طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اه وصلنا الى ما يقصده المخبر بخبره نعم تفضل السي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
نعم. ولا يصنف رحمه الله ولا فعل بعلومه وعلوم يا رب. نعم ما يقصده المخبر بخبرهم. اذا قصدت ان تخبر انسانا بخبر ما وتعلمه اياه فلا يخلو يجوز ان تعلمه اياه
وتعلمه اياه فلا يخلو حالك من امرين. الاول ان تقصد افادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية كما اذا قلت مخاطبا انسانا يجهل قدوم ابيه قدم ابوك اليوم. فانت بهذا الخبر تريد ان تفيد مخاطبك الحكم الذي تضمنته
هذه العبارة نعم انت في الاصل في الاخبار انك تريد ان تخبر المخاطب النسبة الكلامية. فعندما نقول زيد قائم قيام زيد. قيام زيد. فعندما تعرفون نسبتان او ثلاث نسب منها النسبة الكلامية ومنها ما يسمونه الايقاع والانتزاع. اللي هو انت ان تصدق وتوقن انه
او تصدق انه حصل او لم يحصل هذا الامر؟ لا لا. فكلامنا هنا في النسبة الخبرية وهو نسبة القيام الى زيد. فانت تريد عادة جاء زيد ذهب عمرو قدم محمد تأخر سعد ونحو ذلك. انت تريد افادة المخاطب النسبة
الكلامية. نعم. فهذا ما عناه اذا قصدت ان تخبر انسانا بخبر ما هاي ما تعميمية بالابهام. وتعلمه اياه فلا يخلو حالك من امرين. ان تقصد افادة المخاطب الحكم. الذي تضمنته
الخبرية كما اذا قلت مخاطبا انسان يجهل قدوم ابيه قدم ابوك اليوم فماذا اخبرته انت؟ بنسبة القدوم الى الاب التي هي نسبة القدوم الا في الواقع وفي الخارج. نعم. لكن انت لم تخبره انك ايقنت بهذا
الخبر هنا ليس مراد اني اوقن او اصدق انما اريد ان اخبره بنسبة ايش القدوم للعقد. نعم تفضل فانت فانت بهذا الخبر تريد ان تفيد المخاطب كالحكم الذي تضمنته هذه العبارة
وهو قدوم ابيه نسميها ايش؟ النسبة الكلامية. نعم. اي المفهومة من الكلام وهي ثبوت المحكوم للمحكوم عليه او انتفاؤه عنه ما قدم زيد. نعم. ويسمى هذا الحكم فائدة الخبث. لانه مستفاد من الخبث. اذا يسمى فائدة
الخبر نعم. هذا تسميتها فائدة الخبر نعم. تسميتها فائدة الخبر هذا مجرد اه اصطلاح مجرد اه اصطلاح. هو ايش فائدة الخبر؟ انت عندما تخبر الفائدة هي اعلام المخاطب. فهل الحكم هو فائدة الخبر
انما انت تريد فائدة الخبر هو اعلام المخاطب لكن اصطلحوا قالوا لما كانت عادة من شأن الخبر ان تفيد السامع بشيء تسموها فائدة ايش؟ الخبر. الخبر. هم فلذلك اه قال فائدة الخبر لان مدلول اللفظ ومن شأنه ان يقصد افادة اللفظ من شأن اللفظ ان يقصد افادة
هذا اللفظ يعني واضح؟ افادة ما وضع له يعني انا عندنا عندما اتكلم بلفظ من شأن هذا اللفظ ان يقصد افادة ما وضع له وهذا فلذلك قال الدسوقي اه هذه مجرد اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح. فلا يرد ان فائدة الشيء ما يترتب عليه والفائدة هنا هو علم المخاطب لا
الحكم الفائدة هو ليس نفس الحكم الفائدة التي نريدها هي افادة المخاطب لكن سموها فائدة الخبر لان من شأن اللفظ ان يفاد للمستمع نعم. نعم يعني لكلا الامرين فائدة لكلى
بالضبط انا اريد اعلام المخاطب واللفظ من شأنه ان يفات فسموه فائدة الخبر. نعم. الثانية ان تقصد افادة المخاطب انك عالم بالحكم. اي قبل ذلك لو قرأنا هنا في الهامش لاحظوا. المراد المراد بالحكم نعم. المراد بالحكم المقصود
تراد بالحكم المقصود افادته وقوع وعدم المقصود افادته. نعم. المراد بالحكم المقصود افادته وقوع النسبة في الخارج. كما ما في القضية الموجبة. الموجبة مثل ايش؟ جاء زيد مثلا جاء زيد. فنحن نريد
ايش؟ الاخبار بمجيء زيد في الخارج واو نريد بالاخبار بعدم مجيء الزيت في الخارج. نعم. او عدم وقوعها كما في القضية السالبة فاذا قال لك شخص قام محمد او قال لك لم يقم محمد كان قصده افادتك ان ثبوت القيام لمحمد او نفيه عنه
قد تحقق في الخارج وليس المراد بالحكم الايقاع والانتزاع. ايش معنى الايقاع والانتزاع؟ هاي ما يسمونه التصديق في المنطق التصديق يعني الايقاع ادراك ان هذا ان قيام زيد واقع والانتزاع هو ادراك بانه غير واقع او غير مطابق للخبر. نعم. فعندنا امران نسبة كلامية المفيد ان قيام زيت
حاصل في الخارج هذا هو المراد هنا وليس المراد التصديق انه واقع او غير واقع. واضح هذا؟ نعم. نعم. وليس المراد بلا حكم وليس المراد بلحكم الايقاع والانتزاع. اذ ان معناهما على ما سبق ادراك ان ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة ولا ريب ان
ليس قصد المتكلم افادة المخاطبة انه ادرك ان القيام ثابت لمحمد في الواقع او غير او غير ثابت. يعني هو حقيقة انا عندما اقول زيد القائم يعني بعض كثير من المتكلمين والعلماء كالرازي وابن السبكي والسيد
قالوا حقيقة هو المراد. زيد قائم الايقاع والانتزاع هكذا هو المراد فكيف قال العلماء هنا ليس هو المراد. نعم. قالوا عندما نقول زيد قائم ما المقصود الاساسي؟ هل مقصود انا اؤمن انه قائم
ولانها اريد اخبارك بقيام زيد. اخبار الغيار. هو حقيقة قد يفادي الامران يعني. ايوه. لكن المقصود الاصلي حتى لو كان مرادك انا اؤمن بالنهاية انت تريد ان تخبرني الفائدة الاساسية بقيام زين. هذا بيعتبر فلذلك اعتبرها العلماء هنا. قالوا يعني عندما اقول
زايد المقصود الاساسي الاخبار بقيام زيد في الواقع. وليس انا اؤمن او لا اؤمن. وان كان قد يراد في الكلام كما رجحه بعض العلماء لكنه في النهاية يعود الى ايش
الى النسبة اه اللي بنسميها النسبة الكلامية. فهي المقصودة اساسا واضح؟ نعم الثاني ان تقصد افادة المقاضة بانك عالم بالحكم الذي دلت عليه العبارة كالمثال المتقدم اذ آآ اذا كان المخاطب يعلم قدوم ابيه
وانت تعلم منه ذلك. اذا الاول فائدة الخبر. وهو شيء تجهله فانا اخبرك به الان ما نسميه لازم فائدة الخبر. ايوه. لازم فائدة الخبر. ابنك نجح في الامتحان فانت قلت له انت نجحت في الامتحان
ايوه. ابنك نجح في الامتحان فقلت له انت نجحت في الامتحان هل انت تريد ان تخبره انه نجح؟ هو يعلم. هو يعلم ذلك. انما انت تريد ان تخبره بلازم ذلك. انا عندما اقول انا لو قلت لكم
اه مثلا جاء سعد الدين هذا ايش يستلزم؟ اني ايش؟ عالم بذلك صحيح؟ لو واحد قال لك علي عالم بان سعد جاء فاذا واحد تعنت قال كيف علمت؟ قال هو قال
جاء سعد الدين فقال لا هذا لا يدل نقول هذا متعنت صحيح؟ ايوا الواحد قال لك جاء سعد الدين هذا يستلزم انه عالم. نعم. فلو واحد قال لك علي علم ان سعد الدين جاء
فقلت وكيف عرفت ذلك؟ وما اخبرك فقال لك هو قال جاء سعد الدين فقال لك هذا لا يدل على انه عالم هذا التعنت. فاذا يلزم من الاخبار ايش؟ العلم. يلزمهم الاخبار بشيء؟ العلم
به. العلم به. فاذا اه فسموها لازم الفائدة. فاذا عندنا امراض. فائدة الخبر وهو ان اخبرك بشيء تجهله وهذا هو اغلب الاخبار لازم الفائدة انا اعرف وانت تعرف فانا اريد ان اخبرك اني اعرف
اريد ان اخبرك باني اعرف ذلك. واضح؟ اريد ان اخبرك بذلك فاقول انت نجحت في الامتحان. يعني انا اعرف ذلك. فاذا انا لم اخبرك بفائدة خبر. انا اخبرتك اني عالم بذلك
لازمة الفائدة لازمة لازم فائدة الخضر. نعم نعم نعم تتصل فانت لا تريد باخباره في هذه في هذه الحال افادة لحكم الذي تضمنه الخبر وهو قدوم ابيه لانه عالم به
كما تريد ان تفيده انك عالم بقدوم ابيه واضحة الفكرة؟ نعم. ويسمى علمك بهذا الحكم لازم الفائدة. اي الامر الامر الذي تستلزمه اه تستلزمه الفائدة وهي ذلك الحكم الذي تضمنه الخبر على ما سبق. ما هو الذي تضمنه الخبر انك عالم؟ نعم. فائدة الخبر تستلزم العلم
حلو؟ فسموها لازمة الفائدة. نعم نعم وانما انما سمي بهذا لان كل من افادته حكما لزم ان تفيده ايضا انك عالم به من غير عكسه. ايش من غير عكس يعني الان العلماء
الان عندنا خبر وعندنا العلم به فايهما نجعله لازم يعني هل نجعل العلم يستلزم الاخبار؟ او الاخبار يستلزم العلم؟ ايش نظره؟ قالوا الاخبار الاخبار بالشيء يستلزم العلم يستلزم العلم به
الاخبار بالشيء يستلزم العلم به لكن اذا قلت لك انا عالم بهذا هل يستلزم انك عرفت ذلك لا يستلزم لانك قد تكون تعرف هذا الامر انا قلت جاء زيد قلت جاء
زي هذا يستلزم كأني قلت انا عالم بهذا فاذا الاخبار يستلزم العلم لكن لو اخذنا العكس انا قلت لكم انا عالم بمجيء زيد هل يستلزم اني اخبرتك؟ لا. ممكن انت تعرف
ممكن انت تعرف لهؤلاء؟ هذا الامر. فاذا ايهما نجعله ملزوما وايهما نجعله لازما لما كان الاول يستلزم الثاني لا العكس اعتبروا الاخبار هو الملزوم والعلم هو اللازم نعم لاجل ذلك سيتكلم عن هذه القضية. فقال وانما وانما سمي بهذا لان كل من افادته حكما لزم ان تفيده ايضا انك
عالم به من غير عكس اي ليس كل من افدته انك عالم بالحكم الذي تضمنه الخبر افته هذا الحكم نفسه. لماذا بجواز ان يكون عالما به قبل الاخبار. لهذا كان الحكم الذي تضمنه الخبر هو الملزوم وعلمك بهذا الحكم هو اللازم. لذلك قال اليعقوب
فاذا كان الحكم يلزم من العلم به العلم آآ العلم به العلم بكون المخبر عالما العكس بينهما نعم اه بدون العكس بينهما فيأتي ما يتقرر بين اللازم والملزوم المناسبة ان يسمى كون المخبر عالما لازما وهو ظاهر والثاني ملزوما. نعم. قيل
ان فائدة الخبر هي الحكم المستفاد منه على ما سبق. وهذا الحكم قد يكون معلوما للمخاطب قبل الاخفاء كما علمت. فما اوجه تسميتي فما وجه تسميته فائدة الخبر حينئذ؟ نحن قلنا فائدة الخبر
انا الاصل عندما اقول لك جاء سعد الدين الاصل اني ايش اريد؟ اخباركم. انتم عرفتم ذلك قبل ان اخبركم طب كيف نسميه فائدة الخبر؟ انتم ما استفدتم شيئا؟ نقول اي من شأنه الافادة
من شأنه الافادة افاد او لم يفد يعني الاخبار ان تعلم ممكن ان تكون جاهلا فعلمت وممكن ان تكون عالما فلا يفيدك لكن هو من شأنه الاخبار. فلذلك سمي فائدة الخبر ولو اخبرتك بشيء تعلمه
نقرأها مرة ثانية؟ نعم. قيل ان فائدة الخبر هي الحكم المستفاد منه على ما سبق. وهذا الحكم قد يكون معلوما للمخاطبة قبل الاخبار كما علمت فما وجه تسميته فائدة الخبر حينئذ
اجيب ان ليس المراد بفائدة ما يستفاد من الخبر فعلا. بل ما من شأنه ان يقصد بالخبر. ويستفاد منه وان لم يستفاد بالفعل. فالمدلول اللفظ نعم مدلول اللفظ من شأنه ان يستفيد السامع منه. استفاد او لم يستفد
واضح؟ نعم. ملحوظة؟ ان قصد المخبر افادة وقوع النسبة لا يستلزم تحققها في الخارج. هذا واضح جدا. يعني عندما تعرفون في الدلالات في المنطق في دلالات وضعية. نعم. وفي دلالات عقلية كدلالات الاثر على المؤثر يعني
طيب يعني دلالة الاثر على المؤثر عقلية هذه تستلزم هذه. لكن الدلالات الوضعية قد تتخلف صحيح؟ ايوا فالان عند عندما نقول جاء زيد هذا هل هذا يستلزم فعلا انه جاء
يعني هذه تكون مصيبة جميع ما يتكلم به لا يلزم ان يكون واقعا نعم. فهناك اخبار صادقة وهناك اخبار بالكاذبة. كاذبة. فهو يقول لك دلالة الكلام على الوقوع او لا وقوع دلالة وضعية وليست دلالة عقلية فقط تتخلف يعني حتى لا يعترض فيقال ممكن تقول جاء زيده
هو كاذب فنقال هو في الاصل عندما نقول جاء زيد انا اخبرك بايش؟ بمجيء زيد في الخارج في الواقع لكن هل هذا صادق او لا ليس بصادق؟ قد يكون صادقا وقد لا يكون. نعم
لماذا؟ لان دلالتها ايش وضعية؟ ايش في دلالة عقلية تؤخذ؟ جاء زيت قد يتوهم في العقل انتفاء مجيئه فنقول هذه دلالة عقلية متخلفة واضحة الفكرة؟ فهذا هو يريد ان يقول ليس جميع الاخبار يستلزم الوقوع
نعم. وملحوظة ان قصد المخبر افادة وقوع نسبة لا يستلزم تحققها في الخارج. فاذا قلت لاخر محمد كريم او قلت ليس كريما دل على ذلك دل على ذلك ثبوت الكرم لمحمد في الواقع او عدم ثبوته له في الواقع غير
فان دلالته على ذلك لا تستلزم ان يكون الكرم او عدمه عدمه متحققا في الواقع حقيقة اجابات ان يكون الخبر كاذبا. واذا فعدم تحقق النسبة في الواقع في القضية الموجبة موجبة او تحققها في الواقع في
قضية السالبة احتمال عقلي نشأ من كون دلالة الخبر على معناه وضعية. يجوز فيها تخلف الدال عن المدلول. اذا عندنا دلالة اللفظ اه نعم دلالة اللفظ آآ وضعية على ايش تحققها وعدم تحققها لكن
انظروا ايش هو الدلالة العقلية اذا قلنا جاء زيد هذي دلالة اللفظ على مجيء زيد ايش الدلالة العقيلية التي تفرض هنا عدم مجيء زيد هذه قضية عقلية اذا قلنا ما جاء زيد دلالتها وضعية على انه ما جاء
قد يفرض العقل انه جا. جا. فهذا معنى قوله هنا فعدم تحقق النسبة في الواقع في القضية الموجبة او تحققها في الواقع في السالبة احتمال عقلي نشأ عن كون دلالة الخبر على معناه وضعية فعندنا امران
الخبر جاء زيد دلالة وضعية على انه جاء زيد في الخارج. قد تتخلف وقد لا تتخلف وهنا قد تنشأ اه دلالة عقلية من جاء زيد انه ما جاء هذا فرض عقلي
انه احتمال عقلي ما جاء هذا فهذا معنى قوله فعدم التحقق هنا هذا احتمال عقلي نشأ عن كون دلالة الخبر على معناه وضعية. واضحة كيف الفكرة؟ يعني حاصل كلام انه ليس كل خبر يلزم ان يتحقق لانها ليس كالدلالة
العقلية اذا حصل هذا حصل هذا. نعم وعندنا دلالة وضعية اي قد ينشأ منها امر عقلي عكسه. يعني جاء زيد في امر عقلي ينشأ منه انه ما جاء. ما جاء
لذلك قال اليعقوبي اه هنا اه المراد بالحكم هو وقوع النسبة او لا وقوعها لا ايقاعها وانتزاعها وانما كان المقصود ما ذكر لان مدلول الكلام اه اه نعم اخر شيء قال فاذا قلنا جاء زيد فمفهومه ومدلوله ثبوت القيام لزيد
اذا جاء زائد مفهومه ومدلوله ثبوت القيام لزيد. هذه دلالة ايش قد تتخلف واما احتمال في عندنا احتمال عقلي. اه احتمال عدم الثبوت فليس مدلولا لللفظ نعم اصلا بل هو احتمال عقلي من جهة صحة تخلف الدلالة. نعم
لكونها ايش؟ وضعية. نعيد العبارة مرة من الاول. نعم. ملحوظة. ان قصدك كله منطق هذا. نعم. يعني ونحن ان شاء الله بقي درسان في هذا. الدرس الذي سنأخذه اليوم والمجاز العقلي وبعدها كله سهل. وندخل في البلاغة نفسها يعني. ما زلنا في
ملحوظة ان قصد المخبر افادة وقوع النسبة لا يستلزم تحققها في الخارج. فاذا قلت لاخر محمد كريم او قلت محمد ليس دل على ذلك الثبوت الكرم لمحمد في الواقع. او عدم ثبوته له في الواقع. غير ان دلالته على ذلك لا تستلم
ان يكون الكرم او عدمه متحققا في الواقع. حقيقة لجواز ان يكون الخبر كاذبا. واذا فعدم تحقق بالنسبة في الواقع في القضية الموجبة او تحققها في الواقع في القضية السالبة احتمال عقلي نشأ من كون دلالة الخبر على
له وضعية يجوز فيها تخلف الدال عن المدلول. نعم هنا في الهامش نقرأ هذا التعليق فليس اي فليس التلازم بين ذات الحكم وذات العلم اذ لا تلازم بينهما. اذا نحن التلازم اه الذي ذكرناه بين الخبر والعلم به
تلازوا تلازم من حيث الاخبار بمعنى ان افادة الاول تستلزم افادة التالي. اما نفس العلم ونفس اه نفس العلم ونفس الحكم ليس بينهما انا اسف من الان جاء زيد ممكن انا لا اؤمن به
يعني جاء زيد في الخارج انتقد لا توقن به صحيح؟ فما في تلازم في ذات العلم وذات الحكم. ما في تلازم بين ذات العلم وذات الحكم انما التلازم افادة افادة هذا الخبر يستلزم انك عالم بي
فاذا نظرنا لنفس العلم ونفس نفس العلم وذات الحكم زيد قائم قد يتخلف هذا اذا حصل هذا. جاء زيد وانا لا به ولا اؤمن به فلقى ليس بينهما تلازم. طب كيف قلنا يلزم من الاخبار العلم به؟ اذا التلازم بين افادة هذا يستلزم افادة هذا. فاذا
افتك الخبر يستلزم اني عالم به لكن الخبر نفسه هو العلم ليس بينهما تلازم. هذا ما سيشرحه الان فليس التلازم. فليس التلازم بين الذات لحكم وذات العلم لا تلازم بينهما. نعم. فقد يتحقق الحكم ولا يعتقده المتكلم. ولا يعتقده المتكلم. يتحقق الحكم زيد قائم ولا
وانما التلازم بينهما باعتبار الافادة بمعنى ان افادة الاول ملزومة النفادة الثاني. فالاخبار يلزم منه العلم. نعم. نعم. ومن ها هنا يعلم ان ليس المراد بالعلم في هذه الملازمة خصوصا خصوصا
بلا حكم تصديقا جازما. بل المراد به مجرد حصول السورة الحكم في ذهنه قالوا هذا بعضهم اعترض قال يعني ايش اعترض الاعتراض؟ قال من قال يلزم من الاخبار العلم ممكن هو انا اقول لكم زيد قائم وانا لا اؤمن بذلك
فبعضهم اعترض فقال كيف تقولون يلزم من العلم من الاخبار العلم والعلم هو لابد ان يكون مثلا معتقدا اعتقادا جازما او ظانا واضح؟ قد يخبر شخص بشيء جاء زيد وهو لا يؤمن به. نعم
فلا يلزم يعني بعضهم قال كلامكم باطل في في الملازمة بين الاخبار والعلم. جميل. لاني قد اخبر ولا اعلم اذا فسرنا العلم بماذا لليقين او الظن الغالب فقال حتى ندفع هذا الاعتراض نفسر العلم بما العلم بالنسبة فقط
سواء كانت شكا تصور الشيء مطلقا يعني انا عندما اقول جاء زيد انا اتصور هذا الامر سواء كنت معتقدا او شاكا او منكرا او كاذبا او اي شيء. نعم. هذا بطل الكذب يعني. بالضبط فلذلك هو ايش؟ قال فليس التلازم
واضح حتى يدفع هذا الاعتراض. نعم. مهم. يعني انتم تقولون يلزم من الاخبار العلم. مم. ما هو العلم الذي تعنون به ان عانيتم به اليقين او الظن هذا لا يجوز
لانه قد يكون منكرا فنقول العلم هو ان يتصور هذه المسألة. تفضلوا. ومن ها هنا يعلم ان ليس المراد بالعلم في هذه الملازمة خصوص التصديق تصديقا جازما. بل المراد به مجرد حصول صورة الحكم في ذهن المخبر. سواء كان معتقدا له اعتقادا جازما او غير
او غير معتقد له اصلا. نقرأ هذا من حاشد الدسوقي اه قال اه اعترض انا لا نسلم الملازمة اي لا نسلم ان كل ما افاد الحكم افاد انه عالم به
لجواز ان يكون المخبر قد اخبر بشيء عالما بخلافه واضح؟ او شاكا فيه او مترددا او ظانا له او متوهما وحاصل الجواب ان هذا المنع لا يرد هنا الا اذا قلنا المراد بالعلم الاعتقاد الجازم. وليس كذلك بل المراد
العلم حصول صورة هذا الحكم في ذهن المخبر نعم وهذا ضروري في كل عاقل يتصدى للاخبار. اذا قلت جاء زائد لازم انت تتصور ما تقول سواء كان معتقدا له اعتقادا جازما او غير جازم او غير معتقد اصلا او معتقدا لخلافه. فكل مخبر بخبر يحصل له
الحكم في ذهنه. واضح سواء طابق الواقع او لم تطابق الواقع نعم اتفضل يا سيمبي اتفضل. تنبيه. علم مما تقدم ان القسط من القاء الخبر بمعنى الاعلام به اما افادة المخابرات
وبالحكم الذي تضمنته الجملة الخبرية او افادة ان المتكلم عالم بهذا الحكم. وهذا هو الغالب في استعمال الخبر. فالغالب اذا اننا نريد فائدة الخبر او لازم فائدة لكن يخرج عن هذا قد يلقى الخبر ولا يراد به لا فائدة الخبر ولا لازما. كيف الاستفهام؟ هل جاء زيد؟ انا اريد
ايش من حقيقة الاستفهام لكن كثيرا ما يخرج الاستفهام لماذا؟ للتقرير او الانكار او التوبيخ او التعجب او نحو ذلك كذلك الخبر الاصل فيه ان يلقى لافادة فائدة الخبر او لازم الفائدة وقد يخرج عن ذلك. نعم. وقد وقد يكون الحامل على الاخبار بواعث اخرى نذكر منها ما يلي. نعم
الحامل في الاخبار هنا مكتوب. وقد يكون الحامل اه وقد يكون الحامل في الاخبار هي الحقيقة الاولى ان يقول حامل على الاخبار. ها هنا اه احسن اصح اصح يعني الحامل مش حمله في هذا. نعم. وقد يكون الحامل على الاخبار
اخرى نذكر منها ما يليق. نعم. اظهار التحسر والتحزن كما في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران ربي اني وضعتها انثى. قالت ربي شوف الله عز وجل في سورة ال عمران اراد ان يقرر التوحيد
اه فذكر قصة مريم من اولها ها وهو يقول التوحيد هو المنتصر لا محالة ولكن قد يتعرض للابتلاء موضوع سورة ال عمران يعني تقرير ان دين الله والتوحيد هو المنتصر
لكن قد يتعرض للابتلاء طويلا لكنه في النهاية منتصر لذلك ذكر فيه قصة مريم عيسى عليه السلام من اولها وذكر في غزوة احد هزيمة المسلمين وذكر في اخرها لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. تقلب شو فيها استعارة
في واحد يتقلب على الفراش كما يريد فالكفار يحركون الجيوش والاساطير والتجارات والاموال كما يريدون في البلاد لم يقل في المدن والقرى البلد يشمل العامرة وغير العامر مع متاع قليل ثم مأواهم جهنم. فاذا اه هنا هي ايش قالت ام مريم؟ ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا فهي
نظرات هذا المولود ليكون خادما لبيت المقدس وهي كانت تتأمل انه ذكر فلما وضعتها قالت ربي حذفت الياء لماذا تلطف والقرب. واتت لرب المنعم عليه وحذفت الياء ايضا في حذفت ياء والياء
يعني يا ربي فحذف الياء والياء يا ويا يعني هنا زيادة القرب والتلطف ربي ان اني وضعتها انثى. هنا هذا سنأخذه الاصل ان لا تؤكد هذا سنأخذه اليوم الاسنان تقول وضعتها بل لا تخبر الاصل
فاخبارها وتأكيدها خروج عن مقتضى الظاهر الظاهر لا فاذا هي هل تريد ان تخبر الله سبحانه وتعالى؟ لا. انما هي تريد التحسر. نعم اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت لي بحث فيها
يعني في كلام للرد على الزمخشري الزمخشري رحمه الله طبعا انا انقل كلام العلماء. من انا؟ لكن نحن ننقل كلام العلماء جعل تتذكر للعهد وليس الذكر سنأخذها في باب التعريف والتذكير
اي ليس الذكر الذي نذرته في قول ربي اني وضعت ماء. فقال هنا العهد الذكري غير الصريح. يعني مش نقول جاء رجل اكرمت الرجل. هل ذكر الغلام من قبل؟ ذكر بربي اني وضعت ما
فما امكنها تقول ذكرا وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها وجعلها من كلامها جعل هذه العبارة من كلامها والاصح انها من كلام الله آآ ربي اني اسف اصح ان انا اقلل جنس هنا
وليس الذكر اه كالانثى نعم. انها للجنس وليست للعهد الذكر انه من كلامها اسف هذا من كلامها لكن ليس الذكر كالانثى آآ نعم هي ليست جنس الذكر كجنس الاناث فهذا يصلح وهذا لا يصلح. نعم
والله اعلم بما وضعت ايش معنى والله اعلم بما وضعت اي تعظيم لها اللي هي كانها قال ما عرفت قيمتها الله اعلم بما وضعت اي انها وضعت انثى عظيمة جدا
وليس الذكر كالانثى. فهنا سبحان الله نسيت الواحد تماما. اني ارجع من اول هي قالت ربي اني وضعتها انثى. نعم. محتقرة لها فالله ايش قال؟ الله اعلم بما وضعت اي هي وضعت انثى عظيمة ليست كالاناء
وليس الذكر كالانثى عندنا تفسيران هل نحملها على العهد ليس الذكر الذي وضعته كالانثى التي حملتها سيكون من كلام اه قد تكون من كلامها هي او نجعلها للجنس ليس الذكر
اه كالانثى نسيت المهم تكون للجنس عالاصح انها للجنس وليست للعهد كما قال على ما تفضلتم سيدي يكون جملة حالية في اطار عادية؟ اه اي جملة؟ يعني والله اعلم بعظمة ما وضعت. اه هذا على هذا التقدير يكون حاليا شي اعتراض. لا الفرق
احسن من يفرق بين الجملة الحالية والاستئنافية والاعتراضية او السعودي فرق الدقيق بينهما اذا اردت التقييد تكون حاليا جاء زيد والاولاد يلعبون والشمس طالعة هذي حال اما اذا اردت قاعدة كلية
هذه تكون اعتراضية او اذا كانت في الاخر بنسميها تذهيبية الله خلق ذلك والله على كل شيء قدير اذا جعلتها حالا يضعف الكلام خلق ذلك في حال قدرته اما اذا جعلناها تذهيلية او استئنافية الله خلق ذلك والشأن الدائم الثابت
والله على كل شيء قدير. ربي اني وضعتها انثى اه والله اعلم بما وضعت يعني الحال المقرر وليس وضعتها انثى في حال ان تقييد لا يصح هنا انما هو امر مقرر ثابت في الخارج. اعتراضيا
اي جملة مش هذه تريد الله اعلم بما وضعت صحيح اه يعني فممكن يعني معنى هذه الجملة يكون يعني فراس يعني قرينة يعني. اه فيها احتراز لا شك انه يعني يوهم اه والله اعلم ما وضعت يعلم ذلك. هذا واضح لكن المقصود
تاني انه تعظيم لها. نعم تفضل سيدي اولا اظهار التحسر وهذا الاخبار هل تريد ان تخبر الله بذلك؟ لا لا مستحيل هي تعرف تعلم ان الله فليس مراد الفائدة ولا المراد ان تخبر الله انها عالمة بانه هذا ليس مراد فائدة الخبر ولا لازم الفائدة بل مراد التحسر
كيف وضعته انثى وهي لا تصلح ان تكون خادمة في بيت المقدس هنا هذا التركيب الكثير من العلماء يجعله من باب المجاز المركب عندما المجاز يكون في المفرد ويكون في المركب. المجاز نعم
يكون اه في المفرد ويكون في المركب في المفرد تعرفون الاستعارة ومجاز مرسل الاستعارة جاء اسد مثلا يركب الحصان هذا مجاز في المفرد. نعم استعملت الاسد بمعنى الرجل الشجاع وعندما نقول يجعلون
اصابعهم في اذانهم اطلقت الاصابع واردت الانامل هذا مجاز مرسل بالمفرد مجاز في المركب في الاستعارة التمثيلية مثل ما نقول الصيف ضيعت اللبن مثلا واحد ضيع فرصة فقلنا له الصيف ضيعت
اللبن. شبهنا تضييع الرجل لهذه الفرصة بالمرأة التي ضيعت الفرصة هذا ايش نسميه؟ استعارة تمثيلية في المركب. نعم في نوع اهمله المتقدمون وذكره السعد جماعة لكن ما سموه بيسموه ايش مجاز مرسل مركب لكن ما اطلقوا عليه الاسم هذا النوع الذي نأخذه الان
نحو ربي اني وضعتها انثى فانا ما اردت هذا ملزوم لم اريد الملزوم اراد اللازم. ايش يلزم من ان تقول وان تخبر انها وضعتها انثى انها تتحسر فهذا المتأخرون بعضهم سماه مجازا مرسلا لانه ليس المراد
المجاز المرسل تعرفون انه لا يجوز ارادة المعنى الحقيقي في المجالس. فسماه مجازا مرسلا. وبعضهم قال مراد الحقيقة المجاز فجعلها كناية. كناية سنأخذ هذا الخلاف ان شاء الله في المستقبل. على كل حال هذا يكون مجازا مركبا مرسلا مركبا. واضح هذا؟ مجازا مرسلا
مركبة هذا النوع الدسوقي هنا انتقده لكن هذا سنأخذه بتفصيل ويقرره العلماء في علم البيان هو يريد انه ليس من الملزوم واللازم وليس مجازا مرسلا دسوقي. نعم. لكنه سيقررونه في علم المعاني
قال له البايع ان شاء الله. اتفضل يا سيدي اولا اظهار التحسر والتحزن كما في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران آآ ربي اني وضعتها انسا. فغير معقول ان تريد وان تريد ام مريم الاعلام بمضمون هذا الخبر. او بلازمه
لان المخاطب هو المولى سبحانه. وهو العالم بخفايا الامور. وانما تريد ان تظهر تحزنها وتحسرها على خيبة رجائها وفواكه ما كانت تأمل. نعم. وهو ان تلد ذكرا لتهبه لخدمة بيت المقدس. لتهبه لخدمة بيت
ومن هذا يعلم ان استفادة معنى التحسر من الاية انما جاء من طريق الاشارة والتلويح. هنا الخلاف يعني هل هو من طريق ملزوم وارادة لازم؟ فهو مجاز مرسل مركب؟ مم
او من طريق الاشارة والتلويح لا يكون كذلك. عبدالحكيم السيلكوتي في حاشيته عن مطول جعلها من هذا من باب الاشارة والتلويح وليس من باب اطلاق الملزوم وارادة هل لازم؟ نعم. وليس اللفظ وليس اللفظ مستعملا فيه كما كما فهم بعضهم. والالزام الالزام ان تكون
انشاء في المعنى فلا تصلح شاهدا لما نحن بصدده من التمثيل بها لما هو خبر لم يرد به افادة المخاطب الحكم ولا لازمة. ايش يعني يريد؟ يقول اه لعبد الحكيم السيلكوتي لو اخذنا انه ملزوم واريد اللازم لكان انشاء
والمؤلف لا يتكلم الان على الانشاء هو يتكلم على الخبر. واضحة الفكرة كيف؟ نعم. يعني الان احنا اردنا الملزوم اطلقنا ملزوم وهو اني وضعتها انثى واريد التحسر. انشاء التحسر. فالان نحن ايش الباب؟ ايش عنوان الباب هنا؟ ما يقصدون
يقصد بالخبر وليس بالانشاء فنخرج عما نحن فيه لكن ممكن ندفع هذا وحقيقة خبر اريد به الانشاء في لازمه فهذا لا يخرجه عن كونه خبرا. يعني لا هو خبر اريد به التحسر بل اطلقنا المنزوم واردنا اللازم لكن يبقى خبرا حقيقة. نعم
نقول هذه جملة خبرية لفظا انشائية معنا اللهم صلي على سيدنا اللهم صلي على او صلى الله على سيدنا محمد. نعم انا اخبرت في خبرية لكن اريد به الانشاء الحمد لله رب العالمين. خبرية اريد بها انا احمد لكن لا يخرجها عن كونها في الاصل خبرية. فهذا الاعتراض هو حقيقة
سيتقال به كثير من العلماء انها من باب المجاز المرسل مركب وقال السعد هذا اهمله المتقدمون كما سنأخذ لذلك اقرأ العبارة هنا قال آآ واريد بطريق الاشارة والتلويح على ما افاده عبد الحكيم. واما قول بعضهم
استعمال الكلام في اظهار التحسر والتحزن والضعف مجاز مركب وتحقيقه كيف انه مجاز مركب؟ ان الهيئة التركيبية في مثله موضوعة للاخبار. اني وضعتها انثى. الاصل انها موضوعة قل اخبار انا وضعتها انثى. نعم. فاذا استعمل هذا المركب في غير ما وضع له. ايش هو المجاز تعريفه؟ كلمة اذا عرفنا المجاز المفرد
ماذا نقول؟ كلمة استعملت في غير ما وضعت له لقرينة مع علاقة واذا عرفنا المجاز المركب نقول مركب وضع من غير ما هو له مع علاقة بقرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي
فقال هنا فاذا استعمل هذا المركب في غير ما وضع له آآ كانت العلاقة اما المشابهة فهي استعارة واما غير المشابهة ومجاز مرسل ومما نحن في ايش ليس المشابهة فمن اطلاق الملزوم وارادة اللازم فهو مجاز مرسل علاقته الملزمية
علاقته الملزومية قال لان الانسان اذا اخبر عن نفسه بوقوع ضد ما يرجو ايش يلزم منه انا اخبرت باني وضعتها هي قالت اخبرت اني وضعتها انثى. يلزم منه ايش؟ التحسر
فهو من قبيل ذكر الملزوم وارادة اللازم. نعم. واضح الكلام؟ فهو نعم يقول نعم هذا هو خبر لم يخرجه عن الخبر وليس من مجاز المرسل يعني. حقيقة. يعني الاشارة والتلويح يبدو انه ليس
الكناية ما قد ذكر انها من كناية هم المتقدمون ما ذكروا ما سموه شيئا اصلا فهو كأنه ليس من المجازر حقيقة. يعني يفهم من الكلام هذا كأنه اراد يفهم هذا
واشارة السياق يعني. نعم. هو كل هذا هو يريد ان يهرب من ايش؟ يهرب من اه انه هذا يلزم ان كون انشاء وكلامنا في الخبر لكن هناك سيقررونه يطيلون فيه في علم البيان. ان شاء الله سنأخذه
لهناك بطريقة اوسع نراجعها لا اذكر بالضبط لكن اذكر مذهبين وبعضهم قال كناية وبعضهم قام جائز مرسل سنرى ايش مذهب السيد الكوتي هناك ان شاء الله تفضلوا بعض رقم واحد. نعم. يعني لابد ان يكون هو والا لزم صعب
آآ بعد رقم واحد والا نعم هذا هو بالضبط هنا. انا مصلحها عندي هنا والا لزم ان تكون الاية انشاء في المعنى يعني اذا قلنا بذلك من اطلاق الملزوم وارادة اللازم
يلزم منه ان يكون انشاء وكلامنا في الخبر هل هناك واضحة الفكرة؟ نعم. نعم. تفضل. ثانيا اظهار الطاعة كما في قوله تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام ربي اني وهن
مني واشتعل الرأس شيبا. سورة مريم كلها رحمة اكثر سورة فيها اسم الرحمن اكثر من ستة عشر مرة ست عشرة مرة وردت اسما ورد باسم الرحمن. وهذا مناسب انت لما تسمع اسم مريم وعيسى كل رحمة حياتهم رحمة سيرات
رحمة كما قال سبحانه وتعالى جعل في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة صحيح فالمناسب ان تكون صورتهم صورة الرحمة فبدأت ذكر رحمة ربك عبده زكريا ومقصود السورة اثبات ان الله واحد وقادر على البعث
الله لماذا خلق عيسى بهذه الطريقة؟ ايش الهدف اسباب الحشر اثبات قدرة الله على البعض انه ليس قانون التزاوج هذا مضطرب يعني فادم خلقته من غير اب وام وعيسى خلقته من غير اب
النصارى والمشركون عكسهم يعني ما هو دليل للتوحيد جعلوه دليلا سببا للشرك. اطلق عيسى مؤمنون جعلوه سببا في قوة ايمانهم ابن مريم وامه مش ايتين اية لانهما يتكون منهما الاية
من شيء واحد اية واويناه وهم ايش جعلوها سببا للشرك واضح فقال ربي اني وهن العظم مني. الوهن هو الضعف بعد القوة خوار القوة وهو ما قال عظام ما قال العظام لماذا
افرد العظم هنا لانه لا يريد عظام كثيرة او قليلة يريد هذا الجنس الذي هو عمود البدن فليس التركيز على كثرة العظام وقلتها انما التركيز على هذا الجنس من حيث هو كأنه قال عمود البدن قد ضعف. اني وهن العظم
مني والعلماء النسف ممكن تراجعوه وضعوا ممكن عشر عبارات قارن بينها فهذه ابلغ عبارة ممكن تراجعوها هناك فيها كلام جميل؟ اظنه نقله من الزمخشر بس انا قرأتها من ناصر فيه
وبإني وهن العظم مني لاحظ الإبهام ثم البيان اقوى من وهنت عظامي وهن العظم مني انهار ثم بيان اه؟ كيف مثلا نقول اجتنبوا الرجس من الاوثان عرف الرجس كأنه ما في رجس الا هي
سماها رجست وهي النجاسة التي تنادي على نفسها انها نجاسة ثم ابهمها ثم بينها وما قال من عبادة الاوثان اجتنبوا الرجس التي هي نفس الاوثان وسماها وثن والوثن في اللغة هو الشيء المقيم الذي لا يتحرك من مكانه يبقى لاطئا باقيا في مكانه لا يتحرك
وغالبا يكون على صورة شيء يشبه شجرة او انسان او حيوان مصور يعني تمثيلا له بشيء اخر قال ربياني وهن العظم مني واشتعل تعرفون الاستعارة فيها يدل على شدة الانتشار. نعم. ولم يقل اشتعل رأسي
لم يقل اشتعل اه شعري جاء نسبه للمحل كله واكتفى عنه مني فما قال الرأس مني بدلالة مني وفي الاول ونسبها لجميع الرأس ثم ما قال اشتعل شيب رأسي اشتعل الرأس شيبا كما نقول اشتعل البيت نارا
ابلغ من اشتعل النار في البيت مع التنكير الدالة الدال على التكفير كل هذا هو يريد ان يظهر ليظهر الضعف وهذا تعليم لنا في كيفية الدعاء ان الانسان عادة يظهر الضعف لله ويتواضع ثم يقول لم اكن بدعائك ربي شقيا. كيف يشقى الانسان بالدعاء
اذا دعا ولم يستجب له فهو قد شقي بالدعاء فكأنه يقول انت عودتني على الاجابة. فتذكر النعم السابقة ثم تطلب اللاحق نعم فهنا ما اراد اخبار الله انما اراد المبالغة في اظهار الضعف ولذلك اكد اني
هذا هذا التأكيد لقوة الضراعة لقوة التضرع نعم تفضل. نعم اه زكريا عليه السلام لا يريد بهذا القول ان يخبر الله بحاله اذ يعلم ان الله لا يخفى عليه شيء ولكنه قصد اظهار ضعفه
وانه بلغ من الوهن والكبر غاية لا امل له بعدها في الحياة. وهذا معنى من الكبر عتيا. عتيت الصلابة عتى يعني قسى وفي عتوء وفي عتيل عتوه الاستمرار في الكفر والتصلب فيه وعدم الرجوع عنه
والعتي والتصلب في الجسم بحيث وصل من الكبر يعني من مراحل الكبر وصل الى العتيق بلغتم ليس كبرا من وبلغتم من الكبر كأنه مراحل الكبر بلغت من الكبر العتي الذي هو الصلابة وجسو العظم يعني
نعم ثالثا التوبيخ كما اخذنا الان اظهار التحسر. الثاني اظهار الضعف. ثالث التوبيخ. التوبيخ كما في قولك لمسلم تارك الصلاة الصلاة ركن من اركان الاسلام. ففيها توبيخ من جهتين. اولا الاصل انه عالم فانت نزلته منزلة ايش؟ جاهلة
في هذا اه نعم. نعم فغير معقول انك تريد افادته مضمون هذا الخبر. هذا خروج عن مقتضى الظاهر. هم. او هذا سنأخذه بعد قليل هذا خروج يعني قد يقول قائل
لا نسلم لا نسلم اننا نريد فقط فائدة الخبر او لازم الفائدة اه كيف تقولون هذا مع انه هنا لا نريد لا فائدة الخبر ولا لازم الفائدة نقول قد يخرج الكلام عن مقتضى
ظاهر هنا اخرجنا الكلام على خلاف ما يقتضيه الظاهر لكنه مطابق لمقتضى الحال واضحة الفكرة هذا؟ فغير معقول انك تريد افادته مضمونة هذا الخبر او افادته انك عالم به. فان ذلك مما لا
على احد من المسلمين فلابد اذا ان يكون الحامل على هذا الاخبار غرضا اخر هو توبيخه على تركه الصلاة مع قيام الدلائل القاطعة على فرضيتها. الى غير ذلك من الاخبار المستعملة في معانيها. وان لم يقصد بها الافادة كما
والاصل فيها. اختصر المؤلف كثيرا نحن الان اخذنا خمسة فائدة الخبر ولازم الفائدة واظهار التحسن واظهار الضعف والتوبيخ ايضا قالوا لو قلت لكم حضرني الافاضل حضر عندي الصالحون انا ايش اريد بذلك؟ السرور. السرور. احسنتم. اظهار الفرح. قد يكون لاظهار
الفرح لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة هذا معروف يعني كل احد يعرف انه اصحاب النار؟ نعم. ترغيب. فيه ترغيب بالضبط وتذكير ما بينها المراتب. انه هناك مراتب كثيرة قال تذكير ما بين المراتب من التفاوت
العظيم. اه نرجع نأخذ بعض الامثلة من البلاغ الواضحة. اه قال اذا بمناسبة سنة بمناسبة حظر عندي الافاضل قال هذا الشيخ طه اخبرني عنها قال واحد ذهب عند اهل الهند يعني فاطعموه يعني تعرفون طعامهم حار جدا يعني فعندما انتهى من الطعام
فقال اكل طعامكم الابرار. ولكن الحديث اكل طعامكم الابرار. يعني الدعاء لهم ان يأكلوا طعامهم. فقال اكل طعامكم الابرار لانه حار جدا. نعم اه قال الان عندنا قال عمرو بن كلثوم اذا بلغ الفطام لنا صبي
تخر له الجبابر ساجدين اذا بلغ الفطام اه صبي بلغ سن الفطام سنتين. نعم. تخر له الجبابر ساجدين. ماذا يريد بهذا الفخر الفخر يريد الفخر كتب طاهر بن الحسين الى العباس بن موسى الهادي وقد استبطأه في خراج ناحيته
فقال وليس اخو الحاجات من بات نائما ولكن اخوها من يبيت على وجل هو تأخر فقالوا ليس اخو الحاجات من بات نائما ولكن اخوها من يبيت على وجده ايش يريد بهذا
ليس يريد ان يخبره هو تأخر في احبار الخراج ابنك تأخر في احضار امر فتقول له هذا تحثه الحث على الايش؟ الاستعجال يعني اخو الحاجات الذي يقوم بالحاجات ليس الذي ينام وهو مرتاح
بل ينام وهو قلق كيف واحد يريد يسافر مثلا الطائرة او عنده امتحان فليس اخو الحاجات من بات نائما. فاذا قد يكون للاسترحام لاظهار الضعف اظهار التحسر الفخر. التوبيخ اظهار الفرح اظهار الشماتة
الوعظ التعريض السخرية الالهاب الالهاب مثل ايش؟ ان كنتم مؤمنين اتخشونهم هناك بس استفهام او ان كنتم مؤمنين ان كنت بطلا فاحمل هذا الحجر يعني انت تقول نعم انا بطل هذا نسميه الهام
وهكذا نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك هذا طويل شوي الموضوع عندنا الان