اما اذا جعلناه بدلا من همان مبتدأ لا يشبعان خبر وطالب علم بدل لا يكونون من هذا الباب. نعم. نعم قال ايراد المسند مؤخرا هنا عكس. ايش الاصل في المسند؟ ان يؤخر حقيقة. ومتى
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا هل من ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا
وصلنا الى الصفحة التاسعة والخمسين بعد المائتين ميتين تسعة وخمسين من الجزء الرابع اه في الدواعي التي تدعو الى تقديم المسند. وصلنا الى الداعي الثاني وهو التنبيه من اول الامر على ان المسند خبر لا نعت. تفضلوا يا شباب
لا قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين قال التنبيه من اول الامر على ان المسند خبر لا نعت. اذ ان النعت آآ بوصف كونه نعتا لا يتقدم على المنعوت. يعني عندما
بوصف كونه نعتا. لماذا زاد هذا القيد؟ من هذه الحيثية يعني كانه؟ كيف يعني؟ اشرحوها لنا. اذا جاء مثلا رجل جاء زيد الطويل هل النعت يتقدم؟ اي تقدم اصلا يتقدم قد يقول قائل جاء الطويل زيد
تطويل فاعل وزيت بدن لكن لا يعرب لكن لا يبقى نعتا فاذا اذا معت المعرفة تقدم كيف يعرب على حسب العوامل جاء الطويل زيد ورأيت الطويل زيدا ومرته بالطويلة زيدا وزيد يكون بدلا
لا البدل هو المنعوت يعني النعت يصيروا على حسب العوامل. نعم هو زيد الطويل اذا قدمنا الطويل يعرض على حسب العوامل. فاعل مفعول به مجرور جاء الطويل زيد طب اذا كان هذا اذا كان نعتا لمعرفة اذا كان نعتا لنكرة جاء رجل راكض النعت. جاء رجل راكض النعت. لو قدمناه ايش يصير؟ جاء راكض الرجل يتحول الى
لكن على وصف كونه نعتم يعني مع بقاء كونه نعتا لا يتقدم. فلذلك زاد هذا القيد نعيدها. قال التنبيه او والتنبه من اول الامر على ان المسند خبر لا نعتمد اذ ان واذ ان وجها. اذ ان النعت بوصف كونه نعتمد
بوصف كوني نعتا يعني مع بقائه نعتا لا يتقدم لا يتقدم على المنعوت كقول حسان ابن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. له همم لا منتهى لكبارها. وهمته الصغرى اجل من الدهر. نعم له
همم ها لا منتهى لكبارها لا منتهى لكبار وهمته الصغرى اجل من الدهر فالهمم جمع همة وهي الارادة المتعلقة بشيء على وجه العزم. لا منتهى لكبارها فهي كثيرة جدا كبارها. وهمته الصغرى لكن هنا الصغرى باعتبار
تعلق يعني نفس الهمة عظيمة لكن باعتباره متعلق صغرى مثلا قصده لفتح مكة هذا كبير جدا ليس كقصده مثلا اه سرية صغيرة مثلا فكبر الهمة وصغرها باعتبار المتعلق والا هي في حد ذاتها كبيرة. كل هممه كبيرة صلى الله عليه وسلم. واضح؟ له همم لا
الكبار وهمته الصغرى اجل من الدهر. ان جعلت الدهر هنا استعارة مكنية يعني العرب كثيرا ما تقول الدهر له همة كبيرة لانه يأتي بالامور العظيمة على سبيل الشعار المكنية فهمته اجل من من الدهر هذا على الحقيقة. او على حذف مضاف
يعني اذا يكون اجل من الدهر على حذف مضافين يعني اجل من همم اهل الدهر من همم اهل الدهر يكون على حث المضافين فلك ان تخرجه على انه استعارة مكنية جعلت الدهر له همة وانه يأتي بالحوادث العظيمة وهمته
اكبر منها او على حذف مضافين بان تقول على آآ اجل من همم اهل الدهر. نعم سيدي. من هم اهل دار نحن كل البشر نعم سيدي. نعم. يقول هنا ايش موضع الشاهد؟ لو قال همم له لظن انها صفة
اه لكن لما قال له همم يعين قد يقول قائل لو قلت لي همم له اه لا منتهى لكباري اعرف انها خبر. اقول نعم تعرف لكن بعد تفكير انا ارحت فكرة في هذا التقديم. نعم. طب لماذا العلماء اه فضلوا ان يكون او هذا الشاعر فضل ان يكون خبرا لا نعتم. لانه
لو قلت همم له وجعلتها صفة لا منتهى لكبار ان تمدح الهمم امن له همم انت مدحته هو والفرق بين التعبيرين. نعم. فهناك المقصود اثبات الهمم العظيمة للموصوف. لا اثبات هذه الصفة الصفة التي له. نعم سيدي
تحت في الهامش قال وبعد هذا البيت له راحة لو ان معشار جودها على البر كان البر اندى من البحر. بالضبط. وفيه الشاهد ايضا في قوله بالضبط له راحة اه قال له راحة ما قال راحة له احسنتم. وهذا البيت قائله حسان بن ثابت يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
هذه القصيدة وذكر بعضهم انه لبكر بن النطاح بابي دلف العجلي ولعل الحامل له على ذلك يعني هذا الحاكي اكثر العلماء على انه حسان بن ثابت الله قال ولعل الحامل له على هذا ما حكي ان ابا دلف لحق
اكرادا قطعوا الطريق في عمله. يعني في اكراده. واثنين من الاكراد قطعوا الطريق. فابو دلف لحقهم وقد اردف فارس منهم رفيقه رفيقا له خلفه. فطعنهم جميعا فانفذهما يعني طعنهما بطعنة واحدة قتل الاثنين
تتحدث الناس انه انفذ بطعنة واحدة فارسين. فلما قدم من وجهه دخل عليه آآ هذا آآ بكر بن النطاح فانشده قوله من الكامل قالوا وينظم فارسين بطعنة يوم اللقاء ولا يراه جليلا لا تعجبوا فلو
فلو ان طول قناته ميل اذا نظم الفوارس ميلا. فامر ابو دلف بعشرة الاف درهم. فقال فيه ايضا له راحة لو ان معشار جودها على البر كان البر اندى من البحر ولو ان خلق الله في جسم فارس
وبارزه كان الخلية من العمر ابا دلف بوركت في كل بلدة كما بوركت في شهر في شهرها ليلة القدر فلما كانت هذه الابيات موافقة لذلك البيت في الوزن والقافية نسب لبكر ابن النطاح
قال والذي يقوي انه ليس لبكر ابن النطاح انه لم يوجد في اخباره الا الابيات الثلاثة المذكورة. وهذا البيت جليل جليل بالنسبة اليها فلو كان منها لنص عليه بالذكر فصاحب المعاهد تنصيص ينفي انها لبكر بن النضاح يعني. ونقل بعضهم قول اخر ان اعرابيا دخل على امير فقال يمدحه
فتى تهرب الاموال من جود كفه كما يهرب الشيطان من ليلة القدر له همم لا منتهى لكبارها وهمته الصغرى اجل من الدهر له راحة لو ان معشار جودها على البر كان البر اندى من البحر
فقال له الامير احتكم يعني او فوض الي الحكم يعني كم تريد على هذه الابيات فقال الاعرابي بل احتكم بكل بيت الف درهم. فقال الممدوح لو فوضت الينا الحكم لكان خيرا لك
انك اعطيناك اكثر فقال لم يكن في الدنيا ما يسع حكمك. يعني حكمك كبير يعني لو حكمت يعني لن تستطيع الدنيا الوفاء بحكمك يعني. فقال انت في كلامك اشعر من من شعرك. وامر مكان كل
الف باربعة الاف نعم نعم هو تكلم عن ترجمة حسان ابن ثابت هذا نعم تفضل سيدي. نعم. قال يقول ان هممه العالية وعزائمه الكبيرة لا يحصيها قاعد بل لا يحيط بها وهم وانما ما هم بامره وانه ما هم بامر الا انفذه. ولا اعتزم امرا الا انجزه. وان صغرى
هممه فوق همة الدهر. بمعنى ان الدهر على عظيم خطره لا لا اه يفله لا يفل من عزيمته يضعفه. نعم. ولا يحول دون ارادته. والشاهد قوله له همم. حيث قدم المسند على المسند اليه تنبيها من اول الامر على انه
خبر لا نعت ولو اخره فقال همم له لتوهم ابتداء ان آآ انه نعل ابتداء توهم ابتداء انه نعتل وان الخبر يذكر فيما بعد. ذلك ان حاجة النكرة الى النعت اشد من حاجتها الى الخبر. لذلك يقول ابن دسوقي حاجة نكرة للمعت اشد من حاجتها الى الخور
فهي تطلب النعت طلبا حثيثا تطلب النعت طلبا حثيثا وقال طفيش يعني النكرة عادة اذا بدأ بها تحتاج الى مسوغ وهي مهيئة ان تأخذ نعتا. فاول ما يتبادر للذهن ان المبتدأ نكرة انه نعت يعني
فلذلك طلبها للنعت اكثر من طلبها للخبر. قال الامام السعد وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت التأمل في المعنى وبالنظر الى انه لم يرد في الكلام خبرا للمبتدأ. واضح؟ ممكن ان تعرف لكن ترهق نفسك وتتعب نفسك فهو اراد
نفسك بهذا التقديم. نعم. ومنها هذا التنبه من اول الامر او التنبيه من اول الامر. لنا في فلسطين مقدسات ولنا في الديني اسوة ولكم في القصاص حياة. تفضل شيخ محمود. نعم. قال آآ ومنه قوله تعالى ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. فمستقر
المبتدأ لكم خبر ولو قلنا مستقر لكم لاظن انه نعت. نعم. نعم. فقال اه قدم المسند فيه للغرض المذكور وهو التنبيه من اول الامر على ان المسند خبر لا نعد
نعم الثالث التفاؤل وهو اه سماع المخاطب من اول الامر ما يسر كما تقول لمريض في كما تقول لمريض في عافية انت او في تحسن واحد مريض لا تقول انت في عافية في عافية انت. اول ما يسمع في عافية يتفاءل
ناصية او او في تحسن صحتك. في تحسن صحتك فهو يتفائل ايضا. ليس مثل صحتك اه في تحسن فالتفاؤل هو سماع المخاطب من اول وهلة ما يسره نعم استاذة وكما في قول الشاعر آآ آآ سعدت بغرة وجهك الايام وتزينت ببقائك
شوف جميل جدا هذا البيت سعدت بغرة وجهك وتزينت ببقائك كالاعوام بيت جميل جدا. فلو قال الايام سعدت فلو قلنا ايش؟ اسندنا السعد مع الفاعل الى الايام. لكن لا يعطي معنى آآ التفاؤل هنا. فلما قدم سعدت
بغرة وجهك الايام ها جاء التفاؤل من اولها تفضل سيدي اه سيري منه قوله لقول الشاعر هناء محاذاك العزاء المقدما. الله الله. وما لبث المحزون حتى تبسم. جميل جدا. هناء. اه. من اول
هناء احسنت الله يرضى عليك. هذا احد الخلفاء كأنه عندما توفي اه تولى ابنه الخلافة. فالشاعر يريد ان يهنئ الابن قبل ان يعزيه بموت ابيه. تقدم قال هناء محاذاك العزاء المقدم. الله الله
الله يجزيك خير. نعم. قال قدم المسند في هذه المثل لقصد اسماع المخاطب آآ بادئ ذي بدء ما يتفائل به. آآ شيخ فضل ينتقد هذه وفي كتابه البلاغة ويقول بادئ بدءا لازم تقوله. نعم. لما يصير معنا بادئ صاحب بدء
تفضل السيد. نعم. قيل ان هذا المسند فعل والفعل كما هو معلوم يجب تقديمه على فاعله فليس تقديمه اذا للتفاؤل اذ لا يقال في المسند واذ لا يقال في المسند قدم لغرض كذا الا اذا كان جائز التأخير عن المسند اليه. وهي ايش اعترض
هناك اعتراض يقول سعدت الايام. والاصل في الفعل ان يتقدم مع الفاعل. فكيف تقولون يعني؟ هذا من باب تقديم المسند الاجابة عندنا اجابتان قال واجيب بان الفعل هنا يجوز تأخيره في تركيب اخر. فيقال مثلا الايام
وساعدت بغرة وجهك ويكون سعدت مع فاعله مسندا من الايام نعم. على ان يكون من باب الاخبار بالجملة. نعم. وحينئذ يقال ان تقديم سعدت في هذا التركيب مع صحة تأخيره في تركيب
لاجل ما ذكر من التفاؤل على انه يجوز ان يكون هذا الاجابة الاولى. فهمنا؟ انه اصله هالايام سعدت الاجابة الثانية ان يخرج على مذهب الكوفيين الكوفيون يجيزون تقديم الفاعل يجيزونها تقديم الفاعل فسعدت الايام اه نعم فضيلة قال على انه يجوز ان يكون اه التمثيل بالبيت مبنيا على مذهب الكوفيين
قائلين بجواز تقديم الفاعل على الفعل. نعم. فلك ان تقول الايام سعدت او سعدت الايام فقدمنا الفعل على الفاعل نعم سيدي. الرابع قال التشويق الى ذكر المسند اليه. بان يكون في المسند ما يشوق النفس الى ذكر المسند اليه وسماعه فيقع
وفي قلب السامع موقع الماء الفرات من نفس الصدي. الصديق. نقول هو صدم وصاد وصبيان يعني شديد العطش كيف تقول قاضي الصدي مثل قاضي نقول هو صاد وصدم وصديان شديد العطش يعني
اعد العبارات قال سيقع في قلب السامع موقع الماء الفرات من نفس الصدي. الصدي يتعطش فهنا انت تتعطش يطول الكلام اخبرني ماذا يريد؟ ثلاثة تشرق الدنيا ببهجة من هم؟ تتشوق
الصديان وكالصدي العطش اليه. وعبر عنه السعد بكلام اجمل قال بان يكون في المسند المتقدم طول بسبب الاوصاف يعني يشوق النفس الى ذكر المسند اليه فيكون له وقع في النفس. ومحل من القبول لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا
وهذه قاعدة عظيمة جدا عندنا اهل خليل اغنياء في فلسطين يشغلون اولادهم الاغنياء يشغلون اولادهم عند الغير حتى يروا ذل العمل عند الناس وبعد ان ينضجوا يعطون يسلمونهم النقود. وقال ومن ملك البلاد بغير حرب يهون
تسليم البلاد وانت وهذا قاعدة مفيدة الفرق بين الكتب المعاصرين وكتب المتقدمين المعاصرون لا يعطونك العبارة بسهولة حتى يرهقوك ارهاقا شديدا ونقاشات متقدمون. نعم. فلا تأخذ العبارة حتى يعني يصيبك ايش تعب يصيبك تعب شديد ومشقة شديدة فالمعلومة لا تخرج من ذهنك ابدا
اما الكتب المعاصرة تقرأ كل ما قرأناه في ساعتين في دقيقة فما حصل بسهولة لا يثبت لذلك يقول الامام السعد لان الحاصل بعد الطلب اعز من المنساق بلا تعب ناعسة
قال اه وذلك تراه في قول محمد ابن وهيب يمدح هذه بالتصغير هو محمد ابن هيب نعم. آآ في قول محمد بن وهيب يمدح المعتصم بالله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. هذا من البسيط. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها
شمس الضحى وابو اسحاق والقمر. هذه لها قصة. هذه الابيات لها قصة. الامام الجورجان يختار ابيات اختيارا ابيات يعني. يقول اجتمع الشعراء على الشعراء على باب المعتصم اللي هو ابو اسحاق. كنيته. فبعث اليهم محمد بن عبدالملك الزيات فقال له
ان الامير يقول لكم من كان منكم يحسن ان يقول مثل قول النميري في الرشيد خليفة الله ان الجود اودية احلك الله منها حيث تجتمع. من لم يكن ببني العباس معتصما فليس بالصلوات الخمس ينتفع. ان
اخلف القطر القطر ما نزل. لم تخلف مخايله او ضاق امر ذكرناه فيتسع فاذا قال لهم من كان منكم يحسن ان يقول مثل قول النميري في الرشيد فليدخل والا فلينصرف. فقال فقام محمد بن
وهيب فقال فينا من يقول مثله؟ قالوا او واي شيء قلته؟ قال ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها الضحى وابو اسحاق والقمر. فالشمس تحكيه في الاشراق طالعة اذا تقطع عن ادراكها النظر والبدر يحكيه في الظلماء منبليجا اذا استنارت لياليه به الغرر
يحكي افاعيله في كل نائبات الغيث والليث والصمصات الذكر. يعني هي تشبهه مش يشبهها فالغيث يحكي نادى كفيه منهمرا. المطر يتشبه به. اذا استهل بصوب الدمة وربما صال احيانا على حنق شبيه صولته الدرغامات العصر والهند
الهندواني بكسر الهاء او ضمها المهند يعني السيف والهندواني يحكي من عزائمه صارمة الرأي منه النقد والمرار. وكلها يهن شيئا على حدة يعني كل واحد يشبهه على حدة لكن هو اجتمع فيه كل ذلك. وقد تخالف فيها فعلها
الصور وانت جامع ما فيهن من حسن فقد تكامل فيك النفع والضرر. فالخلق جسم له رأس يدبر وانت جارحته السمع والبصر. فامر بادخاله واحسن جائزته نعم تفضل السيد قال اه طبعا هو اه اه قال هو محمد ابن وهيب حميري شاعر من اهل بغداد
من شعراء الدولة العباسية واصله من البصرة وكان يستميح الناس بشعره ويتكسب بالمديح. ثم توصل الى الحسن بن سهل برجاء ابن ابي الضحاك ومدحه فاوصله اليه وسمع شعره فاعجب به واقتطعه اليه. واوصله الى المأمون حتى مدحه
او وشفع له فاسنى جائزته ثم لم يزل منقطعا اليه حتى مات. وكان يتشيع وله مراثن في اهل البيت رضوان الله عليهم هو متوسط بين شعراء طبقته. نعم سيدي تفضل. نعم
قال اه على تقدير ان ثلاثة هو الخبر وقد قدم لاشتماله على وصف مشوق لذكر المسند اليه. ومن البديع في ذلك كقول ليش قال على تقدير لانه يجوز يعني التقدير الاحسن ان تقول ثلاثة خبر وشمس مبتدأ. عندنا يجوز كونه خبرا خبرا مبتدأ
محذوف بان يقول هي ثلاثة ويكون آآ شمس الضحى بدلا لكنه تكلف هي ثلاثة شمس الضحى لكنه تكلف كما قال ياسين الحمص. نعم سيدي. لذلك قال على تقدير في تقديرات اخرى لكنها ضعيفة. نعم سيدي. قال ومن البديع في ذلك قول الشاعر وكالنار الحياة فمن رماد او
اخرها واولها دخان وكالنار الحياة. هنا لقوله الحياة كالنار فقدمها للتشويق لكن كما قال السكاكي وغيره حق هذا الاعتبار تطويل الكلام في المسند فكلما طال يكون ابلغ واحسن. وهنا لم يطل يعني في تشويق لكن ليس كالتشويق في التطويل. كالنار الحياة كذلك ايضا
فمن رماد اواخرها لم يقل اواخرها من رماد لان التقديم هنا ليس للحصر ولا لغيره انما التقديم للتشويق فهذا التشويق جيد لكن تشويق في الاول احسن لانه في طول اكثر
نعم سيدي والله هو معمل بيت جميل هذا. اه. وكلنا له الحياة فمن رماد اواخرها واولها دخان. الله اكبر الله الله. يعني اخرها رماد يعني كيف النار اولها دخان واخرها رماد. وهكذا الدنيا. انا كل ما امر هنا عند الحاج فالح في
قدرة في الربيع تكون على اجمل ما يكون بعد فترة تجدها حطاما سبحان كل ما امر اتذكرها هذه هي الدنيا سبحان الله كما الله علقها هذا في ذهننا يعني مثل الدنيا سبحان الله نعم
الله يسهل عليك اسيدي قال ففي معنى النار ما يشوق لذكر ما بعدها ومنه قولهم منهمان لا يشبعان طالب علم وطالب مال في نعم. على تقدير ان من همان خبر وقدم لاشتماله على وصف مشوق. يعني ايش يكون طالب وعلم هو المبتدأ؟ ومنهومان خبر
اه نؤخره اذا لم يكن هناك داعي لتقديمه. بالضبط واذا كان الداعي يدعو الى تقديم المسند اليه لسبب من الاسباب. نعم سيدي. نعم قال ايراد المسند مؤخرا يؤتى بالمسند مؤخرا عن المسند اليه للاغراض المتقدمة المقتضية لتقديم المسند اليه من ان ذكره اولا هو
والاهم آآ اذا كان المسند اليه تقديمه هو الاهم وهو الاصل ولا داعي لتأخيره نعم ولا مقتضية نعم ولا مقتضية عنه او لان في تقديمه ما يشوق الى المسند في تقديم المسند اليه ما يشوق الى المسند. نعم. او لتعجيل المسرة او المساءة
او غير ذلك مما بسطنا ذكره في محله نعم هذا هو الذي يعني اه كل هذا يرجع فيه الى المسند الى ايه؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك