تستطيعوا ان تصلوا للناس. نعم تصل لطلبة العلم

20
00:06:27.350 --> 00:06:43.600
اما الوصول لعامة الناس لا يمكن الا ببلاغة عالية وادب عالم من ان تقرأ ليل نهار في الادب وان تكون مشغوفا حتى تأسر الناس بكلامك ممكن تصل طلبة العلم في الجامعات وكذا اما ان تصل للناس في المساجد

21
00:06:43.700 --> 00:07:06.700
الاعلام لابد من بلاغة عالية مهم جدا القادة قليلوا العلم ولكنهم معظم الدعاة ما عندهم علم كثير يعني اشياء سطحية صح لكن كيف وصلوا للناس؟ هذا هو شيخنا والله اعلم اغلب الدعاة للذين على الساحة وصلوا لقلوب الناس بالسيرة النبوية. كلهم بداو بالسيرة النبوية. والسيرة سبحان الله

22
00:07:07.150 --> 00:07:19.500
فاجح. نجح بس كمان في بلاغة عالية واسلوب خطابي وجذاب يعني هاي المهم. شيخنا بعض العلماء عندنا احد مشايخنا اسمه الدكتور عبد السلام ابو ناجي حفظه الله كبير في حقيقة اصولي بمعنى

23
00:07:19.550 --> 00:07:39.650
يعني لكن الحقيقة لا يخاطب العوام ويصلي في المسجد ويذهب بان العوام لا يلتفتون اليه. هو يجلس يدرس الاصول ويشرح كتب كثيرة. بعض طلبة قليل فقط يجلسون معه ودقيق حقيقة دقيق يبدو انك هو قال للراغب الراغب قال الوعاظ واسطة بين العلماء والناس. بالزبط

24
00:07:39.650 --> 00:07:59.650
الوعاظ واسطة بين علماء الناس من دون مبيعاتها قال يسترق القلب ويستأثر اللب كما ستعرفه بعد. ومن هنا ان اثر علمي المعاني والبيان في تحسين الكلام ذاتي في صميم المعنى. اذا عن معاني البيان كبناء البيت. كيف البيت لما تعمل لبن وكذا؟ هذا

25
00:07:59.650 --> 00:08:21.350
اساسي اما المحسنات مثل الدهان تدهن البيت نعم. وان اثر علم البديع فيه عرضي اي بعد ان يكون الكلام مطابقا لمقتضى الحال واضحة مطابقا لمقتضى الحالي واضح الدلالة على المعنى المراد. مطابقة مقتضى الحامي علم المعاني. واضح الجلالة من علم. بيان. البيان

26
00:08:21.350 --> 00:08:46.350
فاذا اتيت بمحسنات بدون مطابقة كلامك لا يقبل نعم تحب الدلالة اكتر لانها فعلا ارخص. مرة الشيخ علي قال له الدلالة احبها اكتر. اه. بنفتح يعني الجوهري قال على هاد الفتحة الحمد لله

27
00:08:46.350 --> 00:09:06.750
جميل جدا واليوم كنت ساراجع سبحان الله. لا وجدتها تركتها لا سمعت منك مرة قلت انا احب فتح اسهل على صحيح ونقراها مفتوحة واضح الدلالة على المعنى المراد. نعم. فعلم البديع من علمي المعاني والبيان حينئذ بمثابة

28
00:09:06.750 --> 00:09:24.950
الرائع من البناء الفخم بناء الفخم عن المعاني والبيان. الطلاء الدهام هذا هو البذير. نعم. او بمنزلة القلادة الثمينة من جيل الحسناء. الحسناء هي الاصل. نعم. والقلادة على جيدها اخذت عقول الرجال. نعم

29
00:09:25.350 --> 00:09:44.050
فان لم يكن الكلام مطابقا لمقتضى الحال ولا واضح الدلالة على المعنى المراد كان البديع بمثابة الدر يعلق باعناق الخنازير. نعم. باعناق كيف الدر يعلق باعناق الخنازير. نعم. اذا اتيت بكلام بديع فيه محسنات وما فيه مطابقة ولا فيه

30
00:09:44.050 --> 00:10:06.700
كتعبير نعم نعم اذا علمت هذا فاعلم ان علم البديع هو ما يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ووضوح الدلالة على المعنى المراد. اولا خلينا نعرف تعريفا لغويا قبل تعريف الاصطلاح الذي ذكره شيخ سنام. فعلم البديع من بدع الشيء بضم الدال

31
00:10:06.700 --> 00:10:25.000
اذا كان غاية فيما هو فيه من علم او غيره حتى صار غريبا لطيفا ومنه البدعة ايش البدعة؟ شيء ومنه آآ ابدع اتى بشيء لم يتقدم له مثال ومنه بديع السموات والارض

32
00:10:25.000 --> 00:10:40.700
انه خلق السماوات على غير مثال سابق. سابق. اذا بدع الشيء اذا كان غاية في بابه غريبا لطيفا. مم. ومنه علم البديع قال هو ما يعرف العلم قد يطلق على الملكة وقد يطلق على القواعد

33
00:10:41.250 --> 00:10:59.000
العلم. نعم. العلم يطلق على الملكة التي تقتدر بها على العلم. نعم. وتصير ملكة لكثرة ممارستك له او القواعد التي المصنف عرفها بالقواعد قال هو ما يعرف به اي القواعد المقررة التي يعرف بها وجوب تحسين

34
00:10:59.000 --> 00:11:22.000
الكلام نعم. قال مع مراعاة اه بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ليست مطابقة مقتضى حالنا اخذها   من علم المعاني لكل مقام مقال ووضوح الدلالة على المعنى المراد هذا من اين؟ علم بيع علم البيان

35
00:11:22.000 --> 00:11:42.750
وعلم البيان الخلو عن التعقيد ايش؟ المعنوي. المعنوي. خلوع التعقيد عفوا. المعنوي. يحتفز بعلم من المعاني. نعم. عن التعقيد المعنوي كما شرحنا قبل قليل. نعم اه تلك الاوجه انما تعد المصنف كانه يقول بعد كلمة بعدا

36
00:11:42.850 --> 00:12:04.500
كانه يقول ان تلك الاوجه تعد محسنة للكلام اذا اوتي واتت بعد ايش؟ رعاية. نعم. علم المعاني وعلم البيان البيان كانه قال هذا. نعم شيخنا تذكرت ابياته ليس مع اللي قال بمثابة الدر يعلق باعناق الخنازير. نعم. قال اه ابيات يقول اه

37
00:12:04.750 --> 00:12:24.950
الشعراء اربعة الشعراء اربعة وواحد يجري ولا يجرى معه. فواحد يجري ولا يجرى معه وواحد اه تقريبا يخوض وسط المعمعة وواحد لا تشتهي ان تسمعه. وواحد يخوض الوسطى المعمعة. المعمعة

38
00:12:26.150 --> 00:13:02.400
نعم. وواحد لا تشتهي ان تسمعه نعم. وواحد لا تستحي ان تصفعه. جميل  الله يجازيكم بخير اه قال تقسيم وجوه التحسين. نعم تنقسم المحسنات البديعية قسمين معنوية ومعنوية ولفظية. اخذنا هذا في البلاغ الواضح عندنا المحسنات البديعية قسمان. نعم. محسنات لفظية ومحسنات

39
00:13:02.400 --> 00:13:22.150
المحسنات المعنوية ليس معناها لا تعتني باللفظ غرضها الاصلي ما هو؟ المعنى. المعنى ويضاف لها طبعا او يأتي ينظر اليه من طرف خفي الى اللفظ والمحسنات اللفظية التركيز فيها على اللفظ ويأتي تبعا المعنى

40
00:13:22.450 --> 00:13:36.400
تفضلوا سيدي قالوا فالمعنوية هي التي يكون التحسين بها راجعا الى المعنى اصالة وهو ان تبعه تحسين اللفظ غير مقصود. هذه عبارة غير دقيقة من مصنف. كلمة غير مقصود غير دقيقة

41
00:13:36.600 --> 00:14:03.250
عبارة السعد احسن ويريد ان يقول يعني ان تبعه هذا غير مقصود. لا نقول غير مقصود. لا. عبارة الساعة الاجمل قال معنوية اي راجع الى تحسين المعنى اولا وبالذات وان كان قد يفيد اه بعضها تحصين اللفظ. شيخنا لو زدنا تصحيحا لعبارة المؤلف لو قلنا وهو ان تبعه هو مقصود بالاصل

42
00:14:03.250 --> 00:14:25.600
او بالذات. ممتاز. مم. غير مقصود بالذات او اصالة بالزبط. يعني اقول غير مقصود احسنتم بالذات او اصالة تصحيح احسن من الالغاء آآ غير هو مقصود لكن ليس اصالة ولا بالذات. وعبارة السعد اي راجع الى تحسين المعنى اولا وبالذات وان كان قد يفيد

43
00:14:25.600 --> 00:14:51.700
بعضها تحسين اللفظ ايضا. بالظبط واضح؟ نعم. فالغرض الاصلي ما هو؟ تحصين المعنى. مم. وبالعرض او بالتبع يأتي تحسين اللفظ. اه نعم واللفظية هي التي يكون التحسين بها راجعا الى اللفظ اصالة وهو ان تبعه تحسين المعنى ولكنه غير مقصود بالذات

44
00:14:51.700 --> 00:15:12.200
لكنه ايضا غير مقصود. نعم غير مقصود بالذات يعني كما صححنا هناك فبعض افراده قد يفيد تحسينا معنى ايضا. تفضل سيدي نعم قال وقد اجمع العلماء على ان هذه المحسنات لا سيما اللفظية منها لا تقع اذا لا سيما اذا جاء بعدها نكرة لكم ثلاثة

45
00:15:12.200 --> 00:15:33.900
اوجه احب الطعام لا سيما تفاحا تفاح تفاحا. يجوز. اما اذا جاء معرفة المتفق عليه الرفع والجرم  النصر اجازه بعض العلماء لماذا؟ لانه نحن اذا قلنا لا سيما تفاحا اشعر هو تمييز تمييز ولا سيما تفاح

46
00:15:33.900 --> 00:15:47.500
خبر المبتدأ محذوف لا سيما تفاح مضاف اليه فاذا نصبناها وهم معرفة لا ننسى ان نقول هو تمييز الا على تقدير مفعول به لفعل محذوف ممكن ولكنه اضعف في الا وجه

47
00:15:47.650 --> 00:16:07.650
اذا كان معرفة فلو قلتم اخترت اضعف الاوجه بحسب حالي يعني لا ممتاز لو رفعتموها او جاورتموها لا سيما اللفظية منها اه تخفيف لا سيما ولا سيما. اه لعبة التجديد هي. وجدنا القاموس اه ممكن لغات قليلة لكن اكثر سيما. نعم. لا سيما

48
00:16:07.650 --> 00:16:23.300
اللفظية منها لا تقع موقعها من الحسن الا اذا طلب المعنى بحيث لا يجد الشاعر او النافر ممدوحة عنها. لا يجد ممدوحة فهي انت الاصل معنى لكن تأتي بمحسنات يعني

49
00:16:23.550 --> 00:16:41.450
اه بالسليقة وحدها او بالسليقة او بشيء بسيط من لا يكون فيها اكثار ولا تكلف. نعم لذلك لا يجملها. نعم. لا يجمل الاسترسال فيها. ولذلك لابد ان تفهموا الناس هذا

50
00:16:41.600 --> 00:16:54.900
لان من يقرأ لزوم ما لا يلزم ويقرأ يعني المقامات وغيرها يعني يقول لماذا القرآن ما التزم هذا؟ يظن ان هذا هو البلاغ وكثير من الناس وانا منهم كنت حقيقة اظن هذا

51
00:16:55.100 --> 00:17:13.600
لا بد ان تفهموا الناس هذه النقطة خطيرة حقيقة ومهمة انه كثرة البديع وكثرة الجناس وكثرة هذا ليس هو البلاغ هذا. صحيح. نعم. نعم. لذلك لا يجمل فيها والولع بها. اه كثرة نعم

52
00:17:14.350 --> 00:17:31.950
والولا على شدة الحب. لذلك لا يجمل الاسترسال فيها والولع بها. لان المعاني لا تدين للالفاظ في كل موضع ولا تنقاد لها في في كل حين. نعم نبدأ الان بالمحسنات المعنوية نأخذ المطابقة في هذا الدرس. تفضل

53
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
المحسنات البديهية. الاول المطابقة. المطابقة تعرفهم ان تأتي بالكلمة ومقابلها. سواء كان ضدا او او يعني سواء كان ضدا او كان اه ضد يعني العدم والملكة او المتضايفين هم في تقابل اي تقابل

54
00:17:52.300 --> 00:18:16.150
ليل نهار ها اسود ابيض حركة ما يسميه المناطق سناخد تقسيمات لمناطقه لكن ان يكون بينهما تقابل ما سواء كانا ضدين او كانا ها؟ ايش نسميها عندنا؟ اه قدام مثلا او نقيضان او منطقة او لا نقيض ولا ضد متقابلان

55
00:18:16.750 --> 00:18:39.300
ويسمى آآ لها عدة تسمية طباق والتضاد. هاي التسميات مهمة. لماذا؟ مهمة لان القدماء قد يستعملون بعض الكلمات في التفسير فلابد ان تعرف جميع التسميات. كان دائما الطبري يقول المفسر مفسر يقصد ايش

56
00:18:39.450 --> 00:18:59.450
تمييز مثلا تفسير هذا تفسير. كناية اه او كذا او في البدن له الاسماء. فاذا انت ما عرفت الاسماء لا تفهم كلامها. شيخنا عفوا يعني عندنا لابد ان تعرف اسماء كل علم مصطلحات مثلا تمييز. مم. العطف النسق مثلا يسميه البسطيون الشركة. صح. مم. الكوفيون

57
00:18:59.450 --> 00:19:20.850
عطف النسق لا بد ان تعرف هذي التسميات حتى اذا ورد في كتب التفسير القديمة تفهم. نعم. فعندنا يسمى علم هذا النوع الطباق والتضاد والتطبيق والتكافؤ التكافؤ الطباق هذا هو الاشهر والتضاد والتطبيق والتكافؤ

58
00:19:21.400 --> 00:19:50.200
لماذا سمي التكافؤ؟ لان المتكلم يكافئ بين اللفظ بين اللفظين اي يوافق بينهما. يوافق بينهما تفضل السيد نعم الاول المطابقة هي ان يجمع في كلام واحد بين معنى ومقابله او ضده وتكون بلفظين من نوع واحد كأن يكون ضد عند المناطق الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان. ان يشترط

59
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
لا فشيخنا والجملة الجملة لابد ان يكون عندنا يعني سيأتينا تكون بين اسمين وباسم وفعل وسيأتينا التقسيمات يعني لابد ان تكون في الفاظ وعندنا طباق سلب وطباق ايجابي يصير يتضح اكثر الان ان شاء الله المهم عندنا ان نعرف

60
00:20:10.200 --> 00:20:29.800
معنى قول المصنف هنا مرة ثانية اقرأها الشيخ محمود قال هي ان يجمع في كلام واحد بين معنى ومقابله  او ضده وتكون بلفظين من نوع واحد كان يكونا اسمين. قبل هذا الاعلان ضده عند المناطق الضدان لا يجتمعان

61
00:20:29.800 --> 00:20:55.150
وقد يرتفع العام. كالسواد والبياض. نعم. والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالعدم والوجود مثلا. والحركة والحركة هنا اي تقابل قالوا لابد اي تقابل اما تقابل حقيقي كيف نقول القدم والحدوث؟ فلو اتينا بمصطلحات المناطق الشيخ سنان. مم. التقابل حقيقي. كالحوادس لا اول لها. الحوادث لا اول لها

62
00:20:55.150 --> 00:21:20.100
الحدوث ارتضاد الحركة والسكون او تقابل الايجاب والسلب مطلق الوجود وسلب الوجود. مثلا هذا كله داخل. العدم والملكة العمى والبصر. ايش تعريف العمى عرفت كيف؟ القدرة والعجز. صحيح. او التضايف. الابن لا يفهم الا مع الاب والام لا يفهم الا مع الابن. مطلق تقاعد

63
00:21:20.100 --> 00:21:47.150
مطلق يدخل اه هنا في هذا اه الموضع طبعا هذا مأخوذ من ماذا الطباق مأخوذة الطباق لغة الموافقة يقال طابقت بين الشيئين جعلت احدهما حذو الاخر فسمي هذا العلم مطابقة لان المتكلم وفق بين المعنيين المتقابلين في جملة واحدة. مم

64
00:21:47.250 --> 00:22:03.200
ومنه سبع سماوات انطباقا يعني سماوات متطابقة. طب كيف متطابقة مع ان؟ السماء الاولى اصغر كالحلقة في صحراء بالنسبة للسماء الثانية نعم. لا يتأتى هذا الا اذا كانت الارض كرة كما قال بقاعه قبل مئات السنوات

65
00:22:03.350 --> 00:22:17.950
وكانت السماء الاولى كالكرة والثالثة كالكرة هكذا فلا يمكن ان تكون طباقا مش مطابقة حتى الطباق الا بهذا الوضع فالمهم طابقت بين اللفظين لانك تجمع بين المتقابلين في جملة واحدة

66
00:22:18.000 --> 00:22:32.150
وبعض العلماء قال هذا مأخوذ من طابق الفرس كيف طابق الفرس؟ قال اذا ان تقع رجله في موضع يدي في موضع يده تعرف فارس يضع يده اولا ثم رجله تأتي في نفس الموضع. مهم. فيقال

67
00:22:32.150 --> 00:22:50.700
طابق الفرس فيده وقعت رجله في موضع يده. والرجل واليد متقابلتان ا اه نعم فالمطابقة هكذا انت تأتي بلفظين متقابلين تضعهما في جملة واحدة. واحدة اذا انطباق اما المأخوذة من الموافقة فلانك توفر

68
00:22:50.700 --> 00:23:15.950
بين لفظين في جملة واحدة او من طابق الفرس وضع رجله موضعا في الموضع الذي وضع يده فيها. ويسمى التكامل لانك تكافئ بين اللفظين اي توافق بينهما تفضل السيد. نعم. كقوله تعالى يجمع بين معنيين ها بين معنى ومقابله او ضده او هو ما هو اعم من المقابل

69
00:23:15.950 --> 00:23:31.700
ضد يعني تقابر ما تقابل ما يشترط. نعم. تفضل اه كقوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. بس ما معنى ان تكونوا بلفظين من نوع واحد؟ اذا ما هي الانواع؟ اسم فعل

70
00:23:31.700 --> 00:23:45.650
حا حرف اه. اسم فعل حاء فجأة الشيخ ايكر. فتكون من اسمين او من فعلين او من حرفين. او تكون هي انواع متوافقة او انواع فعل واسم مثلا. مم. نعم

71
00:23:45.700 --> 00:24:05.700
نعم. الان سنأخذ القسم الاول بين اسمين بين المتوافقين يعني بين اسمين او فعلين او حرفين. نعم. كقوله تعالى وتحسبهم ايقاظا وهم رقود. لاحظوا الايقاظ تقابل ايش؟ الرقود. الرقود. العلماء شرحوها حقيقة توضيح واضح يصعبه. صح. انشرحوا كيف

72
00:24:05.700 --> 00:24:35.700
لا اريد ان اشرحها لانه انا لو نقلت اشي يقول العلماء اصلا انت تعرف انه ايقاظ جمع يقظ يقال انا راقد متقابلان تماما صحيح اه العراق اليمن نستعملها اكثر منه. في ليبيا. احنا نائم لا. هكذا ارقدوا بنرقدوا. اه نفس اليمن احنا لا اه نام

73
00:24:35.700 --> 00:25:06.550
نعم نعم قال فالجمع بين الايقاظ والرقود مطابق لانه اليقظة لان اليقظة المفروض لأنه اليقظة لأن اليقظة ضد الرقود. نعم. لأن اليقظة. لأن اليقظة جمع يقظ. اه بمعنى يقظان وقود جماع راقد وهما متقابلان هذا عنده حس وهذا ما عنده حس وهو نائم يعني فاقد الحس وهذا موجود عنده الحس. نعم

74
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
نعم لان اليقظة ضد الرقود وكلاهما من نوع الاسم كما ترى. فهو اسما. نعم. او فعلين كقوله تعالى لا يموت فيها ولا يحيى لانه هذا فيه نار لو مثل هو الذي يحيي ويميت احسن. نعم. لوضعتم مكان هذا التمثيل وهو الذي

75
00:25:26.550 --> 00:25:44.400
يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار. لماذا لا اريد هذا حتى لا يلتبس معكم؟ الطباق السلب اه هذا اوضح. وهو الذي يحيي وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون. نعم  نعم

76
00:25:46.700 --> 00:26:05.800
نعم هذي ممكن تحسب على الطباق شيخنا الاية من طباق الاجابة يموت يحيي يميت ويحيي لا يموت فيها ولا يموت ويحيا ويحيي ويميت. نعم. الاية التي ذكرها لا يموت فيها ولا يحيى من المقابلة لا هي نفس نفس

77
00:26:05.800 --> 00:26:26.200
غير فيها نفي. هو مثال جميل بس انا لا اريد ان تلتبس يعني هذا مثال جيد من المصنف لكن لو مثل هو الذي يحيي ويميت كما فعل العلماء نعم فالجمع بين يموت ويحيى مطابقة لان الموت ضد الحياة. وكلاهما من نوع الفعل. فيموت يحيى متقابلان ويحيي ويميت متقابلا. نعم

78
00:26:26.450 --> 00:26:45.350
او حرفين نحو قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت لها وعليها لانه لام ايش الملك وهي تشعر وعلى فيها استعلاء كأنه شيء فوق رأسك. تشعر ولماذا عبر بكسبت في الاول واكتسبت في الثاني لامرين

79
00:26:45.400 --> 00:27:02.500
لأن الخير شيخ صالح. نعم. من طبع الإنسان يعني الشيء الموافق للعقل والفطرة. كسلا. فلا يحتاج الى تكلم. بخلاف المعصية. انت تعرف انه خطأ. صح. فتكلف نفسك خلافة العقل والفطرة هذا اولا. ثانيا الخير مجرد النية تكتب لك

80
00:27:02.650 --> 00:27:24.200
مجرد النية تكتب تكتب بخلاف السيئة لا تكتب الا اذا اصر وفعلها اكتسبت انذاك اكراه ما كسبت عليها مكة تفضلوا نعم. ذكرنا الضدان والنقيضان. كله هو داخل. ضدان نقيضان متقابلات كالسماء والارض كله في الطباع خلص. المقصود انه الضدان

81
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
يقدر يرتفعان؟ اه عندنا الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان لا يجتمعان السواد البياض لا يجتمعان لكن قد يرتفعان بان يكون اصفر. بمقاييس الدنيا في الآية من مكاينش الآخرة لا يموت فيها ولا يحيى. اه. هناك ايضا لا ما في يدي واسطة. لكن هنا ايش معنى لا يموت فيها ولا يحيى

82
00:27:44.200 --> 00:28:04.200
معناها هل هذه حياة وهو في النار؟ ابدا. هي ليست حياة. يعني هي حياة لكن ليست حياة. يعني اذا اردنا ان نوضحها لا يحيى حياة طيب حياة وحياة طيبة طيبة لا ينفع هنا. مش طيبة ما شيء يسمى حياتنا. هي حياة وليست بحياة. نعم. هذا معنى الاية

83
00:28:04.200 --> 00:28:25.450
نعم قال فالجمع بين اللام وعلى مطابقة لان في اللام معنى المنفعة. لان اللام الملك وهي مؤذنة بالانتفاع. نعم. وفي على معنى المضرة معناها العروض والمشعر بتحمل ثقل فوق الرأس. نعم. نعم. وتكون مطابقة بلفظين من نوعين مختلفين

84
00:28:25.450 --> 00:28:51.200
القسم الاول شيخ اه نوع واحد يعني نوع واحد اسمين فعلين حرفين الان من نوعين مختلفين وتكون مطابقة بلفظين من نوعين مختلفين كقوله تعالى ومن كان ميتا او من كان ميتا ليش عبر بميتا بالاسم؟ ليدل انه كان ميتا ثابتا على هذا. فاحييناه احدثنا له شيئا لم يكن. ولو

85
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
طال الوقت كان معنا وقت لشرحناه الاية. ولكن ارجعوا لتفسير ابي حيان. تفسير رائع لهذه الاية. باختصار الكلام انه الانسان كافر كالميت الله يحييه او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا. ما قال نورا ينتفع به لنفسه يمشي

86
00:29:11.200 --> 00:29:35.250
مش الى الناس في الناس طريقهم ها؟ الله اكبر. وابو حيان ابدع في هذه الاية درجات اه نعم نعم اومن كان اومن كان ميتا فاحييناه فالجمع بين ميتا واحييناه مطابقة لان معنى لان آآ معنييهما متضادان

87
00:29:35.700 --> 00:29:52.050
غير ان الاول منه من نوع الاسم والاخر من نوع الفعل نعم ثم ان المعنيين المتقابلين اما ان يتفقا في الايجاب او السلبي كما مرة. نقسم تقسيما اخر. آآ نسميه طباق ايجاب

88
00:29:52.050 --> 00:30:04.900
ابو طباق سلسول. اه سلج. نعم يلاقي الايجاب كله امثلة سابقة في الاطلاق ايجاب. طباق السلب في اي شيء يكون شيخ عمر؟ اثبات النفي. اثبات نفي او امر ونهي. اها

89
00:30:04.900 --> 00:30:21.450
اذا نكتب عندكم انطباق سلبي ان يجمع بين يعني فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي فنقول بين نفيا كما قال الشيخ عمر بين نفيا واثبات او بين امر ونهي ونهي

90
00:30:21.550 --> 00:30:51.450
واضح شيخنا؟ امر ونهي ونفي واثبات فمثلا يعلم ولا يعلمان طباق سلب. اما السماء ارض اسود ابيض ابا احمد. نعم تفضل. نعم. ثمان المعنيين المتقابلين اما ان يتفقا  اما ان يتفقا في الايجاب او السلب كما مر واما ان يختلف كما في قوله تعالى نكتب عندنا

91
00:30:51.550 --> 00:31:19.250
اه ايش تعريف اه طباق السلب؟ ان يجمع بين الثبوت والانتفاء ان يجمع بين الثبوت والانتفاء او الامر والنهي تعريفه ان يجمع بين الثبوت والانتفاع اه؟ او الامر والنهي لو واحد قال لست بعالم وانا عالم هذا من طلاق ايش؟ سل. سل. اضرب زيدا وما ضرب زيدا وما ضرب عمرا

92
00:31:19.250 --> 00:31:36.600
لا تضرب زيدا وقد ضربت بكرا ايضا يعتبر من السلب هذا تفضل لو سمحت. نعم كما في قوله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. احسن من شرحها هذه الايات

93
00:31:36.600 --> 00:31:57.450
مصطفى صبري في مقدمة كتابه موقف العقل يعني ابداع ابداع حقيقة لما تقرأها هذه في كلامه او عشر صفحات وهي كأنه يشرح هذه الآية ما شاء الله! بصراحة شرح عجيب! يعني لا انساه ابدا في حياتي هذا كلامه

94
00:31:57.550 --> 00:32:10.950
يعني هنا في مقدمة كتاب الله مقدمة الكتاب اقرأها شرح شو اسم الكتاب؟ ما اجمل يعني كلمة الروح الروم اي كل شبهات الان التي يأتي بها تأتي بها الفرق الضالة رد عليها في هذا الكتاب

95
00:32:11.150 --> 00:32:32.450
كلها موقف العقل علم العقل من رب العالمين هذا الفراق مصطفى محمود مصطفى صبري اخر شيخ للدولة العثمانية واختصره في القول بين الذين لا يؤمنون بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون كانت في تلك الفترة ازمة في الاوراق. قال انا هربت من ردة الناس في تركيا الى

96
00:32:32.450 --> 00:32:48.800
ردة العلماء في مصر مبالغ شوية. بالغ قليل لكن يعني هو حقيقة ما في ما في اي فكرة ضالة في هذا الزمان الا رد عليها. كل اصولها قد سبقت ورد عليها في هذا الكتاب

97
00:32:49.550 --> 00:33:09.750
كتاب رائع على كل حال ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون. هم يعلمون لا يعلمون. كل علم الناس في هذه الارض هو ظاهر ظاهر الحياة الدنيا. طب ايش باطن الحياة الدنيا؟ ان تعرف حقيقة وجودك. ان تعرف الاخرة. لماذا خلقت؟ تعرف حكمة الخلق. تعمل للاخرة

98
00:33:09.750 --> 00:33:28.850
هذه الدنيا كلها قشور كل هذه العلوم التي نراها في مكتبات وفي العالم هذه قشور حتى لو ذهبوا للفضاء ولا ما ذهبوا وهذا كله قشور لذلك الله قال لا يعلمون يعلمون. الله. نفى عنهم العلم واثبت لهم علم. ما عندهم علم الذي يعتد به

99
00:33:28.950 --> 00:33:56.050
يعلمون ظاهرا لا باطنا ومن ظنون القشور فقط. لا ينظرون لعمق هدفهم في الحياة ولماذا خلقوا للاخرة وكذا ايوا ببحثوا في ستين سنة بس. وتاركين مليارات السنوات تفضل السي فهنا تضاق ايش نسميه؟ سلب. سلب. نعم. قال فالجمع بين لا يعلمون ويعلمون مطابقة. هذا مثال للنفي والسلب. نعم

100
00:33:56.050 --> 00:34:22.400
لان المعنيين تقابلا بالايجاب والسلب ومثله قوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوا. هذا النوع الثاني. اللي هو مقابلة بين النفي بين الامر والنهي الامر والنهي. فلا تخشوا الناس واخشون وسمي هذا النوع طباق السلب للاختلاف المعنيين ايجابا وسلبا. يكتب ايجابا وسلبا وامرا ونهيا

101
00:34:29.200 --> 00:34:52.650
نقف هنا ان شاء الله لكن اريد فقط ان اذكر مثالا نسيت ان اذكر مثالا لما قلنا المعنوية واللفظية مم نحن قلنا التركيز في المعنوية على المعنى اه لكن قد يلاحظ بقي سطورا انا هذه مشكلة سطور تحتاج شرح طويل نقف بذاكر انا اريد فقط اذكر في

102
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
قلنا التركيز على المعنى وقد يلاحظ اللفظ والعكس. نعم. اعطيكم مثال لهذا المشاكلة. هم. قالوا اقترح لنا اقترح شيئا نجد لك طبخا او قلت اطبخوا لي جبة وقميصا. هاي بنسميه سناخد اه مشاكل هذه جزاء سيئة سيئة مثلها. قالوا هذا

103
00:35:12.650 --> 00:35:33.100
من المعنوي هذا من محسنات المعنوية لكن ذكر اللفظ جاء تبعه اذا قال علماؤنا قال اه فقد عبر عن الخياطة بالطبخ لوقوعها في صحبة في صحبة ايش؟ اه ماذا نطبخ لك؟ فاللفظ

104
00:35:33.100 --> 00:35:59.450
ففيه فيه ايهام المجانسة اللفظية. فيه ايهام المجانسة لكن غرض الاصلي ان يجعل الخياطة كالطبخ. فالغرض الاصلي المعنى ولكن جاء اللفظ انه موافق لهذا اللفظ كتبع نعم. ان شاء الله في المرة القادمة نشرح نكمل هذا الباب لانه المقابل اصلا من الطباق. فنحن رحلتنا طويلة في الطباق. سبحانك الله

105
00:35:59.450 --> 00:36:02.509
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك