بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في ذكر المسند اليه الصفحة الرابعة والثلاثين بعد المائتين. واخذنا يذكر المسند في الكلام لامرين
الامر الاول ما تقدم من الدواعي المقتضية لذكر المسند اليه. يعني ما ذكرناه في المسند اليه ما هي الدواعي التي تدعو الى ايراد وذكر المسند اليه؟ تأتي هنا نفس الدواعي التي تدعو الى
المسند. اخذنا منها اه اه كون الذكر هو الاصل. الذكر هو الاصل. واذا لا يوجد سبب يدعو الى الحذف فالاصل ان نذكر المسند نقول زيد قائم وكالاحتياط لضعف التعويل على القرينة ماذا اخذنا مثالها
عقل في السماء عقل في السماء مع الجوزاء. لو قلنا عقل في السماء ولم نذكر آآ المسندة هنا اه عقل في السماء وحظه آآ لو قلنا عقل في السماء وحظا اسف. لو قلنا عقل في السماء وحظا. وما ذكرنا حظ مع الجوزاء. الان
قد يعرف السامع انه حظ جيد لكن هناك احتمال انه حظ غير جيد. فذكره هنا لضعف الاعتماد على القريب وايضا كالتعريض بغباوة السامع ماذا اخذنا مثالها اه محمد نبينا اذا واحد سألك من نبيكم؟ فتقول محمد نبينا تعرض بغباوته وانه من الشهرة المكان يعني
وان المخاطب غبي لا يفهم آآ بالقرينة بدليل انه يسأل عن نبي هو اجل من ان يتوهم خفاؤه. وغير ذلك من النكات الثاني ان يتعين بذكره آآ كونه اسما او فعلا. لانه معروف الاسم على ماذا يدل؟ والثبوت
في عندنا علينا ان نفرق بين الدوام والثبوت. فالاسم في في وضعه يدل على الثبوت. فاذا قلنا زيد قائم يدل على اثبات القيام لزيد دون امر زائد. واما هذا نسميه ايش؟ ثهوت. وهذا موجود في كل اسم. في كل اسم
في اصل وضعه. فالثبوت موجود في كل اسم. فاذا قلنا زيد قائم فثبوت القيام لزيد هذا ثابت في كل اسم. لانه في اصل وضعه. موضوع واما الدوام فلا يفهم الا من قرينة كالمدح او الذم او الوعد او الوعيد. فالمدح مثل الحمد لله
فهذا يفيد ايش؟ الدوام. يفيد اه الدوام. او زيد مثلا بطل او نحو ذلك. فهذا يفيد مع الثبوت الدوام. فهمنا واما الفعل الفعل في اصل وضعه يدل على الحدوث وهو ما نسميه التجدد. التجدد عليكم ان تعرفوا انه له اصطلاحان. هذا مهم جدا
هذا مهم جدا ان نعرفه لانك ستتعب مع المفسرين واللغويين احيانا يقولون التجدد يريدون هذا المعنى واحيانا يطلقون تجددا ويريدون هذا المعنى فنفهم ان للتجدد اصطلاحين. الاصطلاح الاول الحصول بعد ان لم يكن
نحن نسميه الحدوث احيانا حدوث او التجدد. الحصول بعد ان لم يكن والاصطلاح الثاني وهذا ما يطلقه المفسرون في الاغلب آآ التقضي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار. ينزل المطر ينزل
ويتوقف ينزل ويتوقف. كما في البيت الذي سيأتينا يتوسم ينظر هنا ثم ينظر هنا ثم ينظر هنا واضح؟ نحن نحلب شاطر. زيد يصلي احسن مثال رضوان يصلي. ايش يعني يصلي؟ يصلي الظهر ثم العصر ثم وهكذا نسميه التقضي شيئا فشيئا. يعني الحصول بعد التقضي والحصول شيئا فشيء
على وجه الاستمرار. اذا التجديد التجدد له اصطلاحان. الاصطلاح الاول حصوله بعد ان لم يكن. والثاني التقضي والحصول شيء فشيئا على وجه الاستمرار. الان ايهما معتبر في اصل وضع الفعل
الاول. الاول وهو الحدوث بعد ان لم يكن فكل فعل فيه تجدد بهذا المعنى كثيرا ما تقرأ في الكتب الفعل يفيد التجدد. فانت اذا فهمت التجدد باستمرار تقول طب الماضي لا يفيد والامر لا يفيد. فبهذا
ينفك هذا السر يعني في الموضوع يفيد التجدد الحدوث بعد ان لم يكن. لنطبق هذا على الماضي ضرب حدث بعد ان لم يكن يضرب حدث بعد ان لم يكن. اضرب حدث بعد ان لم يكن. فالتجدد بهذا المعنى موجود في اصل وضع الفعل ومنطبق على
كل الافعال. اما التجدد الذي هو يستعمله المفسرون غالبا تجدد الاستمراري. نقلبهم ذات اليمين. ما معنى نقلبهم؟ يعني نقلبهم مرة بعد مرة. فاذا فهمنا الفعل على ماذا يدل في اصل وضعه؟ على التجدد. الفعل. الاسم نعيد الاسم على في نعيد
نرجع الاسم. واما الدوام فمن القرينة. الفعل في اصل وضعه يدل على حدوث بعد ان لم يكن ما نسميه التجدد في بعض الاصطلاحات. اه واما دلالته على الاستمرارية والحصول شيئا فشيئا
فهذا من دليل خارجي. فهمنا الفكرة؟ وهذا ما نستعمله كثيرا في التفسير. فالان ما هي ما هو الداعي لذكر المسند من الدواعي لذكر المسند ان نعرف هل هو فعله او اسم؟ اسم. لانه اذا لم يذكر لا نعرف هل هو اسم يفيد الثبوت والدوام؟ او هو فعل في يفيد الحدوث والتجدد
فهمنا؟ فهذا هو الثاني ان يتعين بذكره كونه اسما فيفيد الثبوت والدوام. واضح؟ وقدم الثبوت. فكل دوام فيه ايش ثبوت وليس كل ثبوت فيه دوام لذلك الاولى تقديم الثبوت كما فعل آآ المصلي او فعلا فيفيد التجدد اه
تجدد والحدوث. الان اطلق التجدد هنا على الوجود بعد ان لم يكن. نعم. والحدوث اراد به المعنى الثاني للتجدد. انتبه ماذا اراد بالحدوث هنا؟ المعنى الثاني التجدد شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار
فهذه اصطلاحاته المختلفة احيانا نقرأ هذا الشيخ محمود لو سمحتم. نعم سيدي. نعم. قال الثاني. ايش الثاني انتبهوا نحن نتكلم عن ماذا؟ الدواء التي تدعونا الى ذكر المسند. نعم. اخذنا الاول نفس الدواعي التي تدعو الى الذكر المسند اليه. الثاني. نعم. ان يتعين بذكره
كونه أسماء فيفيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد والحدوث. بخلاف هنا ماذا اراد بالتجدد؟ الحدوث بعد ان لم يكن وماذا اراد بالحدوث؟ استمرارية شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار. نعم. نعم. فيفيد التجدد والحدوث. يعني شيخنا
تجدد الحدوث ليس من مترادفين مترادفين يعني. نعم. وهذا ما ذكره في الانحاشي وذكره في الدسوقي ايضا نعم نعم يعني المشكلة اعطيكم اصطلاح المفسرين الاصلي الحدوث بعد ان لم يكن والتجدد باستمرار هذا اصطلاح غالي في المفسرين
ردة فعل في الحدوث يعني بعد ان لم يكن والتجدد هذا هو المتبادل اكثر لكن هنا هذا الذي اراده سبحانه لانه هنا اذا لاحظتم في الاسم هو مقابل ما في الاسم
فعندنا اه في الاسم الدوام ماذا يقابله؟ التقييد بزمن والثبوت اللي هو تجدده. نعم سيدي. يعني سيدي الطيب الذي هو اصلي في الفعل هو الحدوث وليس التجدد. لا هو الحدوث هنا اراد به شوف ايش قال في الدسوقي. الحدوث
حدوثه شيئا بعد شيء على وجه الاستمرار فاراد بالحدوث هنا حدوثه شيئا بعد شيء على وجه استمرار واراد بالتجدد حدوثه بعد نعم نعم. قال بخلاف ما لو حذف فانه حينئذ يحتمل ان يكون اسما وان يكون فعلا فلن يتعين المراد. قبل
نقرأ في الاسفل نعم قال آآ المراد بالثبوت. قال آآ المراد بالثبوت حصول المسند للمسند اليه من غير دلالة على تقييده بالزمان ومن غير دلالة على تقييده بالزمان. نعم. وافادته للثبوت من اصل وضعه. واضح؟ فادته للثبوت؟ هذا من
فصل الوضع يعني الاسم اصلا موضوع اللي يثبت لشيء دون نظر لا الى زمان ولا الى وقت ولا الى شيء. واضح قال واما الدوام فانما يفيده بالقرينة. بالضبط. بالقرينة والمقام
القرينة والمقام تقتضي ذلك وسنأخذ امثلتنا. نعم. اه واما في الفعل عندما قال فيفيد التجدد والحدوث قال افادته للتجدد بالوضع التجدد هنا وجوده بعد ان لم يكن هذا بالوضع لماذا بالوضع؟ لاننا سنأخذ بعد قليل الفعل مكون من حدث هو زمن
والزمن غير قار اه الزمن اه غير قادم وكم او اي عرض قابل للقسمة لذاته غير قار بذاته. لا تجتمع اه اجزاؤه في الوجود فيكون كل جزء منها حادثا واضح؟ فمن لوازمه اه ان يكون زمنه حادثا والزمن مقترن بالحدث الذي في الفعل فالافعال حادثة اذا
واضحة الفكرة؟ نعم. ان الزمان مقدار غير ثابت بل زائل بانه عرض لا تجتمع اجزاؤه في الوجود. لذلك هي حادثة وعندنا الفعل حدث والزمن اذا كان يعني متجددا وحادثا ما قارنه من الحدث كذلك. فلذلك الفعل يدل على
اه على ما سماه التجدد وجود بعد ان لم يكن من اصل وضعه. لانه في جزء من اجزائه الزمن. اما اسم الفاعل ليس في جزء من اجزاء الزمن ضارب يدل على حدث وزمن
اه على حدث وذات او معنى يعني الاحسن بدل ما نقول ذات معنى وحدث ولكن يدل على الزمن باللازم من اجل هذا. نعم. قال وافادته. قال وافادته؟ قال في الفعل افادته للتجدد بالوضع لان الفعل متضمن للزمان الموصوف بالتجدد وعدم
الاستقرار فهمنا النقطة هذي ان شاء الله؟ نعم قاد فيفيد ان الكتاب الاولي اه قولك محمد كاتب لا محمد كاتب على ماذا يدل؟ ثبوت الكتابة لمحمد ليس اكثر. واضح؟ لكن اذا اردت
اذا كان في سياق المدح ونحو ذلك فهذا يفيد ماذا؟ ايضا الدوام. نعم سيدي. المثال الاول قولك محمد كاتب فيذكر المسند ليتعين انه يذكر في ذكر المسند ليتعين انه اسم فيفيد ان الكتابة آآ ثابتة له
على الدوام ثابتة له يعني هنا ثابتة له. اما على الدوام هذه بالقرينة اكتب. اه لابد ان تكتب اذا ان الكتاب ثابت له. وان صفة من صفاته يعني لكن هنا ان فيه اشكال شوي هذا. يعني لابد ان نوضحها اكثر. نقول زيد كاتب وزيد عالم ونحو ذلك
تدل على ثبوت الكتابة والعالمية لزيد ثم ان كان في مقام المدح ونحوه دلت على الدوام. بقرينة خارجية فدلالته على الثبوت في اصل الوضع واما دلالته على الدوام الدوام بالقرينة
فيفيد ان الكتابة ثابتة له على الدوام وانها صفة من صفاته. هذا اذا نصححه صححتموه ها؟ على الدوام قرينا مكتوب. وعلى الثبوت في اصل الوضع نعم قال وانها صفة من صفاته. ومثال الثاني قولك محمد يكتب. كان عليه ان يمثل يكتب محمد. يعني
نقول كان عليه ان يمثل بيكتبوا محمد اه يكتب محمد يكتب محمد تدل في اصواته على ماذا؟ التجدد بمعنى الحدوث بعد ان لم يكن صحيح تجدد حدوث بعد ان لم يكن لانه في زمن
وهل يدل على الاستمرار؟ لا. اذا انا دخلت مثلا على الشيخ على الشيخ عبدالرحمن وهو دائما يدرس ما شاء الله بدناش نحسد الشيخ عبدالرحمن. ودائما من يكتب؟ فقلنا محمد يكتب تدل على الدوام. لكن بالقرينة. قرينة المدح. قرينة حالية او مقالية. لكن في اصل الوضع يدل انه ما كان
كان يكتب ثم كتب وهل استمرت الكتابة على الدوام؟ هنا قرينة خارجية تحتاج. لكن فرق بين يكتب محمد ومحمد يكتب هذه اجتمع شيئان فيها محمد يكتب ماذا؟ كونها جملة اسمية والفعل المضارع مثل الله يتوفى
فكونها جملة نسمية يفيد ماذا؟ الثبوت. الثبوت. الثبوت والدوام بالقرينة وكونه مضارع يفيد الحدوث مع التجدد بالقرينة. فالان هذا نسميه الثبوت التجددي. الله يتوفى ثبوت تجددي جملة اسمية تفيد التوفي لله. اثبات ان الله يتوفى الانفس. واحد. تفيد الدوام؟ نعم تفيد الدوام. بالقرائن الكثيرة
هل الفعل المضارع فيه حدوث؟ في حق الله يعني فيه شيء يعني سنأخذ تفصيل خلينا في تفصيلها يعني تعلم العلم والتعلقات القدرة القدرة تعلقات القدرة هذه تنجيزية يعني تعلق القدرة التنجيزي هذا الحادث يعني كلامنا فيه هذا بمعنى انه حدث بعد ان لم يكن القدرة ازلية لكن تعلقها التنجيز الحوادث يعني
ثم هل يفيد استمرار؟ نعم. فافادت اربعة امور يعني هذه الجملة. حاصلة ثبوت التجددي هنا في اثباته شيء لشيء وفيه الدوام وفيه اترك الحدود ناس تطلع عليها بانه في تفصيل. وفيه الاستمرار
تمام فهذي فيه ثبوت التجددي. فاذا قلنا محمد يكتب فيها اثبات الكتابة لمحمد؟ نعم. هل فيها الدواب؟ اذا في قرينة. هل حدث بعد ان لم يكن نعم هل يفيد التجدد مرة بعد مرة مع القرين؟ فلذلك كان على المصنف ان يمثل بيكتب محمد حتى لا يدخل
الجملة الاسمية مع الفعلية. نعم سيدي. اذا مثلا يكتب محمد يخرج من ان يكون مسند لا لا يخرج لانه يكتب مسند ومحمد مسند اليه. سبحان الله. وعلى كلا حالين مسند. نعم. ممكن يخرج من ان يكون مذكورا سيدي؟ لا مذكور. يكتب محمد
يكتب نفس الشيء بس الان الفاعل ضمير هو ماشي ها؟ لما لو قلنا محمد يكتب الفاعل ضمير. اها يعود على محمد. نعم. هو غير مذكور لا مذكور مو الضمير مذكور بس هيك غير مذكور كيف مثلا اذا قلنا ماذا يفعل محمد؟ اه او مثلا اه اه هل يكتب
محمد لتقول محمد من حيث لا تذكر الخبر. نعم. الاشكال اين؟ اه مثلا اه مم هل يكتب محمد؟ فتقول نعم محمد فممكن انا اقول محمد كاتب او يكتب هنا يكون محذوفا
نعم. قال ومثال الثاني قولك محمد يكتب فيذكر المسند ليتعين انه فعل فيفيد ان الكتابة ليست لازمة تله ولا وصفا من اوصافه. نعم ايراد المسند فعلا تقدم ان المقتضي لذكر المسند هو ان يتعين كونه فعلا فيفيد التجدد. ايش التجدد هنا؟ الوجود بعد ان لم يكن. نعم
اسما فيفيد الثبوت حسب ما يقتضيه المقام. يفيد الثبوت بس انتبهوا. لان الثبوت لا نحتاج للمقام اه يعني قال تقدم المقتضي ذكر المسلم هو النية عليه لكن هنا حسب ما يقتضيه المقام لا يرجع للثبوت يرجع لذكر المسند. يعني هنا حسب
ثم يقضي المقام حتى يصح المعنى ومتعلق بماذا؟ بذكر المسند. ان نذكر المسند فعلا او اسما حسب ما يقتضيه المقام. وليس الثبوت حسب ما يقتضيه المقام. لماذا؟ نعم هذا لا يحتاج مقام
فحسب ما يقتضيه المقام ترجع للذكر اه لذكر المرسل هل هو فعل ام اسم؟ نعم سيدي نعم قال اه اما المقتضي لخصوص كون المسند فعلا فهو افادة تقييده باحد الازمنة الثلاثة
مع الاختصار؟ مع الاختصار. انت تريد ان تقيد متى حدث هذا؟ هل في الماضي في الحاضر في المستقبل؟ فانت اذا عبرت تقيده بهذا الزمن مع الاختصار لماذا قلنا مع الاختصار؟ لانه يمكن ان تفعل ذلك بالاسم لكن بدون اختصار تقول زيد
قوائم امس زيد قائم الان زيد قائم غدا ممكن بالاسم لكن بدون اختصار فعندنا يعني مجموع علتين وهل كل علة منفردة اللي هي ما هما العلتان ان نقيده بالزمن وان يدل على الحدوث
هل هما علتان مستقلتان؟ او كل منهما جزء علة الذي رجحه المرشدي انه كل منهما جزء علة قال فان قلت هل افهام التجدد علة اخرى؟ غير الدلالة على التقييد بالوقت او انهما جزء علة واحدة. قال قلت قال السبكي
كلاهما محتمل اقول وفيه انه يلزم على اعتبار كل منهما اه على اعتبار كل منهما علة مستقلة توارد علة على معلول واحد وذلك غير جائز. فالاولى ان يكون كل منهما جزءا يكون كل منهما جزء علة
والعلة مجموعهما واضح؟ فايش عندما اذا السبب ايراد الفعل امران؟ كل منهما جزء علة ان نحدد الوقت وان ندل على الحدوث لانه حدث بعد ان لم يكن وافاد التجدد مع القرية
انتهينا الفكرة لكن اذكركم حدوث بعد ان لم يكن موجود في كل الافعال. واما حصوله شيئا بعد الشيء هذا خاص بماذا؟ مضارع. مضارع نعم. نعم. قرينته مضارعته القديمة اه قد تكون لفظية او حالية. القديمة اللفظية مثل كلما البيت الذي سيأتينا الان او كلما وردت عكاظ قبيلته
كلما او حالية زيد رضوان يصلي. تجدد ام لا؟ الان هي قلنا التجدد يطلق اطلاقين. قريب. اه يطلق اطلاقين شيخ عبد الصمد التجدد يطلق على حدوث بعد ان لم يكن وهذا موجود في كل الافعال. الماضي ضرب او يضرب او اضرب
ولكن حصوله شيئا فشيئا على وجه الاستمرار هذا خاص بالمضارع ويعرف بالقناة. نعم سيدي احمد. ولكن عندنا امران ذكرا هنا نعم؟ لم يستجب اه لم احسنت لم يستجيبوا لهم. يعني لم يستجيبوا لهم في اية الكهف فدعوهم فلم يستجيبوا دعوهم. ففي استمرارنا. القرين دلت
لكن هنا النقطة احنا الان نحن ذكرنا علتين العلة الاولى تخصيص هو قال افادة تقييده تقييد مع الاختصار وايضا افادة حدوثه بعد ان لم يكن. وكل منهما جزء علة لاراده يعني. تمام. نعم سيدي
نعم قال آآ اما المقتضي لخصوص كون المسند فعلا فهو افادة تقييده باحد الازمنة الثلاثة مع الاختصار فاذا قلت سافر علي افاد ذلك ثبوت السفر لعلي في الزمن الماضي واذا قلت يسافر علي افاد ثبوت السفر له في الزمن الحالي او او المستقبل. الان قد يكون قائل لم يتعين في الحال. نقول لماذا
يقول لان المضارع يصلح الحال والاستقبال. ماذا تجيبون طبعا انه الاصل هو الاصل لحالنا. الحال يتعين به يعني. نعم سيدي. ومع افادة الفعل اه التقييد باحد الازمنة الثلاثة كما رأيت
اه مفيد هو مفيد لعلاج مفيد يعني نعم. ومع افادة الفعل هو مفيد يعني. نعم. هو مفيد ايضا للتجدد لان الزمان عشان التجدد حدوثه بعد ان لم يكن هنا نعم اه لان الزمان جزء مفهومه وهو كما يقولون كم غير قار للذاتي؟ الكم هنا للعرض
عوض نعم غير قار الذاتي. غير الذات يعني زائل فانه عرض لا تجتمع اجزاؤه في الوجود. غير قارئ الذات لا تجزم لا تجتمع اجزاءو في الوجود يعني مثلا هذا مجتمع اجزاؤه في الوجود. اما الزمن لا تجتمع اجزاؤه في الوجود. نعم سيدي. فلا تجتمعوا اجزاءه في الوجود
وذلك يلزمه التجدد الزمن هو جزء الفعل يلزمه التجدد. والحدث المقارن له يلزمه كذلك نعم نعم. قال واذا كان الامر كذلك كان التجدد ايضا معتبرا في الحدث المقارن له لاجل الموافقة بينهما. لانه ما معنى
قارنت الشيء للزمان الا حدوثه معه. واضح هذا؟ نعم. نازل. غير ان في الحدث المقارن. اه الان مش فيه شيئات زمن وحدث صح؟ التجدد الحدوث بعد ان لم يكن اي موجود في الزمان. طب ما هو الضرب موجود في نفس الوقت
في الزمن فاذا هذا تجدد يلزم انه هذا يتجدد. لكن سيضع انه ايش معنى التجدد في هذا؟ وما معنى التجدد في هذا سيوضحه الان فهذا يعني يريد ان يقول يريد ان يقول من اين اخذنا الحدوث بعد ان لم يكن؟ لانه جزء من اجزاء الزمن والزمن كل لحظة يحدث. لانه غير قار
قد يقول قائل الحدث ان لا يتجدد نقول هو مقارن له ولا معنى لمقارنته الا وقوعه في ذلك الزمن فهو يتجدد ايضا. نعم. قال اه وهو كما يقولون كم غير قار للذات فلا تجتمع اجزاؤه في الوجود. وذلك يلزمه التجدد. واذا كان الامر كذلك كان التجدد
ايضا معتبرا في الحدث المقارن له لاجل الموافقة بينهما غير ان التجدد المعتبر في الزمان معناه التقضي. ومعناه التقضي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار. والتجدد حدود معتبر في الحدث معناه الحصول بعد العدم بلا مراعاة الاستمرار فيه. واضح؟ لانه حقيقة يعني التجدد كما اخذنا الحصول
بعد ان لم يكن وهذا هو الموجود في اصل وضع الفعل. والتقضي والحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار. وما قيدوه العلماء بالحدث. هم قالوا هذا في الفعل مضارع مع القرين. هكذا اسهل. يعني اذا صرنا نقيد انه هذا كذا وهذا كذا صعب عليكم. نحن نقول ما هو التجدد الموجود في اصل وضع الفعل
هو الحدوث بعد ان لم يكن. التجدد بمعنى آآ الحصول شيئا فشيئا على وجه الاستمرار. هذا في الفعل المضارع خاصة مع القرائن لا تقل مع الحدث وكذا يصعب الموضوع. نعم سيدي. نعم. فهمنا؟ نعم شاطر. نعم. نقرأ تحصينية. اه نقرأ في الاسفل. الان قد يعترض معترض
كان مقتضي لخصوص كون المسند فعلا هو افادة تقييده باحد الازمنة صح؟ نعم. تقييد ايش الفعل صح؟ نعم. يعني تقييد المسند تقييد المسند باحد الازمنة. طب ما هو الفعل مسند صح؟ والفعل مكون من حدث وزمن فكيف
تقيد الزمن بالزمن يعني تقييد المسند وهو الفعل باحد الازمنة. طب والفعل عبارة عن حدث وزمن؟ فالزمن قيدته بزمن نقول نحن قصدنا لتقييد الحدث. لا عقيد الزمن تقييد الحدث للزمن بالزمن هذا. وهذا قال ومراده
نعم نعم. قال اما المقتضي بخصوص كون الفعل المسند فعلا فهو افادة تقييده. قال في الحاشية المراد تقييد الحدث الذي هو جزء معناه فاندفع ما يقال ان الزمان جزء مفهوم الفعل فيلزم من تقييده بالزمن تقييد شيء
بنفسه بالنظر للزمان الذي هو احد جزئي الفعل وهو باطل. فكيف نجيب؟ نحن قصدنا تقييد الحدث بالزمن. نعم سيدي. نعم. وعند قوله قال باحد الازمنة الثلاثة مع الاختصار لماذا زدنا قيد مع الاختصار
نقول لاخراج الاسم لانه قد يفيد الزمن بدون اختصار فتقول زيد قائم امس والان وغدا. قد يعترض فيقول طب الزيد القائم مش انتم قلتم هو يدل اسم الفاعل حقيقة في الحاء
فلا يحتاج لان تقول الان اثنين وثمانين فليس للفعل فضيلة اذا. فهمتم ايش الاعتراض؟ نحن قلنا مع الاختصار هذا مفهوم في الماضي. زيد ضارب ضارب امس نحتاج امس نختصر ونقول ضربة
وزيد ضارب غدا نحتاج غدا نستغني عنها نختصرها سيضرب. لكن زيد يضرب الان لا نحتاج ان نقول زيد ضارب الان لانه ضارب تدل على الحال. نعم. فاذا ليس الفعل مزية في هذا فماذا نجيب
الاوزون بالضبط. الفعل يدل على الحال في اصل الوضع لكن اه الاسم في اصل وضعي موضوع لثبوت شيء للشيء. اما دلالته على الحال هذا باللزوم لكثرة استعماله في الحال. فصار
قالوا حقيقة في الحال وان الابو ما في زمن اصلا. نعم. هذا الذي انا اتكلم عنه الان اي قال اي بلا حاجة الى قرينة خارجية غير انه قد يقال ان اسم الفاعل حقيقة في هذا لازم يعني يزيد قبل ما يقول الاعتراض هذا
يقول ما قاله السبكي لان قولك زيد قام يدل على وقوع قيامه في الماضي مع الاختصار. ويغني عن قولنا قام قائم في الماضي نزيد هذا قبل ما نأتي بالاعتراضات وكذا فهمتوا؟ نعم. يعني لازم قال بلا حاجة الى قرينة خارجية ويمثل بمثال حتى يتضح الامر انه
ذو القامة اخسر من قائم امسه نزيد هذا قبل ما ندخل في الاعتراضات فهمتو؟ يعني اي بلا حاجة الى قرينة مثل زيد قام اخسر من زيد قائم امس. ثم نأتي للاعتراض الان. نعم
اي بلا حاجة الى قرينة خارجية غير انه قد يقال ان اسم الفاعل حقيقة في الحال. فهو اذ يفيد التقييد باحد الازمنة وهو والحال آآ وهو الحال بلا قرينة خارجية آآ كما في الفعل. يعني الان هو كانه يقول سلمنا انه اخسر في الماضي
قائم امس واخسر في المستقبل قائم غدا. لكن لا نسلم انه اخسر في زيد قائم. يدل على الحال. نعم. قال والجواب ان افادة لعلها اذا سيدي الاولى ايش جسمهم؟ غير انه قد يقال ان اسم الفاعل حقيقة في الحال فهو اذا يفيد التقييم. اصل العبارة في الدسوقي. اعتراف الدسوقي هنا ايش قال
اعترض بان هذا ينافيه قولهم اسم الفاعل حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال. فان هذا يفيد انه يدل على الزمان الحالي بلا قرينة احتياجه لها اذا اريد اذا اريد آآ غير اذا اريد غير الحال كاحتياج الفعل لها اذا اريد غير الزمان الذي هو حقيقة فيه وحينئذ
فلا فرق بين الفعل واسم الفاعل هذا اصل اعتراض. اذا كما قال اه ان شاء الله نعس نعم قال اه فهو اذا يفيد التقييد باحد الازمنة وهو الحال وهو الحال بلا قرينة خارجية كما في الفعل. والجواب ان افادة اسم الفاعل
الزمن الحالي انما هو بطريق اللزوم. ولا يفيده صراحة الا بالقرينة الخارجية. لانه موضوع للذات القائم بها الحدث خلاف الفعل فانه يدل على الزمن القائم بها الحدث يعني الان انا ناجح موضوع للذات اللي هو
ام انا او اه قال موضوع للذات القائم بها الحدث يعني الان. نعم سيدي. نعم نعم قال اذا قلنا مثلا رضوان قائم فرضوان يدل على امرين على ذاته رضوان متصل بالحدث الحاصل الان. فالحدث
هو تدل على الحدث الحاصل الان فدلت على الزمن باللزوم الحاصل الان. فعندنا ثلاثة امور رضوان والحدث الحاصل الان هذا في وضعها. لكن هذا الحدث اللزوم يدل على زمن الحال يعني هذا لانه الحدث الحاصل الان فهو زمن حاصل الان. وان كان اليعقوبي يعني اعترض على
هذا يعني قال ولا يخفى ضعف الجواب اذ تعقل الحدث الحالي بلا زمان الحال كالمحال سنأخذها الان هذه هي لكنني هي في اصله يدل على الذات وحدث حاصل الان ثم الدلالة على الزمن هذا باللزوم. نعم. نعم. قال اه قال والجواب ان افادة اسم الفاعل للزمن الحالي
انما هو بطريق اللزوم ولا يفيده صراحة الا بالقرينة الخارجية. لانه موضوع للذات القائم بها الحدث. بخلاف الفعل فانه يدل على الزمن صراحة بلا قرينة. لان الزمن جزء مفهومه. واما قولهم ان اسم الفاعل حقيقة في الحال فمعناه على ما سبق انه
حقيقة في الحدث الواقع في الحال وان لزمه الزمن فالفرق واضح. لماذا؟ لان الاسماء اصلا ما فيها زمن. ولا وضعت للزمن. انما على الثبوت نعم. الاصل في في اسم الفاعل ذاته معنى فقط
نعم نعم قال وقد يفيد آآ وقد يفيد التجدد الاستمرارية بمعونة آآ هذا خلية المرة القادمة نأخذه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك