الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه اخذنا في الابحاث السابقة حث المسندي ونأخذ هنا ذكرى المسند. نعم سيدي نعم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال ذكر المسند. يذكر المسند في الكلام لامرين. الاول
ما تقدم من الدواعي المقتضية لذكر المسند اليه. اذكركم بالدواعي المقتضية لذكر المسند اللي اخذناه في هذا الجزء في الصفحة امنة والستين اذا تذكرون كونه ذكر المسند اليه هو الاصل الكثير
هو الاصل ولا داعي للحذف الاصل هو ان يذكر المسند والمسند اليه ولا داعي للحذف قلة الثقة بالقرينة كيف قلة الثقة دي بالقريبة؟ يعني انت كنت تتكلم عن احد ثم طال الكلام فلابد ان تعيد ذكرى المسند اليه حتى
اه يعني لا يلتبس او تكلمت عن احد ثم تكلمت عن احد ثم لا يعرف هل عن هذا او عن هذا؟ التنبيه على غباوة السامع. الامثلة زيادة الايضاح والتقرير تذكر المسند اليه اظهار الاظهار لتعظيمه او تحقيره. التيمن والتبرك بذكره. هذا اذا كان عن الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم
التلذذ بذكره الحبيب مثلا بسط الكلام واطالته مثل هي عصاية التوكل عليها. قصد التهويل والارهاب امير البلاد يأمرك بكذا قصد التسجيل على السامع بين يدي القاضي نصرح به للتسجيل على السامع. هل الاسباب التي اخذناها في حذفه في ذكر
اليه. الان يعيدها وانا ايش يقول قال ما تقدم من الدواعي المقتضية لذكر المسند اليه. نعم سيدي. ككون الذكر هو الاصل. ولا مقتضي للعدول عنه كما تقول ابتداء اكثم بن صيفي زعيم الخطباء في الجاهلية. فلاح اين المسند هنا؟ زعيم الخطباء. نعم. صحيح هذا المسند لاكثم وهو
اه قال اكثر من هو المسند اليه. فاكثر مسند اليه وزعيم مسند. الان لا هذا الاصل ان يذكر صحيح ولا يوجد اي داع يدعونا للحذف فنذكرهم الاصل في المسند اليه والمسند ان يذكر الا اذا جاء داع دعا للحذف
هو الاصل ولا داعي للحث فهمنا الفكرة نعيد ايش معاذ لو سمحتم؟ نعم. قال ككون الذكر هو الاصل ولا مقتضية للعدول عنه كما تقول ابتداء اكذب من صيفي. زعيم الخطب
طائف الجاهلية. او زيد صالحا. عمرو قائم. نعم وكالاحتياط لضعف التعويل على القرينة كما في قولك آآ نعم عندما قرينا وعندما قرأ ان تدل على المسند لكن ممكن انا هذا ارى القرينة ضعيفة فاصرح حتى لا يلتبس الامر. ممكن يعني ممكن يعرفه السامع يوجد قرينا
يقدره لكن في احتمال اخر يقدر شيء اخر فانا احتياطا اذكره ايش مثال؟ نعم. كما في قولك عقل في السماء وحظ مع الجوزاء. اذا قلنا هذا عقل في السماء. هذا عقل كبير
وقلت وحظا لو قلنا عقل في السماء وحظا وسكتنا انت ستعرف يعني في الاغلب ان يكون حظا جيد يعني. العقل في السماء. نعم. لكن بعض الناس قال يكون حظهم تعيسة
فهنا انت يعني تخاف انه السامع لا يعرف ما المقدر فتصرح به ضعف الاعتماد على القرية لان القرية تشير الى انه سيمدحه وسيقول حظه جيد لكن في احتمال ان يكون حظه غير جيد
تلاحظوا غير جيد فلذلك نصرح به. فهمنا ايش معنى ضعف الاكتئاب نعم فلو حذف قوله مع الجوزاء ما دل عليه المذكور دلالة قاطعة. اذ يحتمل ان يكون الحظ عاثرا كما هو شأن
كثيرين من ذوي الاراء والعقول نكمل هذا ثم نقرأ لديك الهامش بعد قليل. نعم. وكالتعريض بغباوة السامع كما تقول محمد نبي في جواب من قال من نبيكم؟ من نبيكم؟ يعني اصلا ان تقول محمد صلى الله عليه وسلم يكفي وتحذف ايش؟ المسند
لكن لما يعني هذا السؤال غريب لا تعرفوا من هو نبينا تقول محمد نبينا تصرح بنبينا محمد نبينا اه تصرح به لماذا؟ اه للتنبيه على غباوته صرح بنبينا نتبع على غباوة السامع كيف لا تعرف ان محمدا هو نبينا. نعم
نعيد القراءة؟ اه تعريض. وكالتعريض بغباوة السامع كما تقول محمد نبينا في جواب اه من قال من نبيكم؟ فقد ذكر مسند وهو نبينا مع مع علمه من قرينة السؤال للاشارة الى ان المخاطب غبي. لا يفهم بالقرينة. بدليل انه يسأل عن
نبي هو اجل من ان يتوهم خفاؤه الى غير ذلك من النكات نعم نقرأ تحت ايش غير ذلك من النكات؟ كما اذا كان غرضه اسماع غير السائل ايضا والسؤال اخفاه السائل انت اخفيت السؤال
سألت سؤالا ولم يسمعه غيري فانا صرحت به بصوت مرتفع حتى يسمعه حتى يسمعه غير السائل. فهمتم؟ هذا غيره من النكات. اذا كان الغرض اسماع غير والسؤال اخفاه السائل فانت صرحت به لاجل ان تسمع غير السائل. ما هو السؤال
نقرأ في الاسفل الان نحن ماذا مثلنا الاحتياط لضعف التعويل على القريبة ماذا مثلنا هو قال عقل في السماء عقل في السماء وحظ؟ مع الجوزاء. بعضهم مثل بقوله سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
ليقولن خلقهن العزيز آآ العليم طبعا لماذا صرح خلقهن العزيز العليم؟ كانه يريد ان يقول لاقروا اقرارا تاما. واتى بصفاتهم ما قالوها لكن هذا هو واقع صفات الله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي خلق السماوات
تفضل السيد. ما هنا بعض قال هنا صرح به لضعف التعويل على القرينة. لانه كان يمكن ان يقال العزيز العليم العزيز العليم. نعم سيدي شيخنا ممكن كمان تفضلت ممكن يكون هذا شدة اقرارهم الان خلاص شدة هذا الذي نريده
يعني هو الذكر حتى حتى يقول ليقرن اقرارا تاما ثابتا هذا اقوى شيء نعم قال مثل بعضهم لهذا بقوله تعالى لا يقولن خلقهن العزيز العليم. فورد عليه ان وقوع الكلام جوابا لسؤال
اه قرينة على حذف المسند في قوله تعالى لا يقولن الله وكلا القولين واحد في ان كلا وقع جواب لسؤال محقق. واذا كان كذلك فكيف يضعف التعويل على القرينة في احداهما دون الاخر؟ مع اتحاد السؤال والمسؤول
اجاب عبدالحكيم بان وجود القرينة مصحح للحذف لا موجب له. فاذا عول على على دلالتها وان لم يعول عليها احتياطا بناء على احتمال غفلة السامع ذكر فلا تعارض. هذه المسألة نقرأها من اصلها من الدسوقي الدسوقي. اوضح
قال اورد عليه على ايراد هذا المثال اه اللي هو الاحتياط لضعف التعويل على القرينة ان وقوع الكلام جوابا لسؤال محقق. قرينة على حذف المسند فعلى حذف المسند. ومن المعلوم ان مثل الاية ان هذه الاية مثل قوله ليقولن الله
يعني هنا انتم ايش قلتم؟ لماذا ذكرنا ضعف التعويل على القرية. اه ضعف التأويل على القديمة. طب في مثلها ليقولن الله حدثنا. نعم قال لان كلا منهما جواب لسؤال محقق. واذا كان كذلك فكيف يضعف التعويل على القرين في احدهما دون الاخر مع اتحاد السؤال
يعني نفس السؤال مرة حذفته ومرة ذكرتم فاذا كان ضعف التعويل على القرينة فلماذا اذا هناك حذف واضح؟ نعم. مع اتحاد السؤال والمسؤول عنه فالقول بان الحذف في قول ليقولن الله
بعضهم قال الاحترازي عن العبث نظرا للقرينة. والذكر هنا خلقهن العزيز العليم لضعف التعويل على القرينة. لا وجه له. فالاولى ان قال ان الذكر هنا لزيادة تقرير المسند. وهذا كلام جيد يعني لزيادة تقرير المسند الذي قال الشيخ محمود. اجاب عبدالحكيم
ان وجود القرينة مصحح للحافي وجود القرينة مصحح للحادث سؤال لا موجب واضح؟ نعم فان عول على دلالتها حذف كما في الحذف وان لم يعول احتياطا بناء على ان المخاطب لعله يغفل عنها ذكر. فاذا قارئ السؤال السؤال مصحح للحرف
الان اذا كان السياق يقتضي التأكيد او يريد ان يقول هم يعترفون ويؤكدوا اعترافهم يصرحوا بالفعل. اما اذا كلام لا يقصد التأكيد يحدث نعم. اذا قال ان وجود القرينة مصحح للحذف لا موجب. فان عول على دلالته حذف وان لم يعول عليه عليه احتياطا بناء على ان
لعله يغفل عنها ذكر وان كان المخاطب والكلام في الحالين اي حالة التعويل وحالة عدمه واحدا واضحة الفكرة؟ نعم سيدي. نعم الثاني اذا ما هو السبب الاول الذي يدعونا الى ذكر المسند؟ كونه هو الاصل ولا داعي للولاية ما تقدم من الدواعي
هذا يجمع كثيرا عائشة. نعم. ما تقدم ايه؟ السبب الاول ما ذكرناه في المسند ما ذكرناه في ذكر المسند اليه وهذا يشمل امورا اربعة ذكرها المصنف كون الذكر هو الاصل والثاني احتياط ضعف التعويل على القرينة. الثالث تعريض بغباوة السامع. وذكرنا نحن رابعا اسماع غير السائل
هذا يجمعها ما ذكر في ذكر المسند اليه. الان الثاني. نعم. الثاني ان يتعين بذكره اه كونه اسما فيفيد والدواب او فعلا فيفيد التجدد والحدوث. بخلاف ما لو حذف فانه حينئذ يحتمل ان يكون اسما وان يكون فعلا فلم
يتعين المراد. نعم. اذا عندما نقول زيد. زيد هل هو قام او يقوم او قائم فالحذف لا يدرى هل هو اسم فاعل؟ هل هو اسم هل هو مضارع؟ هل هو فعل ماضي؟ وتعرفون الفرق بين الاسم والفعل والجملة الاسمية
فعليا. الجملة الفلسطينية على ماذا تدل؟ زيد قائما. على الثبوت. ثبوت ما معنى الثبوت بفرق بين الثبوت والدوام ثبوت معناها ثبوت القيام لزيد. احيانا يصير في استعمال مشترك في الالفاظ. يعني الثاني ان يتعين بذكره
آآ كونه اسما او فعلا. لانه معروف الاسم على ماذا يدل في عندنا ان نفرق بين الدوام والثبوت. فالاسم في في وضعه يدل على الثبوت فاذا قلنا زيد قائل يدل على اثبات القيام لزيد دون امر زائد. واما هذا نسميه ايش؟ ثبوت
هذا موجود في كل اسم في كل اسم في اصل وضعه. فالثبوت موجود في كل اسم. فاذا قلنا زيد قائم فثبوت القيام لزيد هذا ثابت في كل الاسنان لانه في اصل وضعه موضوع للثبوت. واما الدوام فلا يفهم الا من قرينة كالمدح او الذم او الوعد او الوعيد
فالمدح مثل الحمدلله فهذا يفيد ايش؟ الدوام. يفيد اه الدوام. او زيد مثلا بطل او نحو ذلك. فهذا يفيد مع الثبوت الدوام. فهمنا؟ واما الفعل الفعل في اصل وضعه يدل على الحدوث
وهو ما نسميه التجدد. التجدد عليكم ان تعرفوا انه له اصطلاحان. هذا مهم جدا هذا مهم جدا ان نعرفه لانك ستتعب مع المفسرين واللغويين احيانا يقولون تجدد يريدون هذا المعنى واحيانا يريدون يطلقون تجددا ويريدون هذا المعنى فنفهم ان للتجدد اصطلاحين الاصطلاح الاول
الحصول بعد ان لم يكن نحن نسميه الحدوث احيانا حدوث او التجدد. الحصول بعد ان لم يكن والاصطلاح الثاني وهذا ما يطلقه المفسرون في الاغلب اه التقضي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار
ينزل المطر ينزل ويتوقف ينزل يتوقف كما في البيت الذي سيأتينا يتوسم ينظر هنا ثم ينظر هنا ثم ينظر هنا نحن نحلب الشاة زيد يصلي احسن مثال رضوان يصلي. ايش يعني يصلي؟ يصلي الظهر ثم العصر ثم وهكذا نسميه التقضي شيئا فشيئا. الحصول بعد التقضي والحصول شيئا فشيء
على وجه الاستمرار اذا التجدد له اصطلاحان. الاصطلاح الاول حصوله بعد ان لم يكن. والثاني التقضي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار الان ايهما معتبر في اصل وضع الفعل الاول وهو الحدوث بعد ان لم يكن
فكل فعل فيه تجدد بهذا المعنى كثيرا ما تقرأ في الكتب الفعل يفيد التجدد. فانت اذا فهمت التجدد باستمرار تقول طب الماضي لا يفيد والامر لا يفيد. فبهذا فك هذا السر يعني في الموضوع يفيد التجدد يعني الحدوث بعد ان لم يكن. لنطبق هذا على الماضي ضرب
حدث بعد ان لم يكن يضرب حدث بعد ان لم يكن. اضرب حدث بعد ان لم يكن فالتجدد بهذا المعنى موجود في اصل وضع الفعل ومنطبق على كل الافعال. اما التجدد الذي هو يستعمله المفسرون غالبا تجدد
استمرار نقلبهم ذات اليمين. ما معنى نقلبهم؟ اي نقلبهم مرة بعد مرة. فاذا فهمنا الفعل على ماذا يدل في اصل وضعه التجدد الاسم عيد الاسم على في نعيد نرجع للاسم. ثبوت فقط ثبوت شيء من الشيء
واما الدوام فمن القرين. الفعل في اصل وضعه يدل على حدوث بعد ان لم يكن ما نسميه التجدد في بعض الاصطلاحات. اه واما على الاستمرارية والحصول شيئا فشيئا فهذا من دليل خارجي
فهمنا الفكرة وهذا ما نستعمله كثيرا في التفسير. فالان ما هي ما هو الداعي لذكر المسند من الدواعي لذكر المسند ان نعرف هل هو فعله او اسم؟ اسم. لانه اذا لم يذكر لا نعرف هل هو اسم سيفيد الثبوت والدوام؟ او هو فعل في يفيد الحدوث والتجدد
فهمنا؟ فهذا هو الثاني ان يتعين بذكره كونه اسما فيفيد الثبوت والدوام. واضح؟ وقدم الثبوت. فكل دوام فيه ثبوت ثبوت وليس كل ثبوت فيه دوام لذلك الاولى تقديم الثبوت كما فعل اه المصنف. او فعلا فيفيد التجدد. اه
تجدد والحدوث الان اطلق التجدد هنا على الوجود بعد ان لم يكن. والحدوث اراد به المعنى الثاني للتجدد. انتبهوا ماذا اراد بالحدوث هنا؟ المعنى الثاني التجدد شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار
فهذه اصطلاحات مختلفة احيانا. نقرأ هذا الشيخ محمود لو سمحتم. نعم سيدي. نعم. قال الثاني. ايش الثاني انتبهوا نحنا نتكلم عن ماذا؟ الدواء التي تدعونا الى ذكر المسند. نعم. اخذنا الاول نفس الدواعي التي تدعو الى ذكر المسند اليه. الثاني نعم. ان يتعين بذكره
كونه اسما فيفيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث. بخلافنا ماذا اراد بالتجدد؟ الحدوث بعد ان لم يكن وماذا اراد بالحدوث استمرارية شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار. نعم. نعم. فيفيد التجدد والحدوث. يعني شيخنا تجدد الحدوث ليس من
وهذا ما ذكره في الاحاسي وذكره في الدسوقي ايضا نعم نعم يعني المشكلة اعطيكم اصطلاح المفسرين الاصلي الحدوث يعني بعد ان لم يكن والتجدد لاستمرار هذا اصطلاح المفسرين ردة فعل في الحدوث يعني بعد ان لم يكن والتجدد هذا هو المتبادل اكثر
لكن هنا هذا الذي اراده. يعني يا سيدي الطيب الذي هو اصلي في الفعل هو الحدوث وليس التجدد. اه لا هو الحدوث هنا اراد به يشوف ايش قال في الدسوقي. الحدوث اي حدوثه شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار
فاراد بالحدوث هنا حدوثه شيئا بعد شيء على وجه استمرار واراد بالتجدد حدوثه بعد ذلك لم يكن نعم نعم قال بخلاف ما لو حذف فانه حينئذ يحتمل ان يكون اسما وان يكون فعلا فلن يتعين المراد. قبل
نقرأ في الاسفل نعم قال آآ المراد بالثبوت. قال آآ المراد بالثبوت حصول المسند للمسند اليه من غير دلالة على تقييده بالزمان ومن غير دلالة على تقييده بالزمان. نعم. وافادته للثبوت من اصل وضعه. واضح؟ فادته للثبوت؟ هذا من
فصل اه الوضع. يعني الاسم اصلا موضوع اللي يثبت لشيء. دون نظر لا الى زمان ولا الى وقت ولا الى شيء. واضح قال واما الدوام فانما يفيده بالقرينة. بالضبط. القرينة والمقام
القليل او المقام تقتضي ذلك وسنأخذ امثلتنا. نعم. اه واما في الفعل عندما قال فيفيد التجدد والحدوث قال افادته للتجدد بالوضع التجدد هنا وجوده بعد ان لم يكن هذا بالوضع
لماذا بالوضع؟ لاننا سنأخذ بعد قليل الفعل مكون من حدث وزمن والزمن غير قار اه الزمن غير قادم وكم او اي عرض قابل للقسمة لذاته غير قار لذاته لا تجتمع اه اجزاؤه في الوجود
فيكون كل جزء منها حادثا واضح؟ فمن لوازمه آآ ان يكون زمنه حادثا والزمن مقترن بالحدث الذي في الفعل فالافعال حادثة اذا واضحة الفكرة؟ نعم. ان الزمان مقدار غير ثابت بل زائل بانه عرض لا تجتمع اجزاؤه في الوجود. الذكية حادثة وعندنا الفعل حدث
والزمن اذا كان يعني متجددا وحادثا ما قارنه من الحدث كذلك. فلذلك الفعل يدل على دوسي اه على ما سماه التجدد وجود بعد ان لم يكن من اصل وضعه. لانه في جزء من اجزائه الزمن. اما اسم الفاعل ليس في جزء من اجزاء الزمن
ضارب يدل معنى وحدث ولكن يدل على الذنب باللازم. لاجل هذا. نعم. قال وافادته. قال وافادته قال في الفعل افادته للتجدد بالوضع لان الفعل متضمن للزمان الموصوف بالتجدد وعدم الاستقرار. فهمنا النقطة هذي ان شاء الله؟ نعم
قد فيفيد ان الكتاب الاولي آآ قولك محمد كاتب لا محمد كاتب على ماذا يدل؟ ثبوت الكتابة لمحمد ليس اكثر. واضح؟ لكن اذا اردت اذا كان في سياق المدح ونحو ذلك فهذا يفيد ماذا؟ ايضا الدوام. نعم سيدي. المثال الاول قولك محمد كاتب
في ذكر المسند ليتعين انه في ذكر المسند ليتعين انه اسم فيفيد ان الكتابة آآ ثابتة له على الدوام ثابتة له يعني هنا ثابتة له. اما على الدوام هذه بالقرينة مكتوبة. اه لابد ان تكتب اذا ان الكتابة ثابتة له. وانها
صفة من صفاته يعني لكن هنا ان فيه اشكال شوي هذا. يعني لابد ان نوضحها اكثر. نقول زيد كاتب وزيد عالم ونحو ذلك تدل على ثبوت الكتابة والعالمية لزيد ثم ان كان في مقام المدح ونحوه دلت على الدوام. بقرينة خارجية
فدلالته على الثبوت في اصل الوضع. واما دلالته على الدوام بالقرينة فيفيد ان الكتابة ثابتة له على الدوام وانها صفة من صفاته. هذا اذا لم نصححه صححتموها؟ على الدوام قليلا مكتوب وعلى الثبوت في اصل الوضع
نعم قال وانها صفة من صفاته ومثال الثاني قولك محمد يكتب. كان عليه ان يمثل يكتب محمد. يعني نقول كان عليه ان يمثل بيكتبوا محمد اه يكتبوا محمد يكتب محمد تدل في اصواته على ماذا؟ للتجدد بمعنى الحدوث بعد ان لم يكن صحيح
تجدد حدوث بعد ان لم يكن لانه في زمن وهل يدل على الاستمرار؟ لا. اذا انا دخلت مثلا على الشيخ على الشيخ عبدالرحمن. وهو دائما يدرس ما شاء الله. بدناش نحسد الشيخ عبدالرحمن. ودائما
من يكتب؟ فقلنا محمد يكتب تدل على الدوام. نعم. لكن بالقرينة. قرينة المدح. قرينة حالية او مقالية. لكن في اصل الوضع يدل انه ما كان كان يكتب ثم كتب وهل استمرت الكتابة على الدوام؟ هنا قرينة خارجية تحتاج. لكن فرق بين يكتب محمد ومحمد يكتب
هذه اجتمع شيئان فيها محمد ان يكتب ماذا؟ كونها جملة اسمية والفعل المضارع. مثل الله يتوفى فكونها جملة نسمية يفيد ماذا؟ الثبوت. الثبوت. الثبوت والدوام بالقرينة وكونه مضارع يفيد الحدوث مع التجدد بالقرين. فالان هذا نسميه الثبوت التجددي. الله يتوفى ثبوت تجددي
جملة اسمية تفيد التوفي لله. اثبات ان الله يتوفى الانفس. واحد. تفيد الدوام؟ نعم تفيد الدوام. بالقرائن الكثيرة هل الفعل المضارع فيه حدوث؟ في حق الله يعني فيه شيء سنأخذه تفصيل خلينا في تفصيلها يعني تعلق
قات العلم والتعلقات القدرة القدرة تعلقات القدرة هذي تنجيزية يعني تعلق القدرة التنجيزي هذا الحادث يعني كلامنا فيه. هذا بمعنى انه حدث بعد ان لم يكن. هي القدرة ازلية لكن تعلقها التنجيز. الحوادث يعني
ثم هل يفيد استمرار؟ نعم. فافادت اربعة امور يعني هذه الجملة. حاصلة ثبوت التجددي هنا في اثباته شيء لشيء وفيه الدوام وفيه اترك الحدوث الناس كلها عليها انه في تفصيل. وفيه الاستمرار
تمام؟ فهذي فيه ثبوت التجددي. فاذا قلنا محمد يكتب فيها اثبات الكتابة لمحمد؟ نعم. هل فيها الدوام؟ اذا في اذا في قرية. هل حدث بعد ان لم يكن نعم هل يفيد التجدد مرة بعد مرة مع القرين؟ فلذلك كان على المصنف ان يمثل ليكتب محمد حتى لا يدخل
الجملة الاسمية مع الفعلية. نعم سيدي. اذا مثلا يكتب محمد يخرج من ان يكون مستند لا لا يخرج الان يكتب مسند ومحمد مسند اليه. سبحان الله. وعلى كلا حالين مسند. نعم. ممكن يخرج من ان يكون مذكورا سيدي؟ لا مذكور. يكتب محمد
ان يكتب نفس الشيء قصدي الان الفاعل ضمير هو. ماشي. لما لو قلنا محمد يكتب يفعل ضمير. اها يعود على محمد. نعم. هو غير مذكور لا مذكور مو الضمير مذكور بس هذاك غير مذكور كيف مثلا بحيث لا تذكر الخبر. نعم. الاشكال اين؟ اه مثلا اه مم هل
يكتب محمد فتقول نعم محمد فممكن انا اقول محمد كاتب او يكتب هنا يكون محذوفا نعم. قال ومثال الثاني قولك محمد يكتب فيذكر المسند ليتعين انه فعل. فيفيد ان الكتابة ليست لازمة
تله ولا وصفا من اوصافه. نعم. متل كلبهم باسط قلبهم باسط ذراعيه تفيد ايش؟ ثبوت البسط للكلب وتفيد الدوام. ولكن يقلبهم يفيد احدث هذا بعد بعد ان لم يكن وتفيد تجدد لاستمراره
واضحة؟ نعم. وامثلة كثيرة في القرآن يعني اخذناها في التفسير وانتم تعرفونها ان شاء الله. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب